معلومة

كنيس نوزيك


كنيس Nożyk هو الكنيس اليهودي الوحيد قبل الحرب في وارسو الذي نجا من الاحتلال النازي للمدينة.

عندما دخلت القوات الغازية لهتلر وارسو (29 سبتمبر 1939) ، بلغ عدد السكان اليهود في المدينة حوالي 370.000 (حوالي ثلث العدد الإجمالي) ، مما يجعلها أكبر مركز يهودي في العالم بعد نيويورك.

كانت هناك المئات من المعابد اليهودية ودور الصلاة ، بما في ذلك المعبد الكبير الضخم في شارع تلوماكي الذي فجره النازيون في منتصف مايو 1943 بمناسبة انتصارهم على مقاتلي غيتو وارسو.

نجا مكان عبادة يهودي واحد فقط من الدمار الذي خلفته الحرب العالمية الثانية - كنيس Nożyk الواقع في 6 شارع Twarda. قام الألمان بتحويل المبنى لاستخدامه كإسطبلات ومخزن وبالتالي تم حفظه من الدمار العام.

تم تشييده على الطراز الرومانسكي الجديد ، بمبادرة من Zalman و Rywka Nożyk ، وتم تكريسه في عام 1902. على الرغم من تعرضه للتلف أثناء الانسحاب الألماني ، فقد تم استخدام الموقع مرة أخرى كنيسًا يهوديًا بعد الحرب.

تم تجديد Nozyk Synagogue بالكامل بين عامي 1977 و 1983 ، وهو مفتوح الآن للعبادة. لا تزال في قلب الجالية اليهودية في المدينة.

بمساهمة د. ج أ سيفان ، القدس


عاش Zalman Nożyk ، وهو بائع تجزئة في وارسو ، وزوجته Rivka في 9 Próżna. في عام 1892 ، اشترى زلمان قطعة أرض شاغرة في 6 شارع تواردا دفع مبلغ 157000 روبل إلى جان تيودور إنجلبرت زيمبرزوسكي. بعد 10 سنوات ، في 25 مايو 1902 ، في Lag BaOmer ، تم افتتاح الكنيس رسميًا.

تم بناء الكنيس على طراز إحياء الرومانسيك ، ودمج الزخرفة البيزنطية والمغربية. تبلغ سعة قسم الرجال في الطابق الأرضي وقسم النساء في الشرفة 350 مقعدًا.

عند وفاة Rivka Nożyk في عام 1914 ، تم منح الكنيس مع جميع الممتلكات المجاورة ذات الصلة إلى الطائفة الدينية اليهودية في وارسو. كانت الشروط الوحيدة التي فرضها المانحون هي: وجوب المحافظة على الكنيس من التبرعات التي تم جمعها ، والاحتفاظ باسمه الأصلي بالكامل ، وتلاوة صلاة "المال رشميم" على المؤسسين.

في عام 1940 ، تم إغلاق Nożyk Synagogue ودمره النازيون ، وتحويله إلى اسطبلات للخيول ومخزن للأعلاف. عند إنشاء الحي اليهودي في وارسو ، وجد مجمع المباني نفسه في قسم يشار إليه باسم الحي اليهودي الصغير. في 20 مايو 1941 ، سمحت السلطات الألمانية بافتتاح ثلاثة معابد يهودية للمؤمنين ، بما في ذلك كنيس Nożyk. تم الافتتاح الاحتفالي في عطلة رأس السنة الميلادية عام 5702 (1941). ثم تم تعيين مئير بابان حاخامًا وواعظًا للكنيس. خلال انتفاضة وارسو ، تضرر كنيس Nożyk بشدة ، لكنه ظل سليمًا من الناحية الهيكلية ولم ينهار. سمحت الإصلاحات المؤقتة التي تم إجراؤها بعد الحرب مباشرة ، بالعمل مرة أخرى كمكان للصلاة.

في عام 1968 ، تم إغلاق Nożyk Synagogue مرة أخرى. منذ ذلك الحين ، أقيمت الصلاة في غرفة في مبنى مجاور ، في عنوان 6 شارع تواردة. في الأعوام من 1977 إلى 1983 ، خضع مبنى الكنيس لعملية تجديد عامة بهدف إعادة شكله الأصلي في أوائل القرن العشرين وإضافة ملحق مكتبي إلى واجهته الشرقية.

في الوقت الحاضر ، يعتبر الكنيس بمثابة نقطة التقاء رئيسية للمجتمع اليهودي في وارسو ، فهو في الأساس مكان للصلاة ، ولكنه أيضًا نصب تذكاري فريد على خريطة المدينة ، ويمكن الآن زيارة الكنيس في الساعات التالية:

من الإثنين إلى الجمعة من الساعة 9 صباحًا حتى 5 مساءً والأحد من الساعة 11 صباحًا حتى 5 مساءً.

خلال أيام السبت والأعياد اليهودية الأخرى ، يُغلق الكنيس أمام الزوار.

خلال أيام السبت والأعياد اليهودية الأخرى ، يُغلق الكنيس أمام الزوار.


ستساعدك هذه الموارد الإضافية المتوفرة عبر الإنترنت من متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة على معرفة المزيد عن الهولوكوست والبحث في تاريخ عائلتك.

موسوعة الهولوكوست

تقدم موسوعة الهولوكوست نظرة عامة على الهولوكوست باستخدام النصوص والصور والخرائط والتحف والتاريخ الشخصي.

مركز موارد الناجين من الهولوكوست والضحايا

ابحث عن تاريخ العائلة المتعلق بالهولوكوست واستكشف مجموعات المتحف حول الناجين وضحايا الهولوكوست والاضطهاد النازي.

موسوعة المعسكرات والأحياء اليهودية

تعرف على أكثر من 1000 معسكر وغيتو في المجلد الأول والثاني من هذه الموسوعة ، والتي تتوفر كتنزيل مجاني بتنسيق PDF. يوفر هذا المرجع نصوصًا وصورًا ومخططات وخرائط وفهارسًا واسعة النطاق.


غيتو وارسو (نهائي & # 8211 الجزء 3)

يستمر بحثنا الذي لا ينتهي على ما يبدو عن الحنين إلى الغيتو مع اكتشاف الجزء الأكثر أصالة (ولكن المخفي جيدًا) من الجدار ، وبعض المعابد اليهودية ونقطة التركيز على إحياء ذكرى اليهود / الموقع المستقبلي لمتحف التاريخ اليهودي.

بادئ ذي بدء ، هنا & # 8217s واحدة من تلك الخرائط مرة أخرى حتى تتمكن من العثور على طريقك.

يوجد أدناه صورة تم التقاطها في 1942-1943 تُظهر جزءًا من جدار الحي اليهودي. التعليق على الموقع الذي وجدته فيه (أعتذر ولكني فقدت الرابط) يقترح أنه هو نفس الجزء من الجدار الموجود اليوم بين المجاهدين. سيينا وميول. زلوتا.

تقرأ اللوحة & # 8211 & # 8220A تم نقل القوالب وقطبتين أصليتين من هذا الجدار الذي أقامه النازيون لإحاطة الحي اليهودي في وارسو إلى متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة في واشنطن لإعطاء قوة حقيقية لمعرضه الدائم. أغسطس 1989 & # 8221

من خلال بعض الأعمال غير المكترثة للعقل من تخطيط المدن السوفييتية ، يتم فصل هذا الجزء من الجدار عن قسم مجاور عن طريق بناء كتلة سكنية (على اليمين في الصورة). يمكن رؤية القسم الآخر في الصور أدناه ، ومن المحتمل أن يستمر ، بدون السكن ، في قسم الجدار في الصورة أعلاه إلى اليمين (أو القسم أدناه إلى اليسار)

تقرأ هذه اللوحة (اللون الداكن) & # 8211 & # 8220 في الفترة من 15 نوفمبر 1940 إلى 20 نوفمبر 1941 ، كان هذا الجدار يمثل حدود الحي اليهودي. تم وضع هذه اللوحة من قبل رئيس دولة إسرائيل ، حاييم هرتسوغ ، خلال زيارته الرسمية لبولندا. 26 مايو 1992. & # 8221

بالإضافة إلى فصل هذه الأجزاء من الجدار ، فإن البناء بعد الحرب يعني أن كلا القسمين مختبئين بشكل جيد داخل منطقة سكنية. قد يخبرك البعض أنه يمكنك العثور عليها في ماي. سيينا 55. هذا يجعلك في المنطقة الصحيحة ولكن جميع مداخل العقار من هذا الجانب مغلقة ، أو كنت هناك عندما كنت هناك. لذلك أنت بحاجة للذهاب إلى ماي. زلوتا 62 (عبر Jana Pawla مباشرةً من Zlote Tarasy) حيث ستجد طريقة في & # 8211 علامة X حمراء هي المكان!

اتبع أنفك عبر الأزقة حتى تجد هذه العلامة

الانعطاف لليمين سينقلك إلى القسم الصغير واليسار ، متبوعًا باليمين ، إلى القسم الأكبر. حظا سعيدا!

الآن ، دعنا نذهب للعثور على بعض المعابد.

قبل الهولوكوست ، كانت وارسو أهم مركز يهودي في أوروبا. المدينة & # 8217s أكثر من 350،000 يهودي يشكلون ثلث سكان المدينة و # 8217. كان عدد اليهود الذين عاشوا في وارسو أكبر من عددهم في كل تشيكوسلوفاكيا ويعيش نفس العدد تقريبًا في فرنسا. من بين جميع مدن العالم ، كان عدد السكان اليهود أكبر في نيويورك فقط.

كان Nozyk Synagogue ، الذي أنشأه زوجان ثريان من وارسو ، Zalman و Rywka Nozyk ، مجرد واحد من أكثر من 440 كنيسًا ودورًا للصلاة في المدينة.

الكنيس الأرثوذكسي (المعروف أيضًا باسم كنيس Nożyk) هو الوحيد الذي نجا من الحرب (نوعًا ما). هذا يقع بين المجاهدين. Twarda و ul. Grzybowska. كالعادة ، إنه مخفي جيدًا ومن الأفضل الاقتراب منه من جانب Twarda أسفل ممر صغير.

الكنيس يشبه هذا

. . . خلال فترة الاحتلال ، استخدم النازيون الكنيس كمستقر لتخزين الأعلاف ، مما تسبب في دمار كبير. تسبب قصف المدينة خلال انتفاضة وارسو في عام 1944 في أضرار جسيمة للسقف وجزء من الارتفاع. بعد الحرب (في أواخر الأربعينيات) ، أعيد بناؤها تقريبًا ووضعت للاستخدام الديني. تمت عملية إعادة الإعمار الشاملة تحت إشراف المهندسين المعماريين Hanna Szczepanowska و Eva Dziedzic من عام 1977 إلى عام 1983. وأثناء إعادة الإعمار تمت إضافة أحياء جديدة للاتحاد الديني للإيمان الفسيفسائي في جمهورية بولندا رقم 8217 على الجدار الشرقي. تم الافتتاح الرسمي في 18 أبريل 1983 (كاجان ، 136-137).

على فكرة. ستمر في الطريق بقر Zdrój ، وهو حفرة سقي ، يجلب المياه من الينابيع الجوفية. كان الجو حارًا مثل الجحيم عندما زرت ، لذا شربت بعض الماء ، يمكنك تذوق المعادن لكنني ما زلت على قيد الحياة وأركل.

لكن المعبد الرئيسي في وارسو كان المعبد اليهودي الكبير. هذه هي النقطة الصفراء / السوداء على الخريطة مباشرة أسفل & # 8216B & # 8217 وعلى يمين & # 8216A & # 8217.

تم الانتهاء من البناء في عام 1878 وهذا ما بدا عليه قبل الحرب العالمية الثانية بوقت قصير:

في الساعة 20:15 من يوم 16 مايو 1943 ، تم تفجيرها إلى قطع صغيرة من قبل العميد SS Brigadefuehrer Juergen Stroop عن طريق الاحتفال بسحقه انتفاضة غيتو وارسو

كان STROOP هو النموذج الأصلي للنازيين & # 8211 وهو معاد للسامية السادي الذي كان يسعد بصيد اليهود ، الذين اعتبرهم أقل من البشر. وظل غير نادم حتى إعدامه في وارسو [عام 1951] ، بعد إدانته بارتكاب جرائم حرب. في سجن وارسو موكوتو في انتظار محاكمته ، أمتع زملائه في الزنزانة بقصص عن كيفية نجاحه في تصفية حي وارسو اليهودي. أحدهم ، Kazimierz Moczarski ، بولندي متهم بالنشاط ضد النظام الشيوعي البولندي ، يروي في كتابه "محادثات مع الجلاد" أنه عندما وصف كيف قام بتفجير الكنيس اليهودي الكبير في شارع Tlomackie ، تألقت عيناه بالحماس.

& # 8220 يا له من مشهد رائع! دعوت هيل هتلر! والضغط على الزر. أدى انفجار هائل إلى جلب ألسنة اللهب إلى السحب. كانت الألوان لا تصدق. قصة رمزية لا تُنسى للانتصار على يهود. لم يعد حي وارسو اليهودي موجودًا. لأن هذا ما أراده أدولف هتلر وهاينريش هيملر. & # 8221

لسنوات عديدة ، كان موقع المعبد الكبير المهدم فارغًا (مع شائعات عن لعنة) ، ثم تم تشييد جزء منه لكنه ظل غير مكتمل لأكثر من 25 عامًا ، وفي نهاية المطاف ، في عام 1993 ، تم بناء ما يسمى الآن & # 8220blue تم الانتهاء من البرج & # 8217.

على يسار البرج في الصورة أعلاه وأيضًا على يسار الكنيس في الصورة التاريخية يوجد مبنى كان يستخدم كمكتبة يهودية وتم بناؤه بين عامي 1928 و 8211 1936. بطريقة ما نجا من الانفجار و يستخدم اليوم كمنزل للمعهد التاريخي اليهودي. في الصورة أدناه يمكنك رؤية المعهد على اليمين وأسفل البرج الأزرق على اليسار. هناك لوحة ملحقة بمبنى البرج.

إذا لم تكن & # 8217 متعبًا جدًا ، فهناك مكانان آخران يمكنك اصطحابك إليه. اتبعني! [مظلة موجات في الهواء]

بادئ ذي بدء ، دعنا نلقي نظرة على ما كان في السابق مصنع الفرشاة. على الخريطة ، هذا هو الحرف & # 8216B & # 8217. بعض المقتطفات التي تذكر مصنع الفرشاة

تولى إيدلمان ، الذي كان يبلغ من العمر 24 عامًا ، قيادة إحدى مجموعات الثوار الثلاث من المقاتلين ، وجميعهم تتراوح أعمارهم بين 13 و 22 عامًا. ضم لواءه 50 من يطلق عليهم & # 8220 فرشاة أسنان & # 8221 لأن قاعدتهم كانت مصنعًا للفرشاة.

كان اليوم الثاني من الانتفاضة ، 20 أبريل ، مثل الهجمات الألمانية الشديدة الأولى والمقاومة اليهودية العنيدة. تم وضع لغم في منطقة مصنع الفرش عند بوابة شارع ولوا رقم 6. عندما وصلت قوات الأمن الخاصة إلى البوابة ، تم تفجير لغم أفادت ZOB أن 22 ألمانيًا قتلوا.

حتى الآن [سبتمبر 1942] كان الحي اليهودي يتألف من: (1) منطقة توبينز & # 8217 ، وشولتز & # 8217 s ، ومحلات Rohrich & # 8217s ، و 8211 شارع ليسزنو ، وشارع كارميليكا ، وشارع Nowolipki ، و Smocza ، و Nowolipie ، وشارع Zelazna حتى شارع Leszno (2) The & # 8220brush -akers & # 8217 area & # 8221 & # 8211 Swietojerska Street و Walowa و Franciszkanska و Bonifraterska Streets حتى Swietojerska (3) ميدان Parysowski ، وشارع Smocza حتى Gesia.

8 فبراير 1943
توقع Globocnik عقدًا مع FW Schultz and Co. ، والذي ينص على نقل مصنع إنتاج الفراء Schultz الذي يضم 4000 عامل يهودي ومصنع صناعة الفرش مع 1500 عامل من الحي اليهودي في وارسو إلى Trawniki.

المصنع اليوم هو السفارة الصينية التي تغطي مساحة ضخمة. يوجد أدناه صور للمدخل وواحد تم التقاطه ينظر إلى أسفل ul. Bonifraterska حيث تشغل السفارة المنطقة بأكملها على الجانب الأيمن خلف الأشجار.

أخيرًا ، نزور & # 8220ground zero & # 8221 إذا جاز التعبير عن الحي اليهودي في وارسو ، وهو Ghetto Heroes Square. الساحة محاطة بأربعة شوارع Anielewicza (سميت على اسم زعيم انتفاضة الغيتو) ، و Karmelicka (سميت على اسم النظام الديني الكرملي) ، و Zamenhofa (سميت على اسم القطب الذي اخترع لغة الإسبرانتو) و Lewartowskiego (سميت على اسم أحد سكان الحي اليهودي و مؤسس الكتلة المناهضة للفاشية).

من بين جميع معالم الحي اليهودي التي لم يتم العثور عليها ، يجب أن أقول إن هذا المربع ربما يكون الأقل إثارة للاهتمام ، ربما لأنه من الأسهل العثور عليه. إنها ببساطة ساحة عشبية كبيرة في موقع أحد المخابئ الرئيسية التي تستخدمها المقاومة اليهودية. يحتوي على النصب التذكاري الرئيسي لأبطال الحي اليهودي ، كما هو موضح أدناه

يمكن القول إن أكثر اللحظات التي لا تنسى في هذا الموقع جاءت في 7 ديسمبر 1970 ، عندما قام المستشار الألماني الغربي ويلي براندت & # 8220Warschauer Kniefall & # 8221 وركع من تلقاء نفسه أمام النصب التذكاري أثناء زيارته لبولندا. لم يكن أي ألماني شجاعًا بما يكفي لفعله حتى ذلك الحين.

بالنظر إلى المستقبل ، فإن هذه الساحة (ربما يومًا ما) ستصبح موقعًا لـ متحف تاريخ اليهود البولنديين، كما تعلن لوحة الإعلانات

في الوقت الحالي ، كل ما لديهم هو لوحة الإعلانات وموقع ويب ومعرض مؤقت (انظر أدناه). لقد نوقش بناء هذا المتحف إلى حد الغثيان ولا يسير بسرعة كبيرة. الخطط تأتي وتذهب ، والوعود تُقطع وتُنكس. هذا يبدو واعدًا أكثر بقليل من المحاولات السابقة ، لكن لا يسع المرء إلا أن يفترض أن هناك بعض المقاومة للفكرة في الأماكن التي تتطلب الموافقات أو المال.

في عملية إعداد هذه المنشورات ، أتيحت لي & # 8217 فرصة لرؤية وقراءة الكثير عن التاريخ اليهودي في وارسو وبولندا بشكل عام. لا شك في أنه تاريخ غني وطويل جدًا مع نهاية عنيفة ، وهو بالتأكيد يستحق متحفًا واحدًا إن لم يكن أكثر. حقيقة أن مثل هذا المتحف لم يتم بناؤه بعد ، وحقيقة أن الكثير من تاريخ الحي اليهودي يصعب العثور عليه وإهماله إلى حد كبير يجب أن يخبرك شيئًا عن موقف البولنديين تجاه اليهود. لن أقترح معاداة السامية على أنها & # 8217s قاسية جدًا ولكن هناك بالتأكيد قدر كبير من اللامبالاة.

دعونا نأمل أن تكون هذه الأجيال القادمة أو الأجيال القادمة أكثر قدرة على احتضان التاريخ المشترك لهذه الأراضي والاحتفال به أكثر من أسلافهم. أعتقد أنه من خلال تضمين التواريخ اليهودية والألمانية والأوكرانية وغيرها إلى جانب التاريخ الأكثر شيوعًا والمقبول حاليًا للبولنديين & # 8220pure & # 8221 (كما في & # 8211 الكاثوليك) ، سيصبح هذا البلد مكانًا أكثر ثراءً في ذلك طرق عديدة.


كنيس نوزيك - التاريخ

هذه في الواقع بقايا تم إنقاذها من النيران & # 8211 زكريا 3.2

تم افتتاح كنيس Nożyk في عام 1902 ، وكان له تاريخ غني: فقد صلى هناك العديد من الترانيم العظيمة في أوائل القرن العشرين. هذا ، حتى الحرب العالمية الثانية عندما وجد الألمان استخدامًا آخر لها كمستودع للأعلاف واسطبلات ، مما حافظ عليها في وسط الدمار. تم ترميمه وإعادة افتتاحه كمعبد يهودي في عام 1983 ، وهو اليوم الكنيس الرئيسي للجالية اليهودية في وارسو و 8217.

الخارج فخم للغاية بطريقة كريمة ، ولا يشبه الزخرفة الزخرفة للمعبد اليهودي الآخر الوحيد الذي زرته ، وهو الكنيس اليهودي في القدس في براغ.


لكنني دخلت من الباب الخلفي المتواضع ، وأدركت الخوف المستمر الذي يشعر به اليهود أثناء تفتيشي وتفتيش حقيبتي.

في الداخل ، أرون قادش (الفلك المقدس) محاط بأعمدة رخامية ذات تيجان زخرفية ، تعلوها نجمة داود. تحتوي البيمة على طاولة لقراءة التوراة ، وهي أيضًا المنصة حيث يؤدي الترتيل صلاته. على الحائط توجد المزراح ، وهي لوحة مزخرفة موضوعة على الجدار الشرقي لإظهار اتجاه القدس (كما هو موضح في الصورة الثانية الأخيرة). الطابق العلوي هو معرض النساء # 8217s لإبقاء النساء منفصلات وتجنب الانحرافات عن عقول غير منضبطة من رجال. على الدرج المؤدي إلى معرض النساء & # 8217s فسيفساء & # 8220 سجاد & # 8221 ويتوج ممر بهيج من الزجاج الملون.




في الخارج وسط رياح عاصفة ورذاذ مطر ، تحدد لوحات المعلومات تاريخ الجالية اليهودية في وارسو و 8217 وتشرح جوانب المعتقد والممارسة اليهودية. يشير أحدهم إلى مواقع لم تتم زيارتها بعد ومهمة في التاريخ اليهودي في وارسو & # 8217.


محتويات

شكل يهود مالاباري أو يهودان مابيلا (المعروف أيضًا باسم يهود كوشين) مجتمعًا تجاريًا مزدهرًا في ولاية كيرالا ، وسيطروا على جزء كبير من تجارة التوابل في جميع أنحاء العالم. [ بحاجة لمصدر ] في عام 1568 ، شيد يهود باراديسي كنيس باراديسي المجاور لقصر ماتانشيري ، كوشين ، التي أصبحت الآن جزءًا من مدينة إرناكولام الهندية ، على أرض منحها لهم رجا كوتشي. تم بناء أول كنيس يهودي في الهند في القرن الرابع في Kodungallur (Cranganore) عندما كان لليهود دور تجاري في منطقة جنوب الهند (تسمى الآن ولاية كيرالا) على طول ساحل مالابار. عندما انتقل المجتمع إلى كوتشي في القرن الرابع عشر ، بنى كنيسًا جديدًا هناك. [ بحاجة لمصدر ]

تم تدمير كنيس يهود مالاباري أو كنيس يهودان مابيلا الأول في كوشين في القرن السادس عشر أثناء الاضطهاد البرتغالي لليهود والنصراني أو سورياني مابيلا أو السريان (الآرامية) مابيلا. الثاني ، الذي تم بناؤه تحت حماية الراجا ، في ماتانشيري ، عام 1558 ، أثناء الحكم البرتغالي لكوشين ، هو الكنيس الحالي ، [4] والذي لا يزال يستخدم للعبادة ويمكن أن يجذب مينيان. يدعي باراديسي كنيس يهودي لأنه تم بناؤه من قبل اليهود الناطقين بالإسبانية (يهود باراديسي) وهذا ساهم في الاسم غير الرسمي: موكب كنيس أو كنيس "أجنبي". بالإضافة إلى ذلك ، هاجرت مجموعة يهودية جديدة إلى كوتشي ، السفارديم من شبه الجزيرة الأيبيرية. هم ويهود مالاباري أو يهودان مابيلا شاركوا في العديد من جوانب دينهم ، وتعلم القادمون الجدد لهجة اليهودية والمالايالامية ، لكن السفارديم احتفظوا أيضًا بثقافتهم ولغتهم الإسبانية على الأقل لمدة ثلاثة قرون. بحلول عام 1660 ، حكم الهولنديون منطقة كوتشي ، وأطلقوا عليها اسم مالابار الهولندية. في السنوات اللاحقة ، تم استخدام معبد باراديسي بشكل أساسي من قبل السفارديم (الذين يشار إليهم أيضًا باسم باراديسي) وأحفادهم ، ثم اليهود المنفيين الأوروبيين لاحقًا.

العرضكان للكنيس ثلاث فئات من الأعضاء:

  • اليهود البيض كانوا أعضاء كاملي العضوية. كان اليهود البيض ، أو يهود باراديسي ، من نسل السفارديم مؤخرًا من إسبانيا والبرتغال وهولندا.
  • اليهود السود ، أو يهود مالاباري ، سُمح لهم بالعبادة لكن لم يتم قبولهم بالعضوية الكاملة. كان يهود كوشين هؤلاء هم المستوطنين اليهود الأصليين في كوشين.
  • مشوشراريم، مجموعة من العبيد المحررين وأحفادهم الذين جلبهم السفارديم ، لم يكن لديهم حقوق جماعية ولا كنيس خاص بهم. جلسوا على الأرض أو على درجات السلم بالخارج. في النصف الأول من القرن العشرين ، نجح إبراهيم براك سالم ، المشوشرار ، في شن حملة ضد هذا التمييز.

في عام 1968 ، تم الاحتفال بالذكرى السنوية الـ 400 للكنيس اليهودي في حفل حضره رئيس الوزراء الهندي إنديرا غاندي.

كما هو معتاد في المعابد اليهودية الأرثوذكسية أو يهودان مابيلا ، يحتوي معبد باراديسي على أقسام جلوس منفصلة للرجال والنساء.

اليوم كنيس باراديسي هو الكنيس اليهودي الوحيد العامل في كوتشي مع مينيان (على الرغم من أنه يجب تشكيل هذا المينيان مع يهود من خارج كوتشي ، لأن عدد الذين لا يزالون يقيمون هناك غير كافٍ). وفقًا للتقاليد الهندوسية أو المسيحية أو السورية Mappila و Muslim Mappila في ولاية كيرالا ، يُطلب من المصلين دخول كنيس باراديسي حافي القدمين. [5] الجوانب الأخرى التي تنفرد بها الجالية اليهودية في كوشين ، والتي نتجت عن التأثير الهندوسي ، تشمل ألوانًا خاصة من الملابس لكل مهرجان ، ومراسم الختان التي يتم إجراؤها في العبادة العامة ، وتوزيع أوراق الآس المبللة بالعنب في مهرجانات معينة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الحاخام الحالي في كنيس باراديسي الذي وضعه مدراش سفاردي هو الحاخام يوناتون فرانسيس جولدشميت.

الكنيس مفتوح للزوار مقابل رسوم باعتباره نقطة جذب تاريخية. بائعة التذاكر ، Yaheh Hallegua ، هي آخر أنثى يهودية باراديسي في سن الإنجاب. [6] الكنيس مغلق أيام الجمعة والسبت والأحد وأيضًا في الأعياد اليهودية. اعتبارًا من أبريل 2016 ، يعيش 5 يهود فقط في حصن كوتشي. [ بحاجة لمصدر ]. توقيت زيارة Mattanherry Synagogue هو من 5:00 صباحًا إلى 1:00 مساءً ثم يفتح مرة أخرى من 5:00 مساءً إلى 7:00 مساءً. هناك قواعد لباس صارمة لكل من الرجال والنساء. يجب على الرجال ارتداء قمصان وسراويل كاملة وعلى النساء ارتداء تنانير تحت الركبة.

يحتوي معبد باراديسي على مخطوطات القانون ، والعديد من التيجان الذهبية التي تم استلامها كهدايا ، والعديد من الثريات الزجاجية البلجيكية ، ومنبر نحاسي. يضم الصفائح النحاسية التي تعود للقرن العاشر من الامتيازات الممنوحة لجوزيف ربان ، أقدم يهودي كوشين المعروف. نقش حاكم ساحل مالابار على هاتين اللوحتين باللغة المالايالامية القديمة. تتكون أرضية الكنيس من مئات من بلاط البورسلين الصيني من القرن الثامن عشر والمرسوم يدويًا ، كل منها فريد من نوعه. سجادة شرقية معقودة يدويًا كانت هدية من هيلا سيلاسي ، آخر إمبراطور إثيوبي. [7] يحتوي الكنيس على برج ساعة من القرن الثامن عشر ، تم ترميمه مع أجزاء أخرى من المجمع بين عامي 1998 و 1999 تحت إشراف صندوق الآثار العالمية. [8]

تم تركيب لوح من كنيس 1344 في كوتشانغادي في كوتشي على الجدار الخارجي لمعبد باراديسي. يذكر النقش أن المبنى شُيِّد عام 5105 (بالتقويم العبري) باعتباره "مسكنًا لروح الله".

تم بناء كنيس Thekkumbhagom ، الواقع في شارع اليهود في منطقة ارناكولام في كوشين ، في عام 1580 وتم تجديده في عام 1939. [9]


الكنيس القديم في إسرائيل والشتات

يمثل الكنيس القديم ، وهو جانب فريد وأساسي من مجتمع يهودا القديم في كل من إسرائيل والشتات ، شكلاً شاملاً ومحليًا للعبادة لم يتبلور حتى تدمير الهيكل عام 70 م. في العصور القديمة ، كانت هناك مجموعة متنوعة من المصطلحات التي تمثل الهيكل ، على الرغم من أن بعضها لم يكن مقصورًا على الكنيس وقد يشير إلى شيء آخر ، مثل المعبد. تشمل هذه الشروط نثر، تعني "بيت الصلاة" أو "قاعة الصلاة" كنيس، تعني "مكان التجمع" هاجيوس توبوس، تعني "المكان المقدس" القحال، وتعني "التجمع" و الرهان kneset أو رهان ها-كنست، وتعني "بيت التجمع". أقدم مصطلح ، نثرنشأت في القرن الثالث قبل الميلاد في مصر الهلنستية وتحدد بوضوح السمة الرئيسية للهيكل: الصلاة. على الرغم من أن قراءة التوراة تميز الكنيس بعيدًا عن المباني العامة أو أماكن العبادة الأخرى ، تمامًا مثل المعبد قبله ، إلا أن التوراة لم تكن السمة المميزة الوحيدة للكنيس. وتشمل السمات المميزة الأخرى الأنشطة التي جرت داخلها وكذلك فن وهندسة الهياكل نفسها.

دور الكنيس القديم

تشير الأدلة الكتابية والأدبية إلى أن الإجراءات القضائية ، والمحفوظات ، وخزائن الخزانة ، والصلاة ، والصيام العام ، والوجبات الجماعية ، والإقامة للمسافرين اليهود كانت جميعها مرتبطة بالكنيس القديم. كان للقراءة العامة للتوراة وتعليمها الأسبقية على كل شيء آخر من خلال توفير النشاط الليتورجي الذي يميز الكنيس ، لكن الكنيس كان أكثر من مجرد مؤسسة دينية ويجب اعتباره مختلفًا تمامًا عن سابقه ، الهيكل.

الإعلانات

بعد تدمير الهيكل الثاني وظهور اليهودية الربانية ، بدأ شكل أكثر ديمقراطية للعبادة يتجذر ، بالإضافة إلى مفاهيم مثل التحضر والمأسسة ، التي انتشرت في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ، وبعد ذلك البيزنطية. مع نهاية فترة الهيكل الثاني جاءت نهاية ممارسة الذبيحة ، وهكذا ملأت قراءة التوراة الفراغ. نتيجة لذلك ، تطور تابوت المخطوطات وضريح التوراة ، وبرز في النهاية كنقطة محورية في الكنيس ، يمثلان رمزًا للبقاء والحفظ. يُظهر كل كنيس قديم في أرض إسرائيل تقريبًا آثارًا وأجزاءًا من ضريح التوراة ، إما في شكل منصة مرتفعة كقاعدة لل aedicula أو مكانة أو حنية. يوضح هذا الدليل أهمية ضريح التوراة كواحد من السمات القليلة المتسقة داخل الكنيس القديم. ومع ذلك ، لم يكن ظهور ضريح التوراة هو السمة الوحيدة الناشئة التي رافقت صعود اليهودية الحاخامية. على عكس حصرية الطقوس الكهنوتية المنسوبة إلى المعبد ، شارك المشاركون في الكنيس القديم في أداء وإقامة الاحتفالات وتلاوة الصلوات والقراءة من التوراة. خلال هذه الفترة ، نشأت طبيعة تشاركية جديدة للعبادة ، وتم الحفاظ عليها من خلال البقايا المعمارية.

مع صعود الطبقة الحاخامية في السلطة ، بدأت المعايير التي يمكن اعتبارها "غير دينية" تقع تحت سيطرة الحاخامات ، وبالتالي المجال "الديني". من الناحية القانونية ، قد تتعلق قضايا التنيط بتسويات الطلاق / الترمل ، والأضرار الناجمة عن العار العلني ، والأفعال التي يرجع تاريخها إلى يوم السبت ، وما إلى ذلك. على الرغم من حقيقة أن أماكن أخرى كانت متاحة لحل المسائل القانونية ، عمل القضاة الحاخامون كمكان بديل ، ويبدو أنه يتمتع بشعبية. بشكل عام ، تمحور النشاط القانوني الحاخامي حول قضايا الملكية والأسرة ، والتي تتقاطع أحيانًا مع قانون الطقوس كما هو الحال في سفر التثنية. 5-10 و هلوسة، مراسم تتعلق بالتزام الرجل بالزواج من أرملة أخيه التي لم تنجب. بكل بساطة ، بصرف النظر عن قراءة ودراسة التوراة ، فإن الفصل بين الوظائف الدينية وغير الدينية ليس واضحًا كما قد يفترض المرء من حيث الأنشطة التي تم إجراؤها في الكنيس القديم. سواء كانت منفصلة أم لا ، فإن الأنشطة الدينية وغير الدينية المنسوبة إلى الكنيس نشأت استجابة لمتطلبات المجتمع ، تختلف في التوزيع في جميع أنحاء العالم القديم باستثناء دراسة التوراة ، التي تدور حولها الغاية النهائية للكنيس.

الإعلانات

نتيجة لهيمنة التوراة على أداء الكنيس ، يبدو من المعقول فقط أن تصبح فكرة شائعة مع صعود الفن اليهودي في العصور القديمة المتأخرة ، وفي الواقع ، ستصبح سفينة التوراة كذلك. ومع ذلك ، سيتم التعبير عن هيمنة التوراة بوسائل أخرى أيضًا ، مثل تطوير ضريح التوراة كنقطة محورية والبيان المادي للنسب الديني والتاريخي في يهودا. خارج ضريح التوراة ، على أية حال ، فإن الكنيس القديم سوف يطور سمات وخصائص إضافية تعكس الاحتياجات والممارسات المجتمعية ، وكلها واضحة في البقايا الأثرية.

شكل وهيكل الكنيس القديم

على عكس الهيكل أو خيمة الاجتماع ، يمكن إنشاء كنيس في أي مكان ، حيث لا يُعتقد أن الكنيس قد تم ترتيبه من قبل الرب / الله. مع ذلك ، تشير المصادر ، مثل الحكماء ، إلى مستوى من القداسة في الكنيس عند التأكيد على أهمية الكتاب المقدس ، وقد يمثل ظهور خيمة الاجتماع في فن الكنيس "ختم الموافقة" أو القداسة أيضًا. من المهم أن نتذكر ، مع ذلك ، أنه على الرغم من أن الكنيس يمثل للمجتمع أكثر من كونه مكانًا للعبادة أو الصلاة ، إلا أنه كان يعتبر "مقدسًا" أو "مقدسًا" فقط مع وجود التوراة.

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

نظرًا لأن المعابد لم تقتصر على موقع محدد ، ولا يوجد تصميم موحد أو مخطط أرضي للكنيس القديم ، فقد كان للمجتمع الحرية في بناء الهياكل وفقًا لمتطلباتهم المحلية الخاصة. قد تكون موجودة على شاطئ البحر ، على طول ضفاف النهر ، في وسط المدينة ، أو في الأحياء السكنية. السمة المشتركة الوحيدة التي يمكن العثور عليها من حيث الموقع هي راحة المجتمع لكل من الأنشطة التجارية والمجتمعية.

يجب أن يُفهم الكنيس على أنه وسيط مادي بين الفرد والمجتمع ككل. كمساحة عامة ، أصبح الكنيس نقطة محورية في اليهودية ، مثل المعبد قبل 70 م. كهيكل ، قد يكون الكنيس القديم يتكون من مبنى عام واحد أو مجمع يتضمن غرفًا وساحات ، وتنوع تخطيط كل مبنى. يوضح الدليل على وجود غرف إضافية ، بالإضافة إلى النوافير والصهاريج والأحواض ، العديد من خصائص مجتمع يهودا المحلي الذي تم فيه إنشاء المبنى. مرة أخرى ، أثرت المطالب المحلية على تصميم ووظيفة الكنيس داخل كل مجتمع على حدة ، ومن خلال فحص البقايا يمكن تمييز المتطلبات المجتمعية الخاصة. على سبيل المثال ، يشير وجود غرف إضافية إلى احتمالات مختلفة. يشير الاحتمال الأول إلى المساكن أو خدمات النزل التي يوفر فيها الكنيس أماكن إقامة مؤقتة للمسافرين أو الحجاج أو مسؤولي الكنيس. قد يشير ظهور الغرف الإضافية أيضًا إلى وجود غرفة طعام ، أو مدرسة ، أو حمامات طقسية (ميكفاؤوت) ، أو مساحة إضافية لظروف مثل رأس الشهر أو السبت.

الإعلانات

بدون خطة أرضية عالمية ، من الواضح أن كل مجتمع يقدر ويطلب ميزات معمارية أو وظيفية مختلفة ، وقد تم تحديد تصميم كنيس من قبل قادة المجتمع وليس وفقًا لمعايير كنيس. ومع ذلك ، نظرًا لأن ضريح التوراة كان يقع على طول الجدار الموجه نحو القدس داخل كل كنيس يهودي في العصور القديمة ، فمن المنطقي أن نقترح أن يسافر يهودا من أوستيا إلى عين جيدي سيشعر بالراحة داخل الكنيس الأجنبي ، حتى الآن. السمة الأساسية ، وهي التوراة ، كان معنيًا.

الكنيس القديم في الشتات

تم وضع الكثير من الاهتمام على المعابد اليهودية في إسرائيل القديمة حتى الآن ، ومع ذلك ، يمكن تقديم العديد من نفس الاستنتاجات فيما يتعلق كنيس الشتات. عانى الأفراد الذين يعيشون في الشتات من الانفصال عن الهيكل في فترة قبل 70 م. نتيجة لذلك ، تم تطوير أماكن الإقامة وأنماط العبادة الإضافية لأولئك الذين لم يتمكنوا من أداء فريضة الحج إلى الهيكل. لسوء الحظ ، فإن المعابد اليهودية في ديلوس وأوستيا هي المواقع الوحيدة التي يمكن تأريخها من الناحية الأثرية قبل القرن الثاني الميلادي ، ومع ذلك ، فمن المحتمل أن عمارة الكنيس لم تتطور بعد إلى مستوى يمكن تمييزه حتى ذلك الوقت. بالنظر إلى أن العديد من المعابد اليهودية في الشتات بدأت كهياكل محلية ، ولم تكتسب إلا في وقت لاحق خصائص ضخمة ، فإن هذه النظرية مقنعة بشكل خاص.

لم تكن وظيفة وأسلوب كنيس الشتات مختلفين عن كنيس إسرائيل القديمة. مثل نظرائهم في إسرائيل ، تظهر معابد الشتات بعض الاختلاف من حيث الأسلوب والمحتوى الفني ، ومع ذلك يبدو أن التقاليد المشتركة والمشتركة أثرت في يهودا في كل مكان. هناك القليل من الاتساق من حيث الموقع ، ولكن هذا التناقض هو اتجاه تشترك فيه كل من المعابد اليهودية في إسرائيل وتلك الموجودة في الشتات. الجودة الوحيدة التي تشترك فيها المواقع هي الراحة التي توفرها للمجتمع ، سواء التجاري أو الجماعي. بصرف النظر عن ذلك ، قد يمثل الموقع الأهمية والقبول الاجتماعي للجالية اليهودية المحلية ، وخاصة في الشتات. For instance, in a metropolitan city such as Alexandria, if a synagogue were discovered in the city center or along the central street, this would suggest a high level of acceptance by the general population for the Judean community. The prominence of the community would also be reflected in the existence of the synagogue, both in design and maintenance, as it would require great expense by the Judean community itself. Interestingly enough, inscriptions suggest that it was not only Judeans but also non-Judeans who made donations to the synagogue, perhaps in fulfillment of a vow. Under certain circumstances, some Christians even preferred to attend synagogue services rather than those of their own churches, as was the case in Antioch.

الإعلانات

Location and the sheer existence of the synagogue aside, the orientation of the interior demonstrates a universal expression of loyalty, as each synagogue in antiquity was oriented towards Jerusalem. This suggests a preservation of the memory of the Temple as well as the history of the Judeans more generally. With each synagogue oriented towards Jerusalem, the community was reminded of the Temple as well as its destruction. The Jerusalem-oriented wall became a memorial that was repeated everywhere. It was along this wall that the Torah shrine was located, and despite the variations in style, including aedicula, niche, or apse form, the Torah shrine was the focal point of each synagogue, marking a change in significance for the institution following 70 CE by instilling a sacred or holy quality.

Aside from the presence of the Torah, there was one other feature that was widely spread in both Israel and Diaspora synagogues: purity concerns. Just as they - alongside sacrifice - dominated Temple Judaism, purity concerns persisted and were reflected in synagogue architecture. Whether they were incorporated into the design in the form of a fountain or basin, or the synagogue was merely located near a body of water, the necessity for water facilities was widely established in both Israel and the Diaspora. Despite the limited remains of miqva'ot near Diaspora synagogues, they were occasionally present in ancient Israel, perhaps as a lingering Temple tradition. Fountains, cisterns, or basins, on the other hand, were often located in the courtyard or entranceway of the Diaspora synagogue, suggesting a similar function to the miqva'ot, complementing the Mishnah and Tohorot, a post-70 CE construction expressing laws of purity, cleanliness, and uncleanliness. The existence of such concerns suggests that the synagogue represented more than a community center, while the inclusion of additional rooms and supportive inscriptional evidence indicates that the synagogue was more than a religious institution. The fact that this evidence is spread throughout the ancient Judean world, both within Israel and the Diaspora, demonstrates the expansive and diverse expressions of Judean identity in response to local influences and traditions.

استنتاج

Ultimately, the synagogue grew in popularity following the destruction of the Temple, allowing prayer and study to replace sacrificial practices as the means of serving God. Unlike the Temple, participation in the synagogue was open to the congregation members who were invited by the synagogue leaders to read scripture and even preach. Although the reading of the Torah became the prominent feature of the synagogue as is reflected through the universal inclusion of the Torah shrine in archaeological remains, the synagogue represented much more than a house of prayer. It was also an institution for teaching, lodging, communal meals, public fasts, judicial proceedings, public floggings, eulogies, nuptial matches, and so on. Essentially, the synagogue represented an ancient community centre, an institution that developed in various Judean communities throughout the ancient world in response to local social needs and preferences. As a result, the synagogue developed in the form of an assembly hall, and although architectural designs may vary, characteristic features such as the Torah shrine assist in identifying them within the archaeological record. Furthermore, the variety of architectural designs revealed that the existence of uniform worship did not require a uniform space.


The Nozyk Genizah Of Warsaw: Historic Torah Fragments Discovered In Poland

Shmuel Ben Eliezer examining the genizah while Poland’s chief rabbi (r) Michael Schudrich and Rabbi Moshe Bloom look on.

More than seven decades after the devastation of the Jewish community of Poland, there are still new discoveries being made on a regular basis.

The genizah before examination.

Recently a genizah of old Torah fragments called yeriot was discovered in the Nozyk Synagogue in Warsaw. The Nozyk Synagogue was the only synagogue out of some 400 in Warsaw to survive the Shoah because the Germans decided to desecrate it by turning the beautiful, sacred place into a stable for their horses.

“We don’t know the exact origins of the genizah,” said Rabbi Moshe Bloom, rosh kollel of Nozyk, “but we can conjecture that after the Shoah the Nozyk Synagogue was returned to the Jewish community of Warsaw and it became a magnet for all things Jewish.

“Over the years, non-Jewish Poles would at times approach the synagogue, sometimes to honor lost friends, sometimes out curiosity, sometimes out of guilt. Some brought with them artifacts that they had kept hidden in their homes and felt a responsibility to return them. The Torah fragments were collected for eventual burial as prescribed by Jewish law.”

/>Special embellishments found on the last words of the Torah.

When I was recently in Warsaw Rabbi Bloom asked if I would be able to raise money to bury them with proper kavod and ceremony.

I wondered whether anybody had examined them.

Because, I told him, Torah scrolls from the pre-Shoah period had often been used for hundreds of years and therefore might have unique characteristics that are no longer in use. I asked Rabbi Bloom if I could examine the scrolls. He gave me permission to look them over and even photograph them.

A fragment showing unique tagim in Az Yashir.

The genizah consists of about 30 fragments (there are no complete scrolls), some only one or two columns and others much larger. Some showed signs of fire or water damage, slashes from knives, and other ravages of age and war. Almost all sections of the Torah are represented in the collection, from Bereishit to the end of Devarim.

Upon examination, I found that most of the fragments were very similar to those one would find in any synagogue today. A few of them looked to be over five hundred years old due to some of the variant letter shapes and tagim (crowns) that are no longer used.

When I returned to New York I visited with Rabbi Traube of Bais Hastam on 13 th Avenue in Boro Park. An expert in the laws, and lore of Torah scrolls, he helped me understand some of the history behind the strange letter forms.

He explained that tradition tells us that the form of the Torah we have today was copied by Eli HaKohen off the stones that Joshua had set up when he brought the Jews into the land of Israel after the death of Moses.

A burnt Torah fragment from the genizah.

For thousands of years these letter forms were the way all Torah scrolls were written it was only about 400 years ago that they began to be used less and less frequently. The Chatam Sofer in his Teshuvah 265 says that Jews stopped using them after a Torah scroll from Tzefat was found without them. He explains that the special letters and tagim were used to remind people of certain lessons in the Torah but since we do not learn from Torah scrolls (other than during prayers) they should no longer be used.

There are many books that describe the different letters and tagim. Torah Sheleimah by Menachem Mendel Kasher covers many of the letter forms and lists many sources. Sefer Tagi lists different letters and reports that the letter peh with the special shape can be found 191 times, the letter lamed 26 times, and the letter ayin eight times.

A fragment with the peh lafufa in the Torah portion describing the fight between Jacob and the angel.

The final disposition of the Nozyk genizah is still being decided. Many of the badly damaged yeriot will be buried while some of the others will be put on display thanks to generous support from Monika Krawczyk of the Foundation for the Preservation of Jewish Heritage in Poland (www.fodz.pl). The proposed exhibit will be located in the synagogue in the town of Leczna and hopefully include the complete story of stam — the writing of Torahs, mezuzahs, and تيفيلين.

Rabbi Traube of Bais Hastam was excited about the exhibit and is looking forward to making a special trip to Poland to examine the fragments for himself.

“It is rare enough to find a genizah,” he said. “We would be lucky to find one or two interesting items in a genizah but here they have so many it is truly a historic find.”


Monroe synagogue small but has rich history

Monroe has a broad spectrum of religious denominations represented in its various congregations. While the Temple B&rsquoNai Israel Synagogue, located at 141 East 8th Street in Monroe, is relatively small, its history and commitment to those area residents who practice Judaism is vast and worth noting on the pages of this column.

According to the Temple B&rsquoNai Israel Synagogue&rsquos website, the Temple B&rsquoNai Israel Synagogue congregation was officially dedicated on February 28, 1954. The current Temple B&rsquoNai Israel Synagogue building was constructed in 1953 and includes a plaque showing both the Gregorian calendar year (the calendar officially used by most countries on Earth today) and the Hebrew calendar year 5714. According to Hebrew tradition and Britannica, the Hebrew calendar started at the time of Creation and was placed at 3761 BCE. The current (2020/2021) Hebrew year is 5781.

The typical Hebrew year consists of 12 lunar months alternating between 29 and 30 days, with regular years containing the same number of months and 354 days. Lunar leap years contain 13 months and 384 days. The months Marcheshvan (Cheshvan) and Kislev &ndash the 8th and 9th months, respectively, are used to help manage the differences (known as cheserah, or a deficient year, as opposed to a shlemah, or complete year).

The Jewish year begins on Rosh Hashana &ndash the Jewish New Year celebrated 163 days after the first day of Passover on Tishrei 1. In 2021, Rosh Hashana will mark its Gregorian calendar equivalent on Tuesday, September 7 and typically lasts two days.

According to 2018 data, the Temple B&rsquoNai Israel Synagogue had a membership of 22 families, was not affiliated with any national Jewish faith organization (such as the National Havurah Committee and others) and adheres to a combination of conservatism and reformed Jewish religious practices. Nationally, Conservative Judaism was organized by the United Synagogue of Conservative Judaism in the U.S and rose in popularity during the 1950s. Similarly, Reform Judaism had its roots in various movements, including the Union for Reform Judaism which took place in Cincinnati on July 8, 1873, Liberal Judaism which was launched on February 16, 1902 in London, and the Movement for Reform Judaism, launched on January 4, 1942 in Midland Manchester, United Kingdom, among others.

The Temple B&rsquoNai Israel Synagogue has several major events held throughout the year. One of those events is Purim, reading the Megillah. The Megillah is identified as any of the five sacred books of the Ketuvim (the third division of the Old Testament), in scroll form, that are read in a synagogue in the course of certain festivals held there. Another major event at the Temple B&rsquoNai Israel Synagogue are the High Holiday services. Also known as the High Holy Days, the High Holidays include the reflective Hebrew Biblical readings and prayers associated with Rosh Hashanah and Yom Kippur.

Another important event at the Temple B&rsquoNai Israel Synagogue is the Chanukah or Hanukkah celebrations. Known as the Jewish festival of rededication, Chanukah or Hanukkah -- also known as the Festival of Lights -- is an eight-day Jewish holiday commemorating the rededication of the Holy Temple (the Second Temple) in Jerusalem at the time of the Maccabean Revolt of the 2nd century BCE. The holiday&rsquos celebrations include the lighting of the menorah. In 2021, Chanukah or Hanukkah will be held from November 28, 2021 to December 6, 2021. (25 Kislev to 2 Tevet 5782 in the Hebrew calendar).

The mission of the Temple B&rsquonai Israel Monroe reads: Our Temple is a Jewish Temple whose purpose is to promote the faith of Judaism and practice of its principles throughout our daily lives.


Jewish Settlement

The Jews were first recorded in Barbados in 1628, one year after the English settled the island. They were Sephardic Jews that came primarily from Recife in northwest Brazil. Their clan had originally fled Spain and Portugal during the Inquisition period, seeking refuge in Brazil, which was under Dutch rule for a brief period. When Portugal reclaimed Brazil as their colony, they expelled the Dutch, resulting in some Jews fleeing to Barbados and beyond in the early 17th century.

By the mid 17th century, there is further documented evidence of the presence of a Jewish community in Barbados:

The 1654 Minutes of the Council of Barbados…

A further Order was recorded at a 1655 Meeting of the Council of Barbados, such that…

Following initial settlement, Jews from England also settled in Barbados. Oliver Cromwell issued a pass in 1655 to Dr. Abraham de Mercado to go to Barbados to practice his profession. He was accompanied by his son, David Raphael de Mercado, who subsequently invented a new type of sugar mill for use in Barbados it was also introduced to other islands in the Caribbean. Note that the oldest tombstone in the burial ground by the Synagogue bears the name David de Mercado, 1658.

By the 1660’s, the Jews had established a monopoly in the Barbados sugar industry, thus incurring the jealousy of non-Jewish planters. Non-Jewish merchants and traders on the island discriminated against them. Jewish success was based on their business acumen and profound knowledge of the industry.

Although the early Jewish settlers had to struggle under unfair practices, they nevertheless prospered but their prosperity was met by a number of sanctions. They were not allowed to retail any goods, and were forbidden from trading with the coloured population of the island. Additionally, local authorities imposed a tax on all sugar manufactured by them.

By 1679, there were about 300 Jews living in Barbados. Their numbers peaked in the 1700’s to 800 people.

For 112 years the Jews in Barbados continued to live and work under discrimination of one kind or another. Not until 1831 were they granted permanent and practical freedom in both civil and political matters. Noteworthy is the fact that this liberty was granted to them two years before it was given to Jews in the UK.

The Jews of Barbados developed two synagogues on the island: one in Bridgetown in 1654, the Nidhe Israel Synagogue, and a smaller one in the north in Speightstown. The latter property no longer exists. In 1831, a hurricane destroyed the Nidhe Israel Synagogue. Ninety worshippers at that time raised funds for its reconstruction, which was completed in 1833. It measured 2,000 sq.ft. with a 300 person capacity.

The natural disaster in 1831 curtailed business opportunities on the island, causing the majority of the Jewish community to migrate to the UK and USA where they made substantial contributions. For example, they helped start Rhode Island’s oldest Jewish congregation. Also, it was a Barbadian Jew that pioneered the cultivation of tobacco in Virginia.

In 1873, the remaining Jews in Barbados petitioned for tax relief, which was granted in 1874, so the synagogue and other Jewish property were exempted from parochial and other taxes.

By the early 20 th century, there were only 2 practicing members of the Jewish community in Barbados. They continued to maintain the synagogue and cemetery until 1929. The synagogue was then sold and subsequently used as commercial offices and a law library. It is noteworthy that descendants of the Sephardic community remain on the island today. A new influx of Ashkenazi Jews arrived in Barbados in 1932 from Europe, and relatives of this group currently reside on the island.

Members of that group still reside on the island to date.

In 1979, the Barbados Cabinet made the decision to demolish the Synagogue building and use the site for the development of a new Supreme Court, but members of the Jewish community and the Barbados National Trust convinced Government to protect the building and the site. Hence in 1983, the Government acquired the Synagogue building, thereby halting plans for demolition. They then agreed to vest the building in the Barbados National Trust in 1985.

By 1986, the Synagogue Restoration Project was initiated. Funds were raised both locally and internationally. The original design of the early synagogue was recreated through the use of old photographs obtained from the Barbados Museum. The site remains a symbol of the Jewish community of Barbados, their contribution to Barbadian society, and their link with the past.

An excerpt from the 1942 Journal of the Barbados Museum and Historical Society encapsulates the spirit of the original Barbados Jewish community:


شاهد الفيديو: HD HQ VT RECORD We Ride By Nozyk (شهر نوفمبر 2021).