معلومة

الردود الدينية على الموت الأسود


يعد الموت الأسود في عام 1347-1352 م أكثر انتشار للطاعون شهرة في العالم في العصور الوسطى ، ولم يسبق له مثيل ولا مثيل له حتى جائحة إنفلونزا 1918-1919 م في العصر الحديث. كان سبب الطاعون غير معروف ، ووفقًا للفهم العام للعصور الوسطى ، نُسب إلى قوى خارقة للطبيعة ، وبشكل أساسي ، إرادة الله أو غضبه.

وبناءً على ذلك ، كان رد فعل الناس بعلاجات مفعمة بالأمل واستجابات مبنية على المعتقد الديني والفولكلور والخرافات والمعرفة الطبية ، وكلها كانت على علم بالمسيحية الكاثوليكية في الغرب والإسلام في الشرق الأدنى. اتخذت هذه الاستجابات أشكالًا عديدة ، لكنها عمومًا لم تفعل شيئًا لوقف انتشار المرض أو إنقاذ المصابين. تأتي الردود المسجلة على تفشي المرض من الكتاب المسيحيين والمسلمين في المقام الأول لأن العديد من أعمال اليهود الأوروبيين - والعديد من الناس أنفسهم - قد أحرقها المسيحيون الذين ألقوا باللوم عليهم في الطاعون ومن بين هذه الأعمال ، ربما كانت أطروحات عن الطاعون.

ساهم الفشل الملحوظ في استجابة الله للصلاة في تراجع قوة الكنيسة والانشقاق النهائي للنظرة المسيحية الموحدة للعالم.

وبغض النظر عن عدد القتلى من اليهود ، أو غيرهم ، فقد انتشر الطاعون وبدا الله أصمًا لصلوات وتضرعات المؤمنين. في أوروبا ، ساهم إخفاق الله الملحوظ في إجابة هذه الصلوات في تراجع قوة الكنيسة في العصور الوسطى والانشقاق النهائي للنظرة المسيحية الموحدة للعالم خلال الإصلاح البروتستانتي (1517-1648 م). في الشرق ، بقي الإسلام على حاله ، إلى حدٍّ ما ، بسبب إصراره على الطاعون كهدية تمنح الضحايا الاستشهاد وتنقلهم فورًا إلى الجنة ، فضلاً عن رؤية المرض على أنه مجرد محاكمة أخرى يجب تحملها مثل المجاعة أو الفيضانات.

على الرغم من أن العديد من الأفكار الدينية المتعلقة بالطاعون في الغرب والشرق كانت متشابهة ، كان هذا الاختلاف الوحيد مهمًا في الحفاظ على التماسك الإسلامي ، على الرغم من أنه أدى على الأرجح إلى عدد وفيات أعلى مما تؤكده السجلات الرسمية. بعد أن انتهى الطاعون من مساره ، كان يُنسب إلى الاستجابة الدينية في كل من الشرق والغرب بشكل عام إرضاء الله الذي رفع الوباء ولكن أوروبا ستتغير جذريًا بينما الشرق الأدنى لم يتغير.

أصل الموت الأسود وانتشاره

نشأ الطاعون في آسيا الوسطى وانتشر عبر طريق الحرير وتحركات القوات في جميع أنحاء الشرق الأدنى. أول انتشار مسجل للطاعون الدبلي هو طاعون جستنيان (541-542 م) الذي ضرب القسطنطينية عام 541 م وقتل ما يقدر بنحو 50 مليون شخص. ومع ذلك ، كانت هذه الفاشية ببساطة أبعد ما يحدث في الغرب لمرض كان يطارد شعوب الشرق الأدنى منذ سنوات من قبل. يشير المؤرخ يوحنا الأفسس (ح 507 - 588 م) ، وهو شاهد عيان على الطاعون ، إلى أن أهل القسطنطينية كانوا على علم بالطاعون لمدة عامين قبل وصوله إلى المدينة ولكنهم لم يتخذوا أي تدابير ضده ، معتقدين ذلك. لم تكن مشكلتهم.

بعد القسطنطينية ، تلاشى الطاعون في الشرق فقط ليظهر مرة أخرى مع اندلاع الجزيرة عام 562 م الذي قتل 30000 شخص في مدينة أميدا وأكثر من ذلك عندما عاد في 599-600 م. حافظ المرض على هذا النمط في الشرق ، ويبدو أنه يختفي فقط ليصعد مرة أخرى ، إلى أن اكتسب زخمًا بدءًا من عام 1218 م ، ثم في عام 1322 م ، واستعجل بحلول عام 1346 م.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

في هذا الوقت تقريبًا ، كان المغول خان دجانيبك (حكم 1342-1357 م) يفرض حصارًا على ميناء كافا (فيودوسيا في القرم حاليًا) التي كانت تحت سيطرة الإيطاليين في جنوة. عندما ماتت قواته من الطاعون ، أمر دجانيبك بقذف جثثهم فوق جدران كافا ، وبالتالي نشر المرض إلى المدافعين. فر سكان جنوة من المدينة عن طريق السفن وجلبوا الطاعون إلى أوروبا. من موانئ مثل مرسيليا وفالنسيا ، انتشر من مدينة إلى أخرى مع كل شخص كان على اتصال بأي شخص من السفن ويبدو أنه لا توجد طريقة لإيقافه.

نظرة مسيحية مقابل مسلم للطاعون

كانت الردود على الطاعون مستوحاة من الأديان السائدة في الغرب والشرق وكذلك التقاليد والخرافات في المناطق وتم تقديمها كسرد يشرح المرض. تعليقات الباحث نورمان ف. كانتور:

الطريقة العلمية لم يتم اختراعها بعد. عند مواجهة مشكلة ما ، وجد الأشخاص في العصور الوسطى الحل من خلال التحليل غير المتزامن (على عكس التحليل المتزامن). السرد التاريخي هو السرد التاريخي الذي يتطور أفقياً عبر الزمن: "أخبرني قصة". بفضل خيالهم التاريخي القوي ، كان الناس في العصور الوسطى بارعين جدًا في تقديم تفسيرات غير متوقعة لتفشي الطاعون الدبلي. (17)

استندت ردود الفعل ، إذن ، إلى الروايات الدينية التي تم إنشاؤها لشرح المرض والوقوع بشكل عام في ثلاثة معتقدات حول الطاعون التي كانت تؤمن بها ، على التوالي ، المسيحية والإسلام في العصور الوسطى. حتى الملاحظة التجريبية كانت مستوحاة من المعتقد الديني ، كما في حالة ما إذا كان الطاعون معديًا.

رأي مسيحي:

  • كان الطاعون عقابًا من الله على خطايا البشرية ، ولكن يمكن أيضًا أن يكون سببه "الهواء السيئ" ، والسحر والشعوذة ، وخيارات الحياة الفردية بما في ذلك التقوى أو عدم التقوى.
  • يمكن للمسيحيين - خاصة في الفترة المبكرة من تفشي المرض - ترك منطقة منكوبة بالطاعون لشخص به هواء أفضل لم يصاب بالعدوى.
  • كان الطاعون معديًا ويمكن أن ينتقل بين الناس ولكن يمكن للمرء أن يحمي نفسه من خلال الصلاة والتوبة والسحر والتمائم.

رأي مسلم:

  • كان الطاعون عطية رحيمة من الله قدمت الاستشهاد للمؤمنين الذين نقلت أرواحهم على الفور إلى الجنة.
  • لا ينبغي للمسلمين الدخول أو الفرار من المناطق المنكوبة بالطاعون ولكن يجب أن يظلوا في مكانهم.
  • لم يكن الطاعون معديًا لأنه أتى مباشرة من الله إلى أفراد محددين وفقًا لإرادة الله.

مرة أخرى ، هذه هي الآراء العامة التي تتبناها الأغلبية ولم يتفق معها كل رجل دين في أوروبا أو الشرق الأدنى ولم يتفق معها كل شخص عادي. ومع ذلك ، كان لهذه المعتقدات وزن كافٍ لدى المؤمنين لتشجيع الاستجابات التي - مرة أخرى ، بشكل عام - تقع في خمسة ردود أفعال رئيسية.

الرد المسيحي:

  • مواكب التوبة وحضور القداس والصوم والصلاة واستخدام التمائم والتعاويذ
  • حركة الجلاد
  • العلاجات المفترضة وتبخير "الهواء السيئ"
  • الهروب من المناطق المصابة
  • اضطهاد الطوائف المهمشة وخاصة اليهود

رد المسلمين:

  • الصلاة والدعاء في المساجد والمواكب والجنازات والخطب والصيام
  • زيادة الإيمان بالرؤى والعلامات والعجائب الخارقة للطبيعة
  • السحر والتمائم والتعاويذ المستخدمة كعلاج
  • الهروب من المناطق المصابة
  • لا اضطهاد المجتمعات المهمشة ، احترام الأطباء اليهود

الرد المسيحي بالتفصيل

نظرًا لأنه كان يُعتقد أن الطاعون قد أرسله الله كعقاب ، فإن الطريقة الوحيدة لإنهائه هي الاعتراف بالخطيئة الشخصية والذنب والتوبة عن الخطيئة وتجديد التكريس لله. تحقيقا لهذه الغاية ، سوف تشق المواكب طريقها عبر المدن من نقطة معينة - مثل ساحة البلدة أو بوابة معينة - إلى الكنيسة أو الضريح ، وعادة ما يكون مخصصًا للسيدة العذراء مريم. كان المشاركون يصومون ويصلون ويشترون التمائم أو التعويذات للحفاظ على سلامتهم. حتى بعد أن أدرك المسيحيون الأوروبيون أن الطاعون كان معديًا ، استمرت هذه المواكب والتجمعات لأنه لم يكن هناك أي طريقة أخرى لتهدئة غضب الله.

كان الجلادون مجموعة من المسيحيين المتعصبين ، الذين جابوا من مدينة إلى أخرى ، وهم يجلدون أنفسهم على خطاياهم وذنوب الإنسانية.

مع اندلاع الطاعون وفشل الاستجابات الدينية التقليدية ، ظهرت حركة فلاجلانت عام 1348 م في النمسا (ربما المجر أيضًا) وانتشرت إلى ألمانيا وفلاندرز بحلول عام 1349 م. كان الجلادون مجموعة من المسيحيين المتعصبين ، يقودهم سيد ، يتنقلون من مدينة إلى مدينة إلى أخرى يجلدون أنفسهم على خطاياهم وذنوب الإنسانية ، ويسقطون على الأرض في جنون التوبة ، ويقودون المجتمعات في اضطهاد وذبح. اليهود والغجر والأقليات الأخرى حتى حظرهم البابا كليمنت السادس (1291-1352 م) باعتبارهم غير فعالين ومضطربين ومزعجين.

غالبًا ما استندت العلاجات أيضًا إلى الفهم الديني ، مثل قتل وتقطيع ثعبان (مرتبط بالشيطان) وفرك القطع على جسد المرء اعتقادًا منه أن "شر" المرض سينجذب إلى "شر" ثعبان ميت. يعتبر شرب جرعة مصنوعة من قرن وحيد القرن فعالاً أيضًا لأن وحيد القرن كان مرتبطًا بالمسيح والنقاء.

الهواء السيئ ، الذي كان يُعتقد أنه ناتج عن محاذاة الكواكب أو قوى خارقة للطبيعة (عادة ما تكون شيطانية) تم طرده من المنازل عن طريق البخور أو حرق القش وعن طريق حمل الزهور أو الأعشاب ذات الرائحة الحلوة على الشخص (وهي ممارسة مشار إليها في قافية الأطفال "حلقة حول روزي"). يمكن للمرء أيضًا تبخير نفسه بالجلوس بالقرب من نار ساخنة أو بركة أو بركة أو حفرة تستخدم لإلقاء مياه الصرف الصحي حيث كان يُعتقد أن "الهواء السيئ" في جسده سينجذب إلى الهواء السيئ لمياه الصرف الصحي.

هرب الناس في المدن ، وهم دائمًا من الطبقة العليا الثرية ، إلى فيلاتهم في الريف بينما غالبًا ما غادر الفقراء والمزارعون أراضيهم في المناطق الريفية إلى المدينة حيث كانوا يأملون في الحصول على رعاية طبية أفضل وطعام متاح. حتى بعد أن تم فهم أن الطاعون معدي ، ما زال الناس يغادرون المدن أو المناطق المعزولة وينشرون المرض بشكل أكبر.

لم يبدأ اضطهاد المجتمع المسيحي لليهود مع "الموت الأسود" أو ينتهي عند هذا الحد ، ولكنه زاد بالتأكيد في أوروبا بين 1347-1352 م. الباحث صموئيل كوهن الابن. ملحوظات:

إن الغضب الأعمى من الغوغاء المكونين من العمال والحرفيين والفلاحين كان مسؤولاً عن إبادة الموت الأسود لليهود مستمد من تأملات المؤرخين المعاصرين ، وليس مصادر العصور الوسطى. (5)

ومع ذلك ، يقر بأن "الموت الأسود أطلق العنان للكراهية واللوم والعنف على نطاق أكثر بشاعة من أي جائحة أو وباء في تاريخ العالم" (6). على الرغم من أن ادعائه بشأن تفسير المؤرخين المعاصرين للمذابح ضد اليهود له بعض الصحة ، إلا أنه لا يبدو أنه يأخذ في الاعتبار تمامًا العداء الطويل الأمد الذي تشعر به المجتمعات المسيحية تجاه اليهود. كان اليهود يُشتبه بشكل روتيني في تسميم الآبار وقتل الأطفال المسيحيين في طقوس سرية وممارسة أشكال مختلفة من السحر لإيذاء المسيحيين أو قتلهم. يستشهد الباحث جوشوا تراختنبرج بمثال واحد:

أكد [سكان البلدة] ، الذين قدموا التماسًا لطرد اليهود ، أن خطرهم على المجتمع امتد إلى ما هو أبعد من قتل الأطفال العرضي ، لأنهم يجففون الدم الذي يؤمنونه ، ويطحنونه ويتحولون إلى مسحوق ، وينثرونه في الحقول مبكرًا. في الصباح عندما يكون هناك ندى كثيف على الأرض ؛ ثم في غضون ثلاثة أو أربعة أسابيع ، يصيب الطاعون الرجال والماشية ، في دائرة نصف قطرها نصف ميل ، بحيث يعاني المسيحيون بشدة بينما يظل اليهود الأذكياء داخل منازلهم. (144)

في عام 1348 م ، تم ذبح اليهود في لانغدوك وكاتالونيا ، وفي سافوي ، تم القبض عليهم بتهمة تسميم الآبار. في عام 1349 م ، تم حرق اليهود بشكل جماعي في ألمانيا وفرنسا ، ولكن أيضًا في أماكن أخرى على الرغم من أن البابا كليمنت السادس يحظر صراحة هذه الأنواع من الأعمال.

رد مسلم بالتفصيل

كما تجمع المسلمون في مجموعات كبيرة في المساجد للصلاة ، ولكن كانت هذه دعاء دعاء ، يطلبون من الله رفع الطاعون ، وليس صلاة تكفير عن الذنوب. يلاحظ الباحث مايكل دبليو دولز أنه "لا توجد عقيدة للخطيئة الأصلية وذنب الإنسان الذي لا يمكن التغلب عليه في اللاهوت الإسلامي" (10) ولذا اتخذت الاستجابات الدينية للطاعون نفس شكل الدعاء من أجل حصاد جيد أو ولادة صحية أو نجاح. في الاعمال. يكتب دولز:

كان جزء مهم من النشاط الحضري [الإسلامي] للرد على الموت الأسود هو الصلاة الجماعية من أجل التخلص من المرض. خلال أشد حدة للوباء ، صدرت الأوامر في القاهرة بالتجمع في المساجد وتلاوة الصلوات الموصى بها بشكل مشترك. كان الصيام والمواكب يحدثان في المدن أثناء "الموت الأسود" ثم تفشي الأوبئة فيما بعد. وقد اتبعت مواكب الدعاء الشكل التقليدي لصلاة المطر. (12)

تم إجراء الجنازات الجماعية على غرار طقوس الدفن التقليدية مع إضافة خطيب يطلب رفع الطاعون ، ولكن ، مرة أخرى ، لم يكن هناك أي ذكر لخطايا المتوفى ولا أي سبب يتعلق بموتهم وعيش آخر ؛ هذه الأشياء حدثت بمشيئة الله.

ازداد بشكل ملحوظ الإيمان بالرؤى والعلامات الخارقة للطبيعة. يستشهد دولس بمثال رجل من آسيا الصغرى جاء إلى دمشق لإبلاغ رجل دين برؤية مُنحت له عن النبي محمد. في الرؤية ، طلب النبي من الرجل أن يقرأ الناس سورة نوح من القرآن 3363 مرة بينما يطلب من الله أن يريحهم من الطاعون. وأعلن الإمام عن الرؤية للمدينة والأهالي “اجتمعوا في المساجد لتنفيذ هذه التعليمات. لمدة أسبوع أدى [الناس] هذه الطقوس ، صلوا وذبحوا أعدادًا كبيرة من الماشية والأغنام التي وزعت لحومها على الفقراء ”(دولس ، 11). ادعى رجل آخر تلقى رؤيا من محمد أن النبي صلى عليه الصلاة والسلام ليتلوها من شأنها أن تزيل الطاعون. تم نسخ هذه الصلاة وتوزيعها على الناس مع تعليمات لتلاوتها يوميا.

بينما يعتقد غالبية المسلمين أن الطاعون قد أرسله الله ، كان هناك الكثير ممن نسبوه إلى القوة الخارقة للطبيعة للجن (الجن). عزا الدين الفارسي القديم - قبل وبعد زرادشت (حوالي 1500-1000 قبل الميلاد) - أحداثًا وأمراضًا مختلفة إلى عمل الإله الخبيث أهرمان (المعروف أيضًا باسم أنجرا ماينيو) أو الأرواح التي تقدمت في بعض الأحيان بأجندته ، مثل الجن. أدى هذا الاعتقاد إلى زيادة السحر الشعبي واستخدام التمائم والتعاويذ لدرء الأرواح الشريرة. سيتم نقش السحر أو التميمة بأحد الأسماء الإلهية أو ألقاب الله ، وسيتم تلاوة الصلوات والتعاويذ لإضفاء القوة السحرية على القطعة الأثرية.

بالنسبة للمسلم المؤمن ، كان الطاعون تحررًا رحيمًا من عالم التعددية والتغيير إلى الجنة الأبدية التي لا تتغير في الآخرة.

كما هو الحال في أوروبا ، غادر أولئك الذين استطاعوا تحمل نفقات ذلك المدن المصابة إلى الريف وجاء الناس من المجتمعات الريفية إلى المدن لنفس الأسباب مثل نظرائهم الأوروبيين. نظرًا لأنه لم يُعتقد أن الطاعون معدي ، لم يكن هناك سبب لبقاء الشخص في مكان أو آخر باستثناء التحريم المنسوب إلى محمد الذي منع الناس من الذهاب إلى المناطق المنكوبة بالطاعون أو الفرار منها. سبب هذا التحريم غير معروف ويبدو أن الناس تجاهله لأنه سواء جاء الطاعون من الله أو من الجن ، لم يكن في مقدور الفرد الهروب من القدر الذي قضى به الله. بالنسبة للمسلم المؤمن ، كان الطاعون تحررًا رحيمًا من عالم التعدد والتغيير إلى الجنة الأبدية الثابتة في الآخرة. يبدو فقط أنه تم اعتباره عقابًا للكفار خارج الإيمان.

ومع ذلك ، لا يوجد دليل على أن الأقليات - سواء كانوا مسيحيين أو يهود أو غيرهم - تعرضوا للاضطهاد في الشرق الأدنى خلال سنوات الطاعون. في الواقع ، كان الأطباء اليهود يحظون بتقدير كبير على الرغم من أنهم لم يكونوا قادرين على فعل المزيد لضحايا الطاعون أكثر من أي شخص آخر.

استنتاج

مع تفشي الطاعون ، واصل الناس في أوروبا والشرق الأدنى تفانيهم الديني الذي ، بعد وفاته ، كان يُنسب إليه الفضل أخيرًا في العمل على التأثير على الله لإزالة الطاعون واستعادة الإحساس بالحياة الطبيعية للعالم. ومع ذلك ، فإن عدم فعالية الاستجابة المسيحية للناس في ذلك الوقت جعل الكثيرين يتساءلون عن رؤية الكنيسة ورسالتها ويبحثون عن فهم مختلف للرسالة المسيحية وسير الإيمان. سيساهم هذا الزخم في النهاية في الإصلاح البروتستانتي والتغيير في النموذج الفلسفي الذي يلخص عصر النهضة.

تشير الباحثة آنا لويز ديسورمو إلى أن أحد الجوانب المهمة للتغيير في النموذج الديني كان الاعتقاد المسيحي بأن الله تسبب في معاقبة الناس للوباء على خطاياهم ، وبالتالي لم يكن هناك شيء يمكن أن يفعله أحد سوى "الرجوع بتواضع إلى الله ، الذي لا ينكر أبدًا" مساعدته "(14). ومع ذلك ، بدا للناس في ذلك الوقت كما لو أن الله رفض مساعدته مما دفع الناس إلى التساؤل عن سلطة الكنيسة.

ومع ذلك ، لم يحدث مثل هذا التغيير الدراماتيكي في الشرق الأدنى ، واستمر الإسلام بعد الطاعون مع اختلاف بسيط في الفهم والالتزام عن ذي قبل. تعليقات دولز:


تشير المقارنة بين المجتمعات المسيحية والإسلامية خلال "الموت الأسود" إلى تباين كبير في استجاباتهم المجتمعية العامة ... المصادر العربية لا تشهد على "المظاهر المدهشة لعلم النفس الجماعي غير الطبيعي ، لتفكك عقل المجموعة" الذي حدث في المسيحيين. أوروبا. أدى الخوف والخوف من الموت الأسود في أوروبا إلى تنشيط ما أطلق عليه الأستاذ تريفور روبر ، في سياق مختلف ، "الصورة النمطية للخوف" الأوروبية ... لماذا لم يتم العثور على الظواهر المقابلة في رد فعل المسلمين على الموت الأسود؟ الصور النمطية لم تكن موجودة. لا يوجد دليل على ظهور الحركات المسيحية في المجتمع الإسلامي في هذا الوقت والتي ربما ربطت بين الموت الأسود ونهاية العالم. (20)

يشير عدد من الكتاب المسيحيين الأوروبيين في ذلك الوقت ، وبعد ذلك ، إلى الموت الأسود على أنه "نهاية العالم" بينما يميل الكتبة المسلمون إلى التركيز على عدد القتلى في التأكيد على حجم الوباء ؛ لكنهم يفعلون ذلك بنفس الطريقة التي يكتبون بها عن الوفيات الناجمة عن الفيضانات أو الكوارث الطبيعية الأخرى. في أعقاب الموت الأسود ، ستتحول أوروبا جذريًا في المجالات الاجتماعية والسياسية والدينية والفلسفية والطبية والعديد من المجالات الأخرى بينما لم يحدث ذلك في الشرق الأدنى ؛ بسبب تفسير مختلف للظاهرة نفسها تمامًا.


الموت الأسود: ما مدى اختلاف تجاوب المسيحيين والمسلمين؟

تناقش هذه الورقة ردود فعل المسيحيين والمسلمين أثناء "الموت الأسود". وفقًا للبحوث ، كان المسلمون يميلون إلى البقاء أكثر هدوءًا واسترخاء. بينما بدأ المسيحيون ينزعجون ، أدى ذلك إلى توجيه أصابع الاتهام. على وجه الخصوص ، توضح هذه الورقة بالضبط كيف كان رد فعل المسلمين مقابل رد فعل المسيحيين تجاه الموت الأسود القاسي.

تنصل: تم تقديم هذا العمل من قبل طالب.هذا ليس مثالاً على العمل الذي كتبه كتاب أكاديميون محترفون. هنا يمكنك طلب عمل احترافي. (ابحث عن السعر الذي يناسب متطلباتك)

* وفر 10٪ على First Order ، الرمز الترويجي للخصم "096K2"

الموت الأسود: ما مدى اختلاف ردود أفعال المسلمين والمسيحيين؟

في عام 1346 بدأ التجار الأوروبيون في سماع تقارير عن الزلازل والفيضانات والجراد والمجاعة والطاعون في الصين البعيدة. كانوا يعرفون القليل جدًا في ذلك الوقت أن الطاعون الذي كانوا يسمعون عنه سيتبع نفس طرق التجارة إلى الشرق الأوسط وشمال إفريقيا وأوروبا التي استخدموها هم أنفسهم. في غضون خمس سنوات قصيرة ، قتل الطاعون ما بين 25 و 45 ٪ من السكان الذين واجههم. إذن ، ما مدى اختلاف استجابتي المسيحيين والمسلمين؟ في عام 1348 ، واجهت المسيحية والإسلام الموت الأسود. في الحقيقة ، استجاب المسلمون والمسيحيون بعدة طرق مختلفة. كانت أفكارهم حول سبب الموت الأسود مختلفة إلى حد ما عن بعضها البعض أيضًا. حتى الطريقة التي اعتقدوا فيها أنهم يستطيعون علاج المرض كانت مختلفة تمامًا تقريبًا. من خلال الأدلة والروايات عن أناس عاشوا من الطاعون الدبلي ، يمكن للمرء أن يتوصل إلى استنتاج مفاده أن المسيحيين كانوا في الواقع خارج نطاق السيطرة أكثر بكثير مما كان عليه المسلمون خلال وقت الحاجة هذا.

كانت ردود المسيحيين مختلفة كثيرًا عن ردود المسلمين أثناء الطاعون الدبلي. وصف ويليام دين المسيحيين بأنهم في حالة من الفوضى لدرجة أن "العمال والعمال المهرة كانوا مشبعين بروح التمرد بحيث لا يوقفها الملك ولا القانون ولا العدل". ما يصفه دين بشكل أساسي هو أنه بسبب الموت الأسود ، كان المسيحيون في حالة من الفوضى الأخلاقية لدرجة أنهم بدأوا يخرجون عن السيطرة تمامًا. ذكر دين أيضًا في كتابته أن "الناس في الغالب أصبحوا أكثر فسادًا وأكثر عرضة لكل رذيلة وأكثر ميلًا من ذي قبل إلى الشر والشر ، ولم يفكروا في الموت ولا بالطاعون الماضي ولا في خلاصهم." كان المسيحيون يتخلصون من دينهم وينزلقون إلى حياة الشر والشر.

مقال عن وفاة الطاعون الأسود الناس في أوروبا

الكثير من التاريخ هو سجل للكوارث التي يجلبها الرجال على أنفسهم. ولكن يبدو أن بعض أسوأ مصائب البشرية - الفيضانات والزلازل والمجاعات والأوبئة - متأصلة في المخطط الطبيعي لأشياء أو أفعال الله. كان أفظع هذه الأمور التي نعرفها هو الطاعون الأسود ، الذي اجتاح أوروبا في القرن الرابع عشر (Cohen 106). الطاعون الدبلي ، وهو أ.

وبحسب الرسوم البيانية ، كانت معدلات الوفيات بسبب الطاعون في أوروبا ككل 31٪ ، وفي إنجلترا 33٪ ، وفي مصر 25 إلى 33٪ ، وفي سوريا 33٪. أيضًا ، كان معدل وفيات كاهن الرعية 45٪ ، ويعتقد الناس أن معدل الوفيات كان مرتفعًا جدًا لأن الكاهن كان على اتصال بعدد أكبر من الأشخاص مما جعلهم أكثر عرضة للإصابة بالطاعون. قد يكون الكاهن أكبر سنًا أيضًا مما يعني أيضًا أن جهاز المناعة لديهم أضعف مما يجعلهم هدفًا سهلاً للمرض.

عندما ضربت مدن سيينا وإيطاليا ودمشق الضربة الشرسة للموت الأسود ، كانت ردود أفعالهم مختلفة تمامًا. في دمشق لم يكن لدى الناس الكثير من الوقت للرد لأنه في غضون خمسين ساعة من رؤية الورم الذي ظهر من الطاعون وبعد السعال الدموي ماتوا. لكن مع ذلك ، اعتقد سكان سيينا أن كل شيء قد انتهى الآن. اعتقد الإيطاليون أنني سأكون نهاية العالم.

وفقًا لكل من دي موسي والمنبجي ، كان الله يسلم الطاعون إلى الناس. ووفقًا لما قاله دي موسي ، فقد اعتقد أن الطاعون يتم إيصاله لأنه كان عقابًا على خطايا الناس. من ناحية أخرى ، رأى المنبجي أن الطاعون نعمة من الله وأنه يتخلص من كل الأشرار الذين لا يستحقون. كما ترى ، نظر المنبجي إلى الأشياء بمنظور أكثر إشراقًا.

على الرغم من أن رد فعل المسيحيين والمسلمين على الطاعون كان مختلفًا ، فإن لديهم أيضًا بعض أوجه التشابه. كلاهما يعتقد أن miasma ، وهو هواء ملوث غير صحي ، تحمله الرياح الجنوبية الدافئة وكان سببه رائحة أجساد المغول من شبه جزيرة القرم. لقد اعتقدوا أيضًا أنه إذا كنت ستشعل الحرائق ، فسوف تقوم بتطهير المنطقة والتخلص من المستنقع.

مقال عن طاعون الموت الأسود في أوروبا

ضراوة أن مسار التاريخ البشري تغير إلى الأبد (وارك). في وباءه الثاني ، قضى الطاعون الدبلي ، الذي يشار إليه في الغالب باسم الموت الأسود ، على ما يقرب من ثلث سكان أوروبا. كان الموت الأسود مأساة مروعة كانت مسؤولة عن العديد من الوفيات وتسببت في العديد من التغييرات في القرنين الرابع عشر والسابع عشر. لا يمكن أن ينتشر الطاعون الدبلي من تلقاء نفسه: لقد احتاج.

يعتقد ويليام دين أن الشعب الإنجليزي يتصرف بشكل مختلف أثناء الطاعون. كان يعتقد أنهم أصبحوا أكثر فسادًا وبدأوا في التقاط العادات السيئة ، مما جعلهم عرضة للشر والشر. حتى أن الكاهن بدأ يتصرف بشكل مختلف ، وبدأوا في ترك كنائسهم الخاصة و "مطاردة المال" ، وكانوا يذهبون إلى كنائس مختلفة للحصول على رواتب أكبر من رواتبهم الخاصة.

وبينما كان المسلمون يصرخون ويصلون معًا ، كان المسيحيون يشيرون بأصابعهم ، بدأوا في إلقاء اللوم على اليهود أو اتهامهم. في مدينة ستراسبورغ ، اختطف مسيحيون وأحرقوا اليهود الأبرياء عوضًا عن ذلك. لم تكن مدينة ستراسبورغ هي المدينة الوحيدة التي دمرت ، بل دمرت أيضًا 60 مجتمعًا يهوديًا رئيسيًا و 150 مجتمعًا يهوديًا صغيرًا. كما شاركوا و / أو بخرطوم لتدمير أكثر من 350 مجزرة منفصلة.

حتى أن البابا اعتقد أنه لم يكن خطأ اليهود. إنه يعتقد أن الجميع يموتون ، بمن فيهم اليهود ، فلماذا يبدأون بقتل شعبهم بهذه الوحشية. لذلك هذا هو البابا لا يعتقد أن اليهود ارتكبوا مثل هذه الجريمة الوحشية والوحشية.

في النهاية ، لا يوجد توتر بين المسلمين والمسيحيين واليهود ، حيث اجتمعوا جميعًا للصلاة إلى الله وطلبوا منه معروفًا لوقف الطاعون وقتل كل هؤلاء الأبرياء ، يتقوا الله ، و مخلوقات محبة لله.

مراجع

مايكل دولز ، الموت الأسود في الشرق الأوسط ، مطبعة جامعة برينستون ، 1997.

روبرت س.جوتفريد ، الموت الأسود ، نيويورك: دار نشر ماكميلان ، 1983.

فيليب زيجلر ، الموت الأسود ، لندن: مطبعة كولينز ، 1969.

مايكل دولز ، الموت الأسود في الشرق الأوسط ، مطبعة برينستون ، 1977.

Chronicler Agriolo di Tura (The Fat) ، Cronaca senese ، إيطاليا ، 1348. في روبرت جوتفريد ، الموت الأسود ، نيويورك: The Free Press ، 1983

المقريزي ، حوالي 1400 في مايكل دولز ، الموت الأسود في الشرق الأوسط ، مطبعة جامعة برينستون ، 1997.

البابا كليمنت السادس ، 5 يوليو 1348

ابن بطوطة ، رحلات في آسيا وإفريقيا 1325-1354.

ويليام دين ، مؤرخ في روتشستر ، إنجلترا ، حوالي عام 1350 ، في السير آرثر

براينت ، عصر الفروسية: ملحمة الأطلسي ، جاردن سيتي ، نيويورك: دوبليداي ، 1963

مقال عن اليهودي في مجتمع مسيحي

الآنسة ديزي أرملة تبلغ من العمر 72 عامًا تعيش بمفردها. إنها امرأة ذات إرادة قوية وتقدر استقلاليتها. بعد تعرضها لحادث تراجع عن مرآبها ، أصر ابنها بولي ، على توظيف سائق لها. تقاوم ديزي هذه الرغبة لأنها تريد أن تتحكم في حياتها. يبلغ بولي من العمر 40 عامًا وقد تولى إدارة شركة طباعة والده. بولي يعتني بوالدته جيدًا ، لكن.

Michael Kleinlawl ، كما ورد في Strasbourg Chronicle (Alsace) ، 1348 ، في Johannes Nohl ، The Black Death: A Chronicle of the Plague ، New York: Harper and Row ، 1969.

أوراق مماثلة

مرض طاعون الموت الأسود في أوروبا

. من الطاعون ، تم إلقاء اللوم على اليهود لجلب الموت الأسود إلى أوروبا. كان اليهود. التجار الإيطاليون المسيحيون والمواطنون المسلمون في المنطقة. سأل المسلمون. الحالة التي مات فيها عدد كبير من الناس فجأة ولا يمكن تفسيرها.

بدأ طاعون الموت الأسود في أوروبا

. كما أثر الموت الأسود على الفنون. في ديكاميرون لجيوفاني بوكاتشيو ، مجموعة من الشباب يفرون من الطاعون. افترض المسيحيون أن المرض هو دعوة للتوبة. وردا على ذلك قال بعض المسيحيين. يعتقد أنه يحمي من الطاعون. التوتر ، كان اليهود.

مرض طاعون الموت الأسود

. الطاعون والاضطهاد وذبح اليهود. بينما كان الكثير من الناس يبحثون عن تفسير للموت الأسود. لمنحهم دفنًا مسيحيًا. النبلاء الأثرياء. في المدن. استجابة للحاجة. علاج او معاملة. ويعتقد أن أهل.

الطاعون الدبلي أو الطاعون الأسود

. الأشخاص الذين جلبوا الموت الأسود إلى أوروبا كانوا إما بحارة من جنوة أو من البندقية. كانوا على قيد الحياة أثناء الطاعون يعتقد مزيج من الأشياء. . التدخل البشري تسبب الموت الأسود في أشياء كثيرة. اليهود والغرباء والجذام.

مقارنة المسيحيين والمسلمين في الحروب الصليبية

. تم إلقاء نظرة خاطفة عليها فقط. كل من المسيحيين والمسلمين هم أناس متدينون مخلصون على استعداد للقتال و. (16: 828). المسيحيون لم يهاجموا المسلمين كما هاجمهم المسلمون يهودًا ، والنصارى سرقوا الأشياء بكل بساطة.


دروس من ردود القرون الوسطى على الطاعون

في أواخر الأربعينيات من القرن الثالث عشر الميلادي ، تفشى الطاعون الذي نعرفه باسم الطاعون الأسود نزل على آسيا وأوروبا وأفريقيا ، مما تسبب في اضطراب وموت على نطاق واسع. تفاوتت استجابات القرون الوسطى للوباء. انتشرت الفوضى الاجتماعية والخوف وانعدام الثقة في العديد من المدن الأوروبية. على النقيض من ذلك ، نجد في سوريا مثالاً للمجتمع الذي توحد في استجابته للوباء. على الرغم من أن الناس في العصور الوسطى كانوا يفتقرون إلى المعرفة الطبية لمساعدتهم على تجنب العدوى وكان الطاعون أكثر فتكًا بكثير من فيروس COVID-19 اليوم ، إلا أن ردود أفعالهم تجاه الوباء لا تزال تعلمنا اليوم.

في مقدمته ل ديكاميرون (1353) ، لم يشرح العالم الإيطالي جيوفاني بوكاتشيو (المتوفى 1375) الأعراض الجسدية للموت الأسود فقط عند وصوله إلى فلورنسا عام 1348 ، ولكن أيضًا تأثيره على المجتمع الإيطالي. يصف بوكاتشيو الأشخاص الذين ، سواء من خلال اللامبالاة أو التبجح أو الخوف من العزلة الاجتماعية ، استمروا في الخروج إلى الحانات والمناسبات العامة حتى عندما تشير الأدلة إلى أن العزلة هي الخيار الأفضل. وروى كيف ألغيت طقوس الجنازة في إيطاليا وعزلت العائلات نفسها عن الأقارب والجيران المصابين.

على غرار ما حدث اليوم ، أثرت الانقسامات الاقتصادية على قدرة الناس على الاستجابة للطاعون ، حيث فر الإيطاليون الأثرياء إلى ملاذات ريفية بينما حاول الفقراء عزل أنفسهم قدر استطاعتهم في المدن المزدحمة. في جميع أنحاء أوروبا ، تعرض الأجانب واليهود إلى كبش فداء وتعذيب وقتل ، حتى عندما وقعت هذه المجتمعات نفسها ضحية للمرض. وفقًا للمؤرخ جاكوب كونيغشوفن (توفي عام 1420) ، على سبيل المثال ، اتهم المسيحيون في بازل بألمانيا عام 1349 اليهود بتسميم آبارهم وأجبروا مجلس بلدتهم على منع اليهود من دخول المدينة لمدة 200 عام. تُظهر لنا الأخبار ردود فعل مماثلة تحدث اليوم ، مع حظر سفر خاص بدولة معينة وتعرض الأمريكيين الآسيويين للتمييز والبلطجة بسبب فيروس كورونا.

بينما استسلمت بعض مجتمعات العصور الوسطى للخوف وانعدام الثقة ، وجد البعض الآخر طرقًا لدعم بعضهم البعض. يمكن العثور على أمثلة على هذا السلوك أيضًا في ديكاميرون. يوضح بوكاتشيو أنه أثناء الطاعون عملت النساء كأطباء للرجال - وهو أمر لم يسمع به أحد تقريبًا في القرن الرابع عشر - بينما استخدم أصحاب المعرفة المتخصصة مهاراتهم لمساعدة أولئك الذين لم يكن لديهم وسائل أخرى للدعم. بذل مسؤولو البلديات والحكومات المحلية قصارى جهدهم للحفاظ على نظافة الأماكن العامة ، وبذل الكثير من الناس جهودًا للحجر الذاتي. في غضون ذلك ، استمتع الأشخاص المعزولون برواية القصص وغناء الأغاني لبعضهم البعض. في زماننا هذا ، يغني الناس أيضًا من الشرفات لرفع معنويات بعضهم البعض.

أحد الأمثلة الأكثر لفتًا للنظر لمجتمع توحد تحت الإكراه يأتي من كاتب آخر من القرن الرابع عشر ، المغامر المغربي البربر ابن بطوطة (المتوفى 1368/9) ، الذي سجل 29 عامًا من السفر لمسافة 75000 ميلًا حول الشرق الأوسط وآسيا. ، وأفريقيا في كتاب معروف باسم رحلة، أو رحلة. يصف ابن بطوطة في هذا الكتاب وصول الطاعون إلى سوريا عام 1348. وخلال فترة الضيق هذه ، كتب ، لم يتخلَّ سكان دمشق عن بعضهم البعض أو يضطهدوا الأقلية المسيحية واليهودية التي تعيش داخل المدينة. وبدلاً من ذلك ، وضع الدمشقيون خلافاتهم جانبًا. توحد أعضاء الجماعات الدينية المختلفة في المدينة - مسلمون ويهود ومسيحيون على حد سواء ، من الأطفال إلى القادة السياسيين - في جهودهم لحماية مجتمعهم.

يشرح ابن بطوطة كيف اجتمع جميع سكان المدينة وعالجوا في الشوارع. حمل المسلمون نسخًا عالية من القرآن الكريم ، وأخرج اليهود التوراة ، ولوح المسيحيون بالكتاب المقدس في دعوة موحدة إلى الله لتجنيب مدينتهم. النتيجة ، كما قال ابن بطوطة ، هي أن عدد القتلى في دمشق أقل بكثير من المدن الأخرى.

اليوم ، بالطبع ، نعرف أفضل من عقد التجمعات العامة الكبيرة أثناء الأوبئة. لم يعرف ابن بطوطة الأسباب العلمية الحديثة للتباعد الاجتماعي. ومع ذلك ، فقد أشار إلى الروح المجتمعية للتغلب على الخلافات في وقت الاضطرابات التي ربما ساعدت في استجابة دمشق ولا يزال صدى لها حتى اليوم. في مواجهة الوباء ، أظهر السوريون في دمشق أن أفضل استجابة هي الجمع بين مواردنا ومشاركة معرفتنا وتذكر إنسانيتنا المشتركة.

كاتي إل هودجز - كلوك هي منسقة البرنامج ومساعد البحث في معهد ماركو لدراسات العصور الوسطى وعصر النهضة بجامعة تينيسي ، نوكسفيل ، حيث أكملت درجة الدكتوراه في تاريخ العصور الوسطى في عام 2015. تركز أبحاثها على دور الدين ، الأسطورة والذاكرة في تشكيل الأيديولوجيات والهويات السياسية في العصور الوسطى.

هل لديك ما تقوله حول ما تقرأه؟ نحن نقدر ملاحظاتك!

صورة مصغرة لبييرارت دو تيلت توضح Tractatus quartus bu Gilles li Muisit (تورناي ، 1353). أهالي تورناي يدفنون ضحايا الموت الأسود. عبر ويكيميديا ​​كومنز


عندما مات ثلث العالم

في أكتوبر 1347 ، عندما رست سفينة تجارية جنوة جديدة من شبه جزيرة القرم في ميناء في صقلية ، كان الرجال القتلى والمحتضرون يرقدون على المجاديف. كان لدى البحارة انتفاخات سوداء بحجم البيض في الإبطين والأربية ، وتورمات نازت من الدم والقيح ، وتنتشر الدمامل والبقع السوداء على الجلد. عانى المريض من آلام شديدة وتوفي في غضون خمسة أيام من ظهور الأعراض الأولى.

ظهرت أعراض أخرى في بعض الضحايا التالية: الحمى المستمرة وبصق الدم. وقد سعل هؤلاء الضحايا ، وتعرقوا بشدة ، وماتوا في غضون ثلاثة أيام أو أقل ، وأحيانًا خلال 24 ساعة. بغض النظر عن الأعراض ، كل شيء عن الضحايا كانت رائحته كريهة ، وسقط عليهم الاكتئاب واليأس عندما أصيبوا بالمرض.

كان المرض ، الطاعون الدبلي ، مميتًا لدرجة أن البعض ذهب إلى الفراش جيدًا ومات قبل الصباح بعض الأطباء أصيبوا بالمرض عند المريض و rsquos وتوفي قبل المريض.

تحملها السفن التي تسافر عبر السواحل والأنهار ، بحلول أوائل عام 1348 ، تغلغل الطاعون في إيطاليا وشمال إفريقيا وفرنسا وعبر القنال الإنجليزي. في الوقت نفسه ، تحركت عبر جبال الألب إلى سويسرا ووصلت شرقًا إلى المجر.

في منطقة معينة ، عاث الطاعون فسادًا في غضون أربعة إلى ستة أشهر ثم تلاشى ، باستثناء المدن الكبرى. هناك تباطأ في الشتاء فقط ليعود إلى الظهور في الربيع ليثور لمدة ستة أشهر أخرى. في عام 1349 ، ضرب باريس مرة أخرى وبدأ في الانتشار عبر إنجلترا واسكتلندا وأيرلندا وكذلك النرويج والسويد والدنمارك وبروسيا وأيسلندا ، وأحيانًا بطريقة تقشعر لها الأبدان. قبالة سواحل النرويج ، انجرفت سفينة بلا هدف بعيدًا عن الشاطئ ، وأخيراً استقرت في بيرغن. على متن السفينة ، اكتشف الناس حمولة من الصوف وطاقمًا ميتًا.

بحلول منتصف عام 1350 ، مر الطاعون عبر معظم أنحاء أوروبا. وتراوح معدل الوفيات بين 20 بالمئة في بعض الأماكن إلى 90 بالمئة في أماكن أخرى. في العديد من القرى الريفية ، رحل آخر الناجين ، وغرقت القرية مرة أخرى في البرية ، ولم يتبق سوى تلال مغطاة بالعشب. بشكل عام ، يتطابق تقدير أحد المراقبين في العصور الوسطى مع تقديرات الديموغرافيين المعاصرين: "مات ثلث العالم." كان يعني ذلك حوالي 20 مليون حالة وفاة.

بعبارة أخرى ، من عام 1347 إلى حوالي عام 1350 ، شهدت أوروبا في العصور الوسطى أكبر كارثة في تاريخ البشرية. لا ينبغي أن يفاجئنا أن هذا الطاعون ، أو الموت الأسود كما يطلق عليه غالبًا ، ترك بصماته على المسيحية في العصور الوسطى. لكن في كثير من الحالات ، بدت العلامة التي تركتها شنيعة مثل أعراض الموت الأسود نفسه.

هجر أحبائهم

في البداية ، كان الناس مندهشين فقط ، وكان الشهود المرعبون يميلون إلى المبالغة في تقاريرهم. في أفينيون بفرنسا ، قدر المؤرخون عدد القتلى بـ 62000 (وبعضهم 120.000) ، على الرغم من أن عدد سكان المدينة و rsquos ربما كان أقل من 50000. مبالغة أم لا ، فقد توقف الطاعون عن المدن والمشاريع الكبرى: في سيينا ، إيطاليا ، حيث استولى على الموت الأسود أكثر من نصف السكان ، تم التخلي عن العمل في الكاتدرائية العظيمة ، المخطط لها لتكون الأكبر في العالم.

كان الشغل الشاغل في البداية هو دفن جميع الجثث. عندما امتلأت المقابر ، ألقيت الجثث في أفينيون في نهر الرون حتى تم حفر مقابر جماعية. في لندن ، تراكمت الجثث حتى فاضت من الحفر. تركت الجثث أمام المداخل ، وكشف ضوء كل صباح عن أكوام جديدة من الجثث.

بدلاً من تشجيع المساعدة المتبادلة ، دفع الطاعون ودمار rsquos الناس من بعضهم البعض. أفاد أحد الرهبان الصقليين قائلاً: "رفض الكهنة والموثقون القدوم لإصدار وصايا المحتضر" ، بل وأسوأ من ذلك ، "حتى أن الكهنة لم يأتوا لسماع اعترافاتهم." ديكاميرونقال المؤلف: "لقد نبذ رجل آخر وأقاربهم من ذوي القربى المنعزل ، وتخلي أخوه عن أخيه ، وزوجته في كثير من الأحيان من قبل زوجته كلا ، وما هو أكثر من ذلك ، وبالكاد يمكن تصديقه ، تم العثور على الآباء والأمهات يتخلون عن أطفالهم لمصيرهم ، غير مقصود ، غير مرغوب فيه كما لو كانوا غرباء. & rdquo

ومع ذلك ، كانت هناك أيضًا جيوب للأعمال الخيرية المسيحية غير العادية. وفقًا لأحد المؤرخين الفرنسيين ، فإن الراهبات في مستشفى إحدى المدن ، "ولأنهن لا يخشين الموت ، يقمن برعاية المرضى بكل حلاوة وتواضع." ارقد بسلام مع المسيح كما نعتقد تقوى. & rdquo

استرضاء الله و rsquos الغضب

بالنسبة لمعظم الناس ، لم يكن هناك سوى تفسير واحد للكارثة: غضب الله. كان لابد أن تكون هذه الآفة الكاسحة عقابًا إلهيًا على الخطيئة. قارن أحد الكتاب الطاعون بالطوفان.

اتخذت جهود إرضاء الله وغضب الرسكوس أشكالًا عديدة ، ولكن الأكثر شيوعًا كانت المواكب التي أذن بها البابا في البداية.استمر بعضها لمدة تصل إلى ثلاثة أيام ، وحضر البعض ما يصل إلى 2000 (والتي ، بالطبع ، تساعد فقط في انتشار الطاعون). ذهب التائبون حفاة ولبسوا مسوح ورشوا أنفسهم بالرماد وبكوا وصلوا ومزقوا شعرهم وحملوا الشموع والآثار. جرحوا في شوارع المدينة ، متوسلين الرحمة من يسوع ومريم والقديسين.

عندما رفض الطاعون أن ينحسر ، انتقلت المواكب من احتفالات الندم إلى جلد الذات. اعتقد الجلادون أنهم كانوا مخلصين للمجتمع و rsquos أعادوا تمثيل المسيح و rsquos وهم يجلدون أجسادهم للتكفير عن خطيئة الإنسان.

جُرِّدوا حتى الخصر ، وضربوا أنفسهم بسوط من الجلد مقلوبًا بمسامير حديدية حتى تدفق الدم ، سارت مجموعات من 200 إلى 300 (وأحيانًا تصل إلى 1000) ، من مدينة إلى مدينة. توسلوا للمسيح ومريم من أجل الشفقة ، وبكى سكان البلدة وتأوهوا في التعاطف. كانوا يؤدون ثلاث مرات في اليوم ، مرتين علنًا في ساحة الكنيسة ومرة ​​في السر.

تم تنظيمهم تحت إشراف معلم عادي لمدة 33 يومًا ونصف عادةً ويمثل mdashto المسيح وسنوات rsquos على الأرض. تعهدوا بالنفس والطاعة للسيد. لم يُسمح لهم بالاستحمام أو الحلاقة أو تغيير الملابس أو النوم في الأسرة أو التحدث أو الجماع مع النساء دون إذن السيد و rsquos.

انتشرت الحركة بسرعة من ألمانيا عبر البلدان المنخفضة إلى فرنسا. جابت المئات من الفرق الموسيقية الأرض ، مثيرة بالفعل المشاعر المفرطة في مدينة بعد مدينة. استقبلهم السكان بدق أجراس الكنائس وقدموا لهم الضيافة. تم إحضار الأطفال إليهم للشفاء. قام الناس بغمس الملابس في الجلد و rsquo الدم وضغط الملابس على عيونهم والحفاظ عليها كآثار.

سرعان ما أصبح الجلادون متعجرفين وبدأوا في مهاجمة الكنيسة علانية. بدأ الأساتذة في سماع الاعترافات ومنح الغفران وفرض الكفارة. القساوسة الذين حاولوا منعهم رجم المعارضون بالحجارة ووصفوا بأنهم مناهضون للمسيح. استولى الجلادون على الكنائس ، وعرقلوا الخدمات ، وسخروا من القربان المقدس ، ونهبوا المذابح ، وادعوا القوة لطرد الشياطين وإقامة الموتى.

كفارة قاتلة

ثم حوّل معذبو أنفسهم ومسيحيون آخرون قلقهم إلى فئة أخرى: اليهود. تم الاشتباه في قيام اليهود بتسميم آبار المدينة ، وتعمدوا قتل وتدمير العالم المسيحي بأكمله ولهم سيادة على جميع أنحاء العالم. & rdquo بدأ Lynchings في ربيع عام 1348 بعد وفاة الطاعون الأولى. في فرنسا ، تم جر اليهود من منازلهم وإلقائهم في النيران.

حاول البابا كليمنت السادس وقف الهستيريا. قال إن المسيحيين الذين نسبوا الوباء إلى اليهود قد أوقعهم ذلك الكذاب ، الشيطان ، وأن تهمة التسمم الجيد والمجازر كانت شيئًا فظيعًا. عرض أن يفعل ، لكن صوته كان بالكاد يسمع في الاندفاع للعثور على كبش فداء.

في إحدى البلدة ، تم حرق مجموعة كاملة من عدة مئات من اليهود في منزل خشبي شيد خصيصًا لهذا الغرض. تم نقل 2000 يهودي من ستراسبورغ ، فرنسا ، إلى المقبرة ، حيث تم حرق أولئك الذين لم يغيروا دينهم ورسكوت في صفوف من الرهانات.

في النهاية أصبح للكنيسة والدولة اليد العليا. عندما دعا كليمنت السادس إلى إلقاء القبض عليهم ، تفكك الجلادون وهربوا ، وتسلقوا فجأة كما جاءوا ، وكتبوا شاهدًا واحدًا ، وكتبوا أشباح ليلية أو أشباح ساخرة.

غاضب بعد

اندلع الطاعون مرة كل عقد تقريبًا على مدار الستين عامًا التالية في أماكن مختلفة. ومع ذلك ، على الرغم من كل الإفراط في الحزن والموت ، لم يكن هناك سوى القليل من الآثار العميقة الدائمة على المجتمع.

وأشار البعض إلى التأثير المحزن على الأخلاق ، وتقليل الفضيلة في جميع أنحاء العالم. & [ردقوو] كان هناك عربدة من الجشع مع وفرة البضائع المتاحة في أعقاب ذلك. أخذ الفلاحون أدوات وماشية لم يطالب بها أحد. انتقل الفقراء إلى منازل مهجورة ، وناموا على الأسرة ، وأكلوا الفضة. تكاثرت دعاوى الحصول على الأراضي المهجورة.

لاحظ آخرون تحسنًا: تزوج العديد من الأشخاص الذين يعيشون معًا ، وتضاءل أداء الشتائم والمقامرة لدرجة أن مصنعي النرد كانوا يحولون منتجاتهم إلى خرز لقول الصلوات.

استفاد التعليم العالي. شعر الإمبراطور تشارلز الرابع بعمق بسبب & المعرفة الكريمة التي خنقها الغضب الجنوني للموت الوبائي في جميع أنحاء العالم. & rdquo أسس جامعة براغ في عام الطاعون عام 1348. بحلول عام 1353 ، تم إنشاء ثلاث كليات جديدة في كامبردج ، أحدها ممول من الدخل المتأتي من جموع الموتى.

تم إثراء الكنيسة أيضًا ، أولاً من خلال عروض الحجاج الذين ، في عام 1350 ، توافدوا إلى روما طالبين الغفران من خطاياهم. أيضًا ، تم إجراء طوفان من الوصايا للمؤسسات الدينية. في أكتوبر 1348 ، علق مجلس سيينا مؤقتًا ضرائبه السنوية على الجمعيات الخيرية الدينية لأنها كانت غنية جدًا بالوصايا وتسمينها بالفعل.

لكن الكنيسة تعرضت أيضًا لانتقادات كثيرة. تبين أن معظم رجال الدين خائفون ويخدمون أنفسهم مثل السكان ، وبعضهم يتلاعب بالناس بسبب خدماتهم خلال الأزمة. وقد أدان البابا كليمنت السادس ذلك بشدة واستاء الشعب بشدة. في ووستر بإنجلترا ، على سبيل المثال ، حطم المواطنون بوابات دير ، وهاجموا الرهبان ، وحاولوا إشعال النار في المباني.

كتب واحدًا معاصرًا ، & ldquo عندما يلعب أولئك الذين يحملون لقب الراعي دور الذئاب ، فإن البدعة تنمو في حديقة الكنيسة. & rdquo كان معظم الناس يتدافعون كما كان من قبل ، لكن عدم الرضا عن الكنيسة وسلوك رسكووس في لحظة حرجة أدى إلى تسريع حركات الإصلاح ، والتي كان من المقرر أن تندلع خارج نطاق السيطرة بعد قرن ونصف.

مارك جالي محرر في CHRISTIAN HISTORY.

حقوق النشر والنسخ 1996 للمؤلف أو كريستيانتي توداي / مجلة كريستيان هيستوري.
انقر هنا لإعادة طبع المعلومات عن التاريخ المسيحي.


الردود الدينية على الموت الأسود - التاريخ

عند مواجهة الموت ، نظر المجتمع في العصور الوسطى عام 1348 إلى الكنيسة ، تمامًا كما فعل الأطباء ، من أجل طقوس الراحة. خوفا من العدوى ، أصبح الدفن شؤون متسرعة. بموجب القانون ، لا يمكن لأي شخص آخر غير العائلة المباشرة مرافقة الجسد إلى المقبرة ، وتحظر العديد من حكومات المدن قرع أجراس كنائس الرعية ، معتقدة أن ذلك سيثني الجموع المرضى والمحتضرين.

في القرون الماضية ، اعتُنق الموت كأخت وصديق ، وجسر ترحيب للراحة الأبدية. سيقوم الكاهن بإدارة سر التدعيم الشديد للمساعدة في إعداد المسافر لرحلته. أقام أولئك الذين تركوا وراءهم موكب جنازة مزخرفة وشاهدوا أحبائهم مدفونين في أرض مكرسة.

أصيب بعض شهود العيان بخيبة أمل من رجال الدين. & # 147 ذهب الكهنة والرهبان لرؤية الأغنياء بأعداد كبيرة ودفعوا لهم أسعارًا مرتفعة لدرجة أنهم أصبحوا جميعًا أثرياء. & # 148 تقارير مؤرخ فلورنسا. حتى أن بعض الكهنة رفضوا أن تطأ أقدامهم بيوت المرضى ، متجاهلين صرخات قطيعهم. ومع ذلك ، تظهر العديد من الروايات أن العديد من الرهبان والكهنة والراهبات ضحوا بحياتهم في خدمة كنسية مؤمنة. وهلك البعض وهم يمارسون القربان المقدس في نفس الغرفة مع مرضاهم.

بشكل عام ، كشف طاعون 1348 عن الجانب الإنساني للكنيسة وترك انطباعًا صادمًا في أذهان الناس لدرجة أنه أثر على مارتن لوثر & # 146s حركة الإصلاح في 1500 & # 146s.

الآن ، كان الموت وحشًا ساحرًا ، عدوًا يجب الخوف منه. كيف عذب المرض وأذل جسم الإنسان لم يكن سرا. كيفية الهروب من الطاعون ظلت مجهولة.

كان الشفاء وعدًا مغرًا للعديد من القديسين الذين تم تكريمهم خلال أوبئة الطاعون. نتيجة لذلك ، أصبح القديسون جزءًا من أيقونية الطاعون.

أصبح القديس سيباستيان ، الذي توفي حوالي 300 بعد الميلاد ، جنديًا رومانيًا في عهد الإمبراطور ديكلتيان ، الذي لم يكن على دراية بمعتقدات سيباستيان & # 146. اشتهر سيباستيان بنشر رسالة الإنجيل في جميع أنحاء روما والمساعدة في الحفاظ على زملائه الجنود أقوياء في الإيمان المسيحي. اكتشف الإمبراطور أن سيباستيان كان مسيحيًا ، فربطه وثقبه بالسهام وتركه ميتًا.

كما تقول الأسطورة ، عادت أرملة سيباستيان إلى صحتها. لقد عاش فقط لفترة كافية لمواجهة الإمبراطور ديكلتيان بشأن قسوته تجاه المسيحيين. بسبب تصرفه الصريح ، قام الحاكم بضربه حتى الموت. بدأ تبجيل سيباستيان في حوالي عام 1400 في ميلانو ، ويعتبر شفيعًا للرماة والرياضيين والجنود ، بالإضافة إلى الحامي من الطاعون. أصبحت الأسهم الطائرة منذ ذلك الحين رمزا للطاعون. تشبه جروح سيباستيان & # 146s دمامل الطاعون.

اكتسب القديس روكو (Rouque بالإسبانية) شهرته خلال رحلة حج إلى روما في 1300 و # 146 بينما اجتاح الطاعون إيطاليا. كرس نفسه لرعاية ضحايا الطاعون ، ومرض نفسه في بياتشينزا لكنه تعافى وقيل إنه قام بمعجزة الشفاء. بعد مائة عام من وفاته ، ورد أن روكو توسط في المعجزات. عادة ما يتم تصويره وهو يشير إلى طاعون يغلي على فخذه الداخلي وغالبًا مع كلب ، وهو رمز للإخلاص.

كان القديس لورينزو شماسًا في كنيسة في روما قُتل بسبب إيمانه بطريقة غير عادية. تم حرقه حيا في كوة حديدية بسبب إيمانه. كما هو الحال مع القديس بارتولوميو ، يمكن لضحايا الطاعون أن يتماثلوا مع الألم الذي عانى منه القديس لورنزو.

في عام 1427 ، اكتسبت أسطورة القديس بارتولوميو شهرة. كان الرسول الذي تعرض للجلد والصلب ، مثل لورنزو ، يعاني من معاناة مروعة ودعي للتخفيف من الطاعون. ومن المثير للاهتمام ، أن العديد من العلماء يقرنون بتفاصيل مزعجة في كنيسة سيستينا لمايكل أنجلو: يُعتقد أن الشكل الذي يحمل جلده هو إشارة إلى بارتولوميو والطاعون ، لأنه كان يتجلى بشكل كبير في الدبل على الجلد.


مذابح ضد اليهود

Pogrom gegen Juden im Jahre 1349 - Darstellung einer jüdischen Chronik

مذابح ضد اليهود

فقدت القوى الإلهية والعلمانية سلطتها بسبب عجزها عن مواجهة الوباء. أثر هذا في الغالب على الأشخاص الذين ينتمون إلى أقلية ثقافية في مجتمع القرون الوسطى. لذلك كان هناك العديد من المذابح ضد اليهود ، والتي لم يكن من الممكن قمعها من قبل القوى الإلهية والعلمانية والتي أدت إلى نتيجة أنه بعد عام 1353 ، لم يعد يعيش في ألمانيا وهولندا سوى عدد قليل من اليهود.

وبدأت المذابح بعد انتشار شائعات عن أن اليهود هم سبب المرض واعتراف اليهود الذين قالوا تحت التعذيب إنهم يتحملون المسؤولية. فيما يلي يمكنك قراءة اعتراف يهودي معذب:

اعتراف أجيميت بجنيف ، شاتيل ، 20 أكتوبر ، 1348

سنة ربنا 1348.

يوم الجمعة ، العاشر من شهر أكتوبر ، في شاتيل ، بقلعتها ، تم إجراء تحقيق قضائي تم بأمر من محكمة الأمير اللامع ، سيدنا ، أماديوس ، كونت سافوي ، ورعاياه ضد اليهود من كلا الجنسين المسجونين هناك كل على حدة. [يُسجن اليهود في بعض الأحيان بشكل منفصل لمنع الانتحار]. وقد تم ذلك بعد أن أصبحت شائعة عامة وحدث ضجة قوية بسبب السم الذي وضعوه في الآبار والينابيع وغيرها من الأشياء التي يستخدمها المسيحيون مطالبينهم بذلك. يموتون ، بحيث يمكن إدانتهم ، وبالتالي ، يجب معاقبتهم. ومن هنا جاء اعترافهم في حضور عدد كبير من الأشخاص الموثوق بهم.

أجيمت اليهودي الذي كان يعيش في جنيف واعتقل في شاتيل تعرض للتعذيب قليلًا ثم أطلق سراحه منه. وبعد فترة طويلة ، بعد أن تعرض مرة أخرى للتعذيب قليلاً ، اعترف بحضور عدد كبير من الأشخاص الموثوق بهم ، الذين تم ذكرهم لاحقًا. بادئ ذي بدء ، من الواضح أنه في الصوم الكبير ، أرسل بولتوس كليسيس دي رانز هذا اليهودي بالذات إلى البندقية ليشتري له الحرير وأشياء أخرى. عندما علم الحاخام بيريت ، وهو يهودي من Chamb6ry وكان مدرسًا لشريعتهم ، أرسل إلى هذا Agimet ، الذي بحث عنه ، وعندما جاء قبله قال: & # 8220 لقد تم إبلاغنا أنك ذاهب إلى البندقية لشراء الحرير والأدوات الأخرى. هنا أقدم لكم حزمة صغيرة بحجم نصف امتداد تحتوي على بعض السم والسم المحضرين في حقيبة جلدية رفيعة مخيطة. وزعها على الآبار والصهاريج والينابيع حول البندقية والأماكن الأخرى التي تذهب إليها لتسمم الناس الذين يستخدمون مياه الآبار السالفة الذكر التي ستسمم بواسطتك ، وهي الآبار التي فيها سيتم وضع السم. & # 8221

أخذ أجيميت هذه العبوة المليئة بالسم وحملها معه إلى البندقية ، وعندما جاء هناك ألقى بجزء منها ونثرها في البئر أو صهريج المياه العذبة الذي كان موجودًا بالقرب من المنزل الألماني ، من أجل تسميم الناس. الذين يستخدمون مياه هذا الصهريج. ويقول إن هذا هو الخزان الوحيد للمياه العذبة في المدينة. كما يقول إن الحاخام بيريت المذكور وعده بمنحه كل ما يريد بسبب مشاكله في هذا العمل. من تلقاء نفسه اعترف أجيميت كذلك أنه بعد القيام بذلك غادر على الفور حتى لا يتم القبض عليه من قبل المواطنين أو غيرهم ، وأنه ذهب شخصيًا إلى كالابريا وبوليا وألقى السم المذكور أعلاه في العديد من الآبار. كما يعترف بأنه وضع بعض هذا السم نفسه في بئر شوارع مدينة الباليه.

كما يعترف أنه وضع بعضًا من هذا السم في النافورة العامة لمدينة تولوز وفي الآبار القريبة من البحر [المتوسط]. وردا على سؤال حول ما إذا كان في الوقت الذي نثر فيه السم وسمم الآبار المذكورة أعلاه ، مات أي شخص ، قال إنه لا يعلم لأنه ترك كل الأماكن المذكورة على عجل. ولدى سؤاله عما إذا كان أي من يهود تلك الأماكن مذنب في الأمر المذكور أعلاه ، أجاب بأنه لا يعرف. والآن من خلال كل ما ورد في أسفار موسى الخمسة ودرج اليهود ، أعلن أن هذا صحيح ، وأنه لم يكن حكيمًا في الكذب ، بغض النظر عما قد يحدث له.

أدت الاعترافات إلى العديد من الاعتداءات في ألمانيا وسويسرا - خاصة في الألزاس وعلى طول نهر الراين.

في التاسع من كانون الثاني (يناير) 1349 ، قُتل جزء من السكان اليهود في بازل - على الرغم من أن مجلس مدينة بازل قد منع أسوأ الطواوين من الخروج من المدينة من قبل ، إلا أنه كان عليهم إلغاء هذا الحظر تحت ضغط سكان المدينة وبدلاً من ذلك حظر يهود. تم إلقاء القبض على جزء من النازحين ومنعهم من دخول منزل على جزيرة في نهر الراين ، فقط قم ببنائه لهذا الغرض.

أيضًا في ستراسبورغ ، حاول مجلس المدينة تأمين اليهود الذين يعيشون هناك ، لكن تم تهجيرهم بأصوات النقابات. تحمّل المجلس الجديد المذبحة التالية ، التي قُتلت في فبراير 1349 ، عندما لم يصل الموت الأسود حتى إلى المدينة ما يقرب من نصف المواطنين اليهود.

في مارس من نفس العام ، قام 400 من أعضاء الجالية اليهودية في وورمز بإحراق أنفسهم لتجنب التعميد القسري بعد أربعة أشهر ، فعل مجتمع فرانكفورت الشيء نفسه. في مايو 1349 دافع اليهود عن أنفسهم في ماينز بقتل 200 مواطن مهاجم. حتى هذا المجتمع قتل نفسه فيما بعد بإحراق منازلهم. كان أكبر مجتمع في أوروبا.

لم تتوقف هذه المذابح قبل نهاية عام 1349. ويقال في العديد من المدن أن ما يسمى بالجلاد (المهاجمون) أثاروا جزءًا من السكان لقتل اليهود لتسميم الآبار. لكن بحثًا جديدًا يعتقد أن نقل اللوم هذا كان محاولة مناسبة للتبرير من خلال تأريخ القرن الرابع عشر.

إلى جانب البحث عن كبش فداء وزيادة عدم تسامح الكنيسة مع الأشخاص من مختلف الأديان ، كان النهب أيضًا دافعًا كبيرًا لعمليات القتل. اعتقد الكثير من الناس أنهم بهذه الطريقة سيتخلصون من دائنيهم. على سبيل المثال ، كان رئيس بلدية أوغسبورغ مدينًا لهم بالكثير ، وبالتالي أدى إلى وقوع جرائم القتل بسهولة شديدة.

حاول الكثير من الأشخاص الإعلان عن الموقف. في عام 1348 ، وصف البابا كليمنت السادس الذي يعيش في أفينيون الاتهامات بأنها "سخيفة" ، لأنه من ناحية انتشر الموت الأسود أيضًا في مناطق لا يعيش فيها يهود ، ومن ناحية أخرى قتل المرض حتى اليهود أنفسهم. وطالب رجال الدين بحماية اليهود ، ومنع قتل اليهود دون محاكمة أو نهبهم. لكن هذا نجح فقط في المنطقة المحيطة بأفينيون وليس في أي مكان آخر.


مثال مقال للردود الإسلامية والمسيحية عن الموت الأسود

وفقًا للوثيقة ، وجدت كلتا الديانتين بدائل غير دينية لمنع الموت الأسود. في بعض الحالات ، كان المسيحيون يحاولون النوم على ظهورهم للوقاية من الطاعون ، بينما يتجنب المسلمون الخروج حتى. بالإضافة إلى ذلك ، قام كلاهما بشرب محلول من الطين الأرمني لتطهير الجسم وإشعال النيران على أمل أن يؤدي ذلك إلى تنقية الهواء الملوث. بناءً على الوثيقة التاسعة ، اتحدت الديانتان معًا للصلاة وعادا إلى طرقهما الدينية.

تثبت هذه الوثائق أن كل ديانة في بعض الحالات صعدت عن خلفياتها الدينية في محاولة لمنع الموت الأسود. لعبت الآراء الدينية دورًا كبيرًا في الطرق المختلفة التي استجاب بها المسيحيون والمسلمون للموت الأسود. اعتقد المسيحيون أساسًا أن الطاعون كان خطأهم. إنهم يعتقدون أنهم يعاقبون على خطاياهم التي نسبوها إلى الله. من ناحية أخرى ، فإن المسلمين يستخفون بالطاعون. إنهم يعتقدون أن "على المسلم أن يتقبل الفعل الإلهي بإخلاص. كما يعتقد المسلمون أن هذا الحدث نعمة من الله. بالإضافة إلى ذلك ، تشرح الوثيقة الثانية معدل وفيات الموت الأسود من خلال مقارنة معدل الوفيات لكل ديانة.

يُظهر تقدير الوفيات الذي حسبه فيليب زيجلر للمسلمين أن حوالي 33 ٪ من سكان الشرق الأوسط قد ماتوا. بينما كان معدل وفيات السكان المسيحيين في أوروبا 31٪ فقط. تثبت هذه الوثيقة أن عدد المسلمين قد انخفض أكثر من المسيحيين. في عهد الطاعون الأسود ، كان المجتمع المسيحي يمسك بيده المتعطشة في حقيقة الأمر ، في حين أن المجتمع الإسلامي لم يلوم الوباء على الآخرين ولم يحاول حل المرض المتفشي بالعنف.

وفقًا للوثيقة السبعة ، ألقى المسيحيون باللوم على اليهود في التسبب في الموت الأسود ، ويعتقدون أن اليهود قاموا بتسميم الآبار. المسلمون لم يلوموا أحداً على وقوع الموت الأسود ، استناداً إلى الوثيقة العاشرة. وهذا يثبت أن المسلمين اعتقدوا أن الطاعون كان من المفترض أن يحدث ، كما ورد في الوثيقة الرابعة ، "الطاعون نعمة من الله. "


الموت الاسود

يستكشف هذا الكتاب الحياة والفكر والالتزامات السياسية للمفكر الحر جون تولاند (1670-1722). من خلال دراسة كل من أرشيفه الخاص وأعماله المنشورة ، يوضح كيف تحرك في كل من الدوائر السياسية التخريبية والنخبة في إنجلترا وخارجها.يستكشف الكتاب الروابط بين الفكر السياسي الجمهوري لتولاند وإيمانه غير الديني بالعقيدة المسيحية ، والمؤسسة الكنسية والوحي الإلهي ، مجادلاً أنه بعيدًا عن كونه شخصية هامشية وغير مهمة ، فقد اعتبر الملكات والأمراء ووزراء الحكومة أصدقاء له ومساعديه السياسيين. . على وجه الخصوص ، رأت علاقة تولاند الحميمة مع الناخبة صوفيا هانوفر أنه يعمل كفيلسوف في البلاط ، ولكن أيضًا كداعي قوي لخلافة هانوفر. يجادل الكتاب بأنه شكل التقليد الجمهوري بعد الثورة المجيدة في برنامج عملي وقابل للحياة سياسياً ، لا يركز على تدمير النظام الملكي بل على إصلاح الدين العام وكنيسة إنجلترا. يدرس أيضًا كيف استخدم تولاند علاقته الاجتماعية الحميمة مع دائرة واسعة من الرجال والنساء (بدءًا من الأمير يوجين من سافوي إلى روبرت هارلي) لتوزيع أفكاره على انفراد. يستكشف الكتاب الروابط بين سعة الاطلاع وثقافة المطبوعات ، بحجة أن مشروعه الفكري كان يهدف إلى الإضرار بسلطة "المعرفة" المسيحية بقدر ما تهدف إلى تقويض سلطة الكنيسة السياسية. بشكل عام ، يوضح كيف أثرت أفكار تولاند وتأثيرها على الحياة السياسية الإنجليزية بين عامي 1690 و 1720.


ومع ذلك ، كما يكشف جون أبيرث في هذا العمل المفعم بالحيوية ، فإن الافتراضات الثقافية الأوروبية المتأخرة في العصور الوسطى ساعدتهم بشكل فريد لمواجهة المشكلات الضخمة التي واجهوها.

مدح الطبعة الأولى: "يرتدي أبيرث منحة دراسية كبيرة جدًا ومحدثة بشكل خفيف ودراسته لسلسلة من الكوارث المعقدة والقاتمة أصبحت حية بشكل ملحوظ." - باري دوبسون ، الأستاذ الفخري للتاريخ بجامعة يورك.كانت العصور الوسطى المتأخرة فترة من الفوضى والبؤس الذي لا مثيل له - في شكل حرب ومجاعة وطاعون وموت. في بعض الأحيان بدا الأمر وكأن نهاية العالم كانت حقاً في متناول اليد. ومع ذلك ، كما يكشف جون أبيرث في هذا العمل الحيوي ، فإن الافتراضات الثقافية لأوروبا في العصور الوسطى المتأخرة قد جهزتهم بشكل فريد لمواجهة المشكلات الضخمة التي واجهوها بشكل إيجابي. بالاعتماد على المصادر الأدبية والتاريخية والمادية الغنية ، يجلب الكتاب الحياة إلى هذه الفترة ومعتقداتها ومواقفها بشكل واضح. مستوحى من موضوعاته من فرسان نهاية العالم الأربعة ، يصف جون أبيرث كيف تغيرت حياة الناس العاديين بسبب سلسلة من الأزمات ، بما في ذلك المجاعة الكبرى والموت الأسود وحرب المائة عام. ومع ذلك ، فهو يوضح أيضًا كيف تكشف الصلوات والسجلات والشعر وفن الذكرى بشكل خاص عن أناس متفائلين ، منحهم إيمانهم بنهاية العالم بطريقة ما القدرة على تجاوز المشاكل التي واجهوها على هذه الأرض. تم تحديث هذه الطبعة الثانية بالكامل مع المنح الدراسية الحديثة ، وتم توسيع نطاق الكتاب ليشمل العديد من الأمثلة من أوروبا القارية. تحتوي النسخة الجديدة على أقسام منقحة بالكامل حول المجاعة والحرب والطاعون ، بالإضافة إلى نقش جديد. يستخلص الكتاب بعض الاستنتاجات الجديدة الجريئة ويطرح أسئلة مهمة ، والتي ستكون قراءة رائعة لجميع الطلاب والقراء عمومًا المهتمين بتاريخ العصور الوسطى.


محتويات

وصف الكتاب الأوروبيون المعاصرون للطاعون المرض في اللاتينية بأنه الطاعون أو الوباء"وباء" الأوبئة، 'وباء' بشر، 'معدل الوفيات'. [13] في اللغة الإنجليزية قبل القرن الثامن عشر ، كان يطلق على الحدث اسم "الوباء" أو "الوباء الكبير" أو "الطاعون" أو "الموت العظيم". [13] [14] [15] بعد الجائحة " فورست أكثر"(الجرثومة الأولى) أو" الوباء الأول "، لتمييز ظاهرة منتصف القرن الرابع عشر عن الأمراض المعدية الأخرى وأوبئة الطاعون. القرن الخامس عشر في أي لغة أوروبية ، على الرغم من أن تعبير "الموت الأسود" قد تم تطبيقه في بعض الأحيان على مرض قاتل مسبقًا.

لم يتم استخدام "الموت الأسود" لوصف جائحة الطاعون باللغة الإنجليزية حتى خمسينيات القرن الثامن عشر ، تم إثبات المصطلح لأول مرة في عام 1755 ، حيث ترجم اللغة الدنماركية: عرين تم القيام به, أشعل. 'الموت الاسود'. [13] [16] انتشر هذا التعبير كاسم مناسب للوباء من قبل المؤرخين السويديين والدنماركيين في القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر ، وفي القرنين السادس عشر والسابع عشر تم نقله إلى لغات أخرى على أنه كالكي: الأيسلندية: سفارتي دوزي، ألمانية: دير شوارز تود، و الفرنسية: لا مورت نوار. [17] [18] في السابق ، كانت معظم اللغات الأوروبية قد أطلقت على الوباء اسمًا متغيرًا من اللاتينية: ماجنا مورتاليتاس, أشعل. "الموت العظيم". [13]

إن عبارة "الموت الأسود" - التي تصف الموت بالسواد - قديمة جدًا. استخدمها هوميروس في الأوديسة لوصف Scylla الوحشي ، مع أفواهها "المليئة بالموت الأسود" (اليونانية القديمة: έλ μέλανος Θανάτοιο ، بالحروف اللاتينية: pleîoi mélanos Thanátoio). [19] [17] ربما كان سينيكا الأصغر هو أول من وصف الوباء بأنه "الموت الأسود" (باللاتينية: مرس أترا) ولكن فقط في إشارة إلى الفتك الحاد والتشخيص المظلم للمرض. [20] [17] [13] كان الطبيب الفرنسي جيل دي كوربيل في القرن الثاني عشر والثالث عشر قد استخدم بالفعل أترا مورس للإشارة إلى "الحمى الوبائية" (طاعون الحمر) في عمله عن علامات وأعراض الأمراض (دلالة وأعراض aegritudium). [17] [21] العبارة مورس نيجرا، "الموت الأسود" ، تم استخدامه في عام 1350 من قبل سيمون دي كوفينو (أو كوفين) ، عالم الفلك البلجيكي ، في قصيدته "في دينونة الشمس في عيد زحل" (دي جوديسيو سوليس في كونفيفيو ساتورني) ، والذي ينسب الطاعون إلى اقتران فلكي بين كوكب المشتري وزحل. [22] لا يرتبط استخدامه لهذه العبارة بشكل لا لبس فيه مع جائحة الطاعون عام 1347 ويبدو أنه يشير إلى النتيجة المميتة للمرض. [13]

كتب المؤرخ الكاردينال فرانسيس أيدان جاسكيه عن الوباء العظيم في عام 1893 [23] وأشار إلى أنه كان "شكلًا من أشكال الطاعون الشرقي أو الدبلي العادي". [24] [ج] في عام 1908 ، ادعى جاسكيه استخدام الاسم أترا مورس لوباء القرن الرابع عشر ظهر لأول مرة في كتاب عام 1631 عن التاريخ الدنماركي بقلم ج. آي بونتانوس: "بشكل عام ومن آثاره ، أطلقوا عليه اسم الموت الأسود" (Vulgo & amp ؛ AB Effectu atram mortem vocitabant). [25] [26]

اقترحت الأبحاث الحديثة أن الطاعون أصاب البشر لأول مرة في أوروبا وآسيا في أواخر العصر الحجري الحديث - العصر البرونزي المبكر. [٢٨] وجدت الأبحاث التي أجريت في عام 2018 أدلة على يرسينيا بيستيس في مقبرة سويدية قديمة ، والتي ربما ارتبطت بـ "تراجع العصر الحجري الحديث" حوالي 3000 قبل الميلاد ، حيث انخفض عدد السكان الأوروبيين بشكل كبير. [29] [30] هذا Y. pestis ربما كان مختلفًا عن الأنواع الأكثر حداثة ، حيث ينتقل الطاعون الدبلي عن طريق البراغيث التي عُرفت لأول مرة من العصر البرونزي بالقرب من سامارا. [31]

ظهرت أعراض الطاعون الدبلي لأول مرة في جزء من روفوس من أفسس محفوظ من قبل أوريباسيوس ، وتشير هذه السلطات الطبية القديمة إلى ظهور الطاعون الدبلي في الإمبراطورية الرومانية قبل عهد تراجان ، قبل ستة قرون من وصوله إلى بيلوسيوم في عهد جستنيان الأول. [32] في عام 2013 ، أكد الباحثون التكهنات السابقة بأن سبب طاعون جستنيان (541-542 م ، مع تكرار حتى 750) كان ص. الطاعون. [33] [34] يُعرف هذا باسم جائحة الطاعون الأول.

الأسباب

النظرية المبكرة

تم العثور على الحساب المعاصر الأكثر موثوقية في تقرير من كلية الطب في باريس إلى فيليب السادس من فرنسا. ألقى باللوم على السماوات ، في شكل اقتران ثلاثة كواكب في عام 1345 تسبب في "وباء كبير في الهواء" (نظرية miasma). [35] علّم علماء الدين المسلمون أن الوباء كان "استشهادًا ورحمة" من الله ، مما يضمن مكانة المؤمن في الجنة. بالنسبة لغير المؤمنين ، كانت عقوبة. [36] حذر بعض الأطباء المسلمين من محاولة منع أو علاج مرض أرسله الله. واعتمد آخرون تدابير وقائية وعلاجات للطاعون التي يستخدمها الأوروبيون. اعتمد هؤلاء الأطباء المسلمون أيضًا على كتابات الإغريق القدماء. [37] [38]

النظرية الحديثة السائدة

بسبب تغير المناخ في آسيا ، بدأت القوارض في الفرار من الأراضي العشبية الجافة إلى مناطق أكثر كثافة سكانية ، مما أدى إلى انتشار المرض. [39] مرض الطاعون الذي تسببه البكتيريا يرسينيا بيستيس، متوطن (موجود بشكل شائع) في مجموعات البراغيث التي تحملها القوارض الأرضية ، بما في ذلك الغرير ، في مناطق مختلفة ، بما في ذلك آسيا الوسطى وكردستان وغرب آسيا وشمال الهند وأوغندا وغرب الولايات المتحدة. [40] [41]

Y. pestis تم اكتشافه من قبل ألكسندر يرسين ، تلميذ لويس باستور ، خلال وباء الطاعون الدبلي في هونغ كونغ عام 1894 ، أثبت يرسين أيضًا أن هذه العصية كانت موجودة في القوارض واقترح أن الجرذ هو الوسيلة الرئيسية لانتقال العدوى. [42] [43] الآلية التي بواسطتها Y. pestis ينتقل عادة في عام 1898 من قبل بول لويس سيموند ووجد أنه يتضمن لدغات البراغيث التي تم إعاقة أحشاءها المتوسطة عن طريق التكاثر Y. pestis بعد عدة أيام من الرضاعة على مضيف مصاب. يؤدي هذا الانسداد إلى تجويع البراغيث ودفعها إلى سلوك التغذية العدواني ومحاولات إزالة الانسداد عن طريق القلس ، مما يؤدي إلى تدفق الآلاف من بكتيريا الطاعون إلى موقع التغذية ، مما يؤدي إلى إصابة المضيف. كانت آلية الطاعون الدبلي تعتمد أيضًا على مجموعتين من القوارض: واحدة مقاومة للمرض ، تعمل كمضيف ، وتبقي المرض متوطنًا ، والثانية تفتقر إلى المقاومة. عندما تموت المجموعة الثانية ، تنتقل البراغيث إلى مضيفين آخرين ، بما في ذلك الناس ، مما يؤدي إلى وباء بشري. [24]

أدلة الحمض النووي

التأكيد النهائي لدور Y. pestis وصل في عام 2010 مع منشور بلغة مسببات الأمراض PLOS بواسطة Haensch et al. [3] [د] قاموا بتقييم وجود DNA / RNA بتقنيات تفاعل البلمرة المتسلسل (PCR) لـ Y. pestis من تجاويف الأسنان في الهياكل العظمية البشرية من المقابر الجماعية في شمال ووسط وجنوب أوروبا التي ارتبطت أثريًا بالموت الأسود والعودة اللاحقة. استنتج المؤلفون أن هذا البحث الجديد ، جنبًا إلى جنب مع التحليلات السابقة من جنوب فرنسا وألمانيا ، "ينهي الجدل حول سبب الموت الأسود ، ويوضح بشكل لا لبس فيه أن Y. pestis كان العامل المسبب لوباء الطاعون الذي دمر أوروبا خلال العصور الوسطى. في عام 2011 "أن سبب الموت الأسود في أوروبا في العصور الوسطى هو نوع مختلف من Y. pestis التي ربما لم تعد موجودة ". [46]

في وقت لاحق من عام 2011 ، بوس وآخرون. ذكرت في طبيعة سجية أول مشروع جينوم Y. pestis من ضحايا الطاعون من نفس مقبرة إيست سميثفيلد وأشاروا إلى أن السلالة التي تسببت في الموت الأسود هي أسلاف لمعظم السلالات الحديثة من Y. pestis. [46]

منذ هذا الوقت ، أكدت الأوراق الجينومية الأخرى موضع النشوء والتطور لـ Y. pestis السلالة المسؤولة عن الموت الأسود باعتبارها سلفًا [47] لأوبئة الطاعون اللاحقة بما في ذلك وباء الطاعون الثالث وكسلالة [48] من السلالة المسؤولة عن طاعون جستنيان. بالإضافة إلى ذلك ، تم استرداد جينومات الطاعون من عصور ما قبل التاريخ بشكل ملحوظ. [49]

أظهر الحمض النووي المأخوذ من 25 هيكلًا عظميًا من لندن في القرن الرابع عشر أن الطاعون هو سلالة Y. pestis يكاد يكون مطابقًا لتلك التي ضربت مدغشقر في عام 2013. [50] [51]

تفسيرات بديلة

من المعترف به أن الحساب الوبائي للطاعون لا يقل أهمية عن تحديد الأعراض ، لكن الباحثين يواجهون عقبات بسبب عدم وجود إحصاءات موثوقة من هذه الفترة. تم إنجاز معظم العمل حول انتشار المرض في إنجلترا ، وحتى تقديرات إجمالي عدد السكان في البداية تختلف بنسبة تزيد عن 100٪ حيث لم يتم إجراء أي تعداد في إنجلترا بين وقت نشر كتاب Domesday لعام 1086 وضريبة الاقتراع من العام 1377. [52] عادة ما يتم استقراء تقديرات ضحايا الطاعون من أرقام رجال الدين.

تستخدم النمذجة الرياضية لمطابقة أنماط الانتشار ووسائل النقل. تحدى بحث في عام 2018 الفرضية الشائعة القائلة بأن "الفئران المصابة ماتت ، وربما قفزت طفيليات البراغيث من مضيف الفئران الذين ماتوا مؤخرًا إلى البشر". واقترحت نموذجًا بديلًا "ينتشر فيه المرض من البراغيث البشرية وقمل الجسم إلى أشخاص آخرين". يدعي النموذج الثاني أنه يتناسب بشكل أفضل مع اتجاهات عدد القتلى لأن فرضية الفئران والبراغيث والإنسان كانت ستنتج ارتفاعًا متأخرًا ولكن مرتفعًا جدًا في الوفيات ، وهو ما يتعارض مع بيانات الوفيات التاريخية. [53] [54]

يشكو لارس والوي من أن جميع هؤلاء المؤلفين "يعتبرون أن نموذج عدوى سيموند ، الجرذ الأسود → برغوث الفئران → الإنسان ، الذي تم تطويره لشرح انتشار الطاعون في الهند ، هو الطريقة الوحيدة لانتشار وباء. يرسينيا بيستيس يمكن أن تنتشر العدوى "، مع الإشارة إلى عدة احتمالات أخرى.

جادل عالم الآثار بارني سلون بأنه لا توجد أدلة كافية على انقراض العديد من الفئران في السجل الأثري للواجهة البحرية في العصور الوسطى في لندن وأن المرض انتشر بسرعة كبيرة جدًا لدعم الأطروحة القائلة بأن Y. pestis ينتشر من البراغيث على الفئران ، وهو يجادل بأن انتقال العدوى يجب أن يكون من شخص لآخر. [56] [57] تم دعم هذه النظرية من خلال بحث في عام 2018 والذي اقترح أن انتقال العدوى كان أكثر احتمالًا عن طريق قمل الجسم والبراغيث خلال جائحة الطاعون الثانية. [58]

ملخص

على الرغم من استمرار الجدل الأكاديمي ، لم يحظ أي حل بديل بقبول واسع النطاق. [24] كثير من العلماء يتجادلون في ذلك Y. pestis كعامل رئيسي للوباء يشير إلى أن انتشاره وأعراضه يمكن تفسيره بمزيج من الطاعون الدبلي مع أمراض أخرى ، بما في ذلك التيفوس والجدري والتهابات الجهاز التنفسي. بالإضافة إلى العدوى الدبليّة ، يشير آخرون إلى إنتان دموي إضافي (نوع من "تسمم الدم") والطاعون الرئوي (طاعون محمول بالهواء يهاجم الرئتين قبل باقي الجسم) ، مما يطيل مدة تفشي المرض في جميع أنحاء الجسم. الفصول وتساعد في حساب معدل الوفيات المرتفع والأعراض المسجلة الإضافية. [59] في عام 2014 ، أعلنت هيئة الصحة العامة في إنجلترا نتائج فحص 25 جثة تم استخراجها في منطقة كليركينويل بلندن ، وكذلك الوصايا المسجلة في لندن خلال هذه الفترة ، والتي دعمت فرضية الالتهاب الرئوي. [50] حاليًا ، في حين أن علماء الآثار قد تحققوا بشكل قاطع من وجود Y. pestis البكتيريا في مواقع الدفن في جميع أنحاء شمال أوروبا من خلال فحص العظام ولب الأسنان ، ولم يتم اكتشاف مسببات وبائية أخرى لدعم التفسيرات البديلة. على حد قول أحد الباحثين: "أخيرًا الطاعون طاعون". [60]

الانتقال

لم يتم التعرف على أهمية النظافة إلا في القرن التاسع عشر مع تطور نظرية الجراثيم للأمراض حتى ذلك الحين كانت الشوارع عادة قذرة ، مع الحيوانات الحية من جميع الأنواع والطفيليات البشرية ، مما سهل انتشار الأمراض المعدية. [61]

الأصول الإقليمية

وفقًا لفريق من علماء الوراثة الطبية بقيادة مارك أختمان الذي حلل التباين الجيني للبكتيريا ، يرسينيا بيستيس "تطورت في الصين أو بالقرب منها" ، [62] [63] والتي انتشرت منها حول العالم في أوبئة متعددة. وضع بحث لاحق أجراه فريق بقيادة غالينا إروشينكو الأصول بشكل أكثر تحديدًا في جبال تيان شان على الحدود بين قيرغيزستان والصين. [64]

المقابر النسطورية التي يعود تاريخها إلى 1338-1339 بالقرب من إيسيك كول في قيرغيزستان تحتوي على نقوش تشير إلى الطاعون ، مما دفع بعض المؤرخين وعلماء الأوبئة إلى الاعتقاد بأنها تشير إلى تفشي الوباء. يفضل البعض الآخر الأصل في الصين. [65] وفقًا لهذه النظرية ، ربما سافر المرض على طول طريق الحرير مع جيوش المغول والتجار ، أو ربما وصل عن طريق السفن. [66] قتلت الأوبئة ما يقدر بـ 25 مليونًا في جميع أنحاء آسيا خلال الخمسة عشر عامًا قبل وصول الموت الأسود إلى القسطنطينية عام 1347. [67] [68]

لا تظهر الأبحاث التي أجريت على سلطنة دلهي وسلالة يوان أي دليل على أي وباء خطير في الهند في القرن الرابع عشر ولا يوجد دليل محدد على الطاعون في الصين في القرن الرابع عشر ، مما يشير إلى أن الموت الأسود ربما لم يصل إلى هذه المناطق. [69] [66] [70] يقول أولي بنديكتو إنه منذ ظهور التقارير الأولى الواضحة عن الموت الأسود من كافا ، نشأ على الأرجح في الطاعون القريب من الشاطئ الشمالي الغربي لبحر قزوين. [71]

اندلاع أوروبا

. ولكن بشكل مطول وصل الأمر إلى غلوستر ، نعم حتى أكسفورد ولندن ، وأخيراً انتشر في جميع أنحاء إنجلترا وأهدر الناس الذين نادراً ما بقي الشخص العاشر من أي نوع على قيد الحياة.

ورد أن الطاعون قد تم إدخاله لأول مرة إلى أوروبا عن طريق تجار جنوة من مدينة كافا الساحلية في شبه جزيرة القرم عام 1347. خلال حصار طويل للمدينة ، في 1345-1346 ، كان جيش المغول الذهبي من جاني بيغ ، الذي كانت قواته التتار بشكل أساسي تعاني من المرض ، قذف الجثث المصابة فوق أسوار مدينة كافا لإصابة السكان ، [73] على الرغم من الأرجح أن الفئران المصابة انتقلت عبر خطوط الحصار لنشر الوباء بين السكان. [74] [75] مع انتشار المرض ، فر تجار جنوة عبر البحر الأسود إلى القسطنطينية ، حيث وصل المرض لأول مرة إلى أوروبا في صيف 1347. [76]

قتل الوباء هناك الابن البالغ من العمر 13 عامًا للإمبراطور البيزنطي ، جون السادس كانتاكوزينوس ، الذي كتب وصفًا للمرض على غرار رواية ثيوسيديدس عن طاعون أثينا في القرن الخامس قبل الميلاد ، مع ملاحظة انتشار الموت الأسود عن طريق السفن. بين المدن البحرية. [76] كما وصف نيسفوروس جريجوراس كتابيًا إلى ديميتريوس كيدونيس ارتفاع عدد القتلى ، وعدم جدوى الدواء ، والذعر الذي يعيشه المواطنون. [76] استمر التفشي الأول في القسطنطينية لمدة عام ، لكن المرض تكرر عشر مرات قبل عام 1400. [76]

وصل الطاعون ، الذي حمله اثنا عشر قادسًا جنوى ، عن طريق السفن إلى صقلية في أكتوبر 1347 [77] وانتشر المرض بسرعة في جميع أنحاء الجزيرة. وصلت القوارب من كافا إلى جنوة والبندقية في يناير 1348 ، لكن تفشي المرض في بيزا بعد بضعة أسابيع كان نقطة الدخول إلى شمال إيطاليا. قرب نهاية شهر يناير ، وصلت إحدى القوادس المطرودة من إيطاليا إلى مرسيليا. [78]

من إيطاليا ، انتشر المرض شمال غرب أوروبا ، وضرب فرنسا وإسبانيا (بدأ الوباء في إحداث الفوضى أولاً في تاج أراغون في ربيع عام 1348) ، [79] البرتغال وإنجلترا بحلول يونيو 1348 ، ثم انتشر شرقًا وشمالًا عبر ألمانيا واسكتلندا والدول الاسكندنافية من 1348 إلى 1350. تم إدخالها إلى النرويج في عام 1349 عندما هبطت سفينة في Askøy ، ثم امتدت إلى Bjørgvin (بيرغن الحديثة) وأيسلندا. [80] أخيرًا ، انتشر إلى شمال غرب روسيا في عام 1351. كان الطاعون أكثر شيوعًا إلى حد ما في أجزاء من أوروبا ذات التجارة الأقل تطورًا مع جيرانها ، بما في ذلك غالبية بلاد الباسك ، وأجزاء معزولة من بلجيكا وهولندا ، وقرى جبال الألب المعزولة في جميع أنحاء القارة. [81] [82] [83]

وفقًا لبعض علماء الأوبئة ، أدت فترات الطقس غير المواتي إلى القضاء على مجموعات القوارض المصابة بالطاعون وأجبرت البراغيث على الانتقال إلى مضيفات بديلة ، [84] مما أدى إلى تفشي الطاعون الذي غالبًا ما بلغ ذروته في الصيف الحار في البحر الأبيض المتوسط ​​، [85] وكذلك خلال فصل الخريف البارد أشهر دول البلطيق الجنوبية. [86] [هـ] من بين العديد من الجناة الآخرين لعدوى الطاعون ، فإن سوء التغذية ، حتى لو كان بعيدًا ، ساهم أيضًا في مثل هذه الخسارة الهائلة في عدد السكان الأوروبيين ، لأنه أضعف جهاز المناعة. [89]

اندلاع غرب آسيا وشمال أفريقيا

وقد أصاب المرض مناطق مختلفة في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا أثناء الوباء ، مما أدى إلى انخفاض خطير في عدد السكان وتغيير دائم في الهياكل الاقتصادية والاجتماعية. [90] عندما أصابت القوارض المصابة قوارض جديدة ، انتشر المرض في جميع أنحاء المنطقة ، ودخل أيضًا من جنوب روسيا.

بحلول خريف 1347 ، وصل الطاعون إلى الإسكندرية في مصر ، وانتقل عن طريق البحر من القسطنطينية وفقًا لشاهد معاصر ، من سفينة تجارية واحدة تحمل عبيدًا. [91] بحلول أواخر صيف عام 1348 ، وصلت القاهرة ، عاصمة سلطنة المماليك ، المركز الثقافي للعالم الإسلامي ، وأكبر مدينة في حوض البحر الأبيض المتوسط ​​، فر الطفل البحري ، السلطان الناصر حسن ، وأكثر من ثلث السكان البالغ عددهم 600000 نسمة مات. [92] كان نهر النيل مختنقًا بالجثث على الرغم من وجود مستشفى من العصور الوسطى في القاهرة ، في أواخر القرن الثالث عشر بيمارستان من مجمع قلاوون. [92] وصف المؤرخ المقريزي العمل الوفير لحفّار القبور وممارسي طقوس الجنازة ، وتكرّر الطاعون في القاهرة أكثر من خمسين مرة خلال القرن ونصف القرن التاليين. [92]

خلال عام 1347 ، سافر المرض شرقاً إلى غزة بحلول شهر يوليو ، ووصل إلى دمشق ، وفي أكتوبر انتشر الطاعون في حلب. [91] في ذلك العام ، أصيبت مدن عسقلان وعكا والقدس وصيدا وحمص في أراضي لبنان وسوريا وإسرائيل وفلسطين الحديثة. في 1348-1349 ، وصل المرض إلى أنطاكية. فر سكان المدينة إلى الشمال ، لكن انتهى بهم الأمر بموت معظمهم أثناء الرحلة. [93] في غضون عامين ، انتشر الطاعون في جميع أنحاء العالم الإسلامي ، من الجزيرة العربية عبر شمال إفريقيا. [36] [ الصفحة المطلوبة ] انتشر الوباء غربًا من الإسكندرية على طول الساحل الأفريقي ، بينما أصيبت تونس في أبريل 1348 بسفن من صقلية. تعرضت تونس وقتها للهجوم من قبل جيش من المغرب ، فرّق هذا الجيش عام 1348 ونقل العدوى معهم إلى المغرب ، الذي قد يكون وباءه قد نثر أيضًا من مدينة المرية الإسلامية في الأندلس. [91]

أصيب مكة بالعدوى عام 1348 من قبل الحجاج الذين يؤدون فريضة الحج. [91] في عام 1351 أو 1352 ، تم إطلاق سراح المجاهد علي سلطان اليمن الرسولي من الأسر المملوكية في مصر وحمل معه الطاعون عند عودته إلى الوطن. [91] [94] خلال عام 1348 ، تظهر السجلات أن مدينة الموصل عانت من وباء هائل ، وأن مدينة بغداد شهدت جولة ثانية من المرض. [ بحاجة لمصدر ]

العلامات والأعراض

الطاعون الدبلي

تشمل أعراض المرض الحمى من 38-41 درجة مئوية (100-106 درجة فهرنهايت) ، والصداع ، وآلام المفاصل ، والغثيان والقيء ، والشعور العام بالضيق. إذا تُرك دون علاج ، من المصابين بالطاعون الدبلي ، يموت 80 في المائة في غضون ثمانية أيام. [95]

تتنوع الروايات المعاصرة عن الجائحة وغالبًا ما تكون غير دقيقة. كان أكثر الأعراض شيوعًا هو ظهور الدبل (أو غافوتشيولوس) في الفخذ والرقبة والإبطين ، حيث ينزف منها القيح وينزف عند الفتح. [59] وصف بوكاتشيو:

عند الرجال والنساء على حدٍّ سواء ، فقد خانت نفسها أولاً بظهور بعض الأورام في الفخذ أو الإبط ، بعضها نما بحجم تفاحة عادية ، والبعض الآخر مثل بيضة. من الجزأين المذكورين من الجسد هذا مميت غافوتشيولو سرعان ما بدأ في التكاثر وانتشار نفسه في جميع الاتجاهات بشكل غير مبال ، وبعد ذلك بدأ شكل المرض يتغير ، بقع سوداء أو زاهية تظهر في كثير من الحالات على الذراع أو الفخذ أو في أي مكان آخر ، الآن قليلة وكبيرة ، الآن دقيقة ومتعددة . مثل غافوتشيولو كانت ولا تزال رمزًا معصومًا عن اقتراب الموت ، وكذلك كانت هذه البقع على من أظهروا أنفسهم. [96] [97] [و]

وأعقب ذلك حمى حادة وقيء دموي. توفي معظم الضحايا بعد يومين إلى سبعة أيام من الإصابة الأولية. تم تحديد البقع التي تشبه النمش والطفح الجلدي ، [99] والتي يمكن أن تكون ناجمة عن لدغات البراغيث ، كعلامة أخرى محتملة للطاعون.

طاعون رئوي

لاحظ لوديويجك هايليغن ، الذي توفي سيده الكاردينال كولونا من الطاعون عام 1348 ، شكلاً مميزًا من المرض ، وهو الطاعون الرئوي ، الذي أصاب الرئتين وأدى إلى مشاكل في الجهاز التنفسي. [59] تشمل الأعراض الحمى والسعال والبلغم المشوب بالدم. مع تقدم المرض ، يصبح البلغم يتدفق بحرية ولون أحمر فاتح. يتراوح معدل وفيات الطاعون الرئوي بين 90 و 95 بالمائة. [100]

طاعون إنتان الدم

طاعون إنتان الدم هو الأقل شيوعًا بين الأشكال الثلاثة ، مع معدل وفيات يقترب من 100٪. الأعراض هي حمى شديدة وبقع أرجوانية على الجلد (فرفرية ناتجة عن تخثر الدم داخل الأوعية). [100] في حالات الالتهاب الرئوي وخاصة طاعون إنتان الدم ، يكون تقدم المرض سريعًا لدرجة أنه لن يكون هناك وقت لتطور الغدد الليمفاوية المتضخمة التي لوحظت باسم الدبل. [100]

سماد

حالات الوفاة

لا توجد أرقام دقيقة لعدد القتلى حيث اختلف المعدل بشكل كبير حسب المنطقة. في المراكز الحضرية ، كلما زاد عدد السكان قبل تفشي المرض ، زادت مدة فترة الوفيات غير الطبيعية. [101] قتلت حوالي 75 إلى 200 مليون شخص في أوراسيا. [102] [103] [104] [ أفضل مصدر مطلوب ] كان معدل وفيات "الموت الأسود" في القرن الرابع عشر أكبر بكثير من أسوأ تفشي للموت في القرن العشرين Y. pestis الطاعون الذي حدث في الهند وقتل ما يصل إلى 3٪ من سكان مدن معينة. [105] تسبب العدد الهائل من جثث الموتى التي أنتجها الموت الأسود في ضرورة وجود مواقع دفن جماعية في أوروبا ، بما في ذلك أحيانًا ما يصل إلى عدة مئات أو عدة آلاف من الهياكل العظمية. [106] سمحت مواقع الدفن الجماعي التي تم التنقيب عنها لعلماء الآثار بمواصلة تفسير وتعريف الآثار البيولوجية والاجتماعية والتاريخية والأنثروبولوجية للموت الأسود. [106]

وفقًا لمؤرخ العصور الوسطى فيليب ديليدر ، من المحتمل أنه على مدى أربع سنوات ، مات 45-50 ٪ من سكان أوروبا بسبب الطاعون. [107] [g] يشير المؤرخ النرويجي Ole Benedictow إلى أنه يمكن أن يصل إلى 60٪ من سكان أوروبا. [108] [ح] في عام 1348 ، انتشر المرض بسرعة كبيرة لدرجة أنه قبل أن يتاح للأطباء أو السلطات الحكومية الوقت للتفكير في أصوله ، كان حوالي ثلث سكان أوروبا قد لقوا حتفهم بالفعل. في المدن المزدحمة ، لم يكن من غير المألوف أن يموت ما يصل إلى 50٪ من السكان. [24] توفي نصف سكان باريس البالغ عددهم 100000 نسمة. في إيطاليا ، انخفض عدد سكان فلورنسا من 110.000 إلى 120.000 نسمة في 1338 إلى 50.000 في 1351. على الأقل 60٪ من سكان هامبورغ وبريمن قد لقوا حتفهم ، [109] ونسبة مماثلة من سكان لندن ربما ماتوا من المرض أيضًا ، [50] وبلغ عدد القتلى ما يقرب من 62000 بين 1346 و 1353. [39] [i] تشير سجلات الضرائب في فلورنسا إلى أن 80٪ من سكان المدينة ماتوا في غضون أربعة أشهر في عام 1348. [105] قبل عام 1350 ، كان هناك كانت حوالي 170.000 مستوطنة في ألمانيا ، وتم تقليل هذا بنحو 40.000 بحلول عام 1450. [111] تجاوز المرض بعض المناطق ، مع كون المناطق الأكثر عزلة أقل عرضة للعدوى. لم يظهر الطاعون في دواي في فلاندرز حتى نهاية القرن الخامس عشر ، وكان تأثيره أقل حدة على سكان هاينو وفنلندا وشمال ألمانيا ومناطق بولندا. [105] وكان الرهبان والراهبات والكهنة هم الأكثر تضررًا بشكل خاص لأنهم كانوا يعتنون بضحايا الموت الأسود. [112]

طبيب أفينيون البابوية ، رايموندو شالميل دي فيناريو (باللاتينية: ماجستر رايموندوس, أشعل. 'Master Raymond') ، لاحظ انخفاض معدل الوفيات من فاشيات الطاعون المتتالية في 1347-1348 ، 1362 ، 1371 ، 1382 في أطروحته 1382 على الأوبئة (دي وباء). [113] في التفشي الأول ، أصيب ثلثا السكان بالمرض وتوفي معظم المرضى في اليوم التالي ، وأصيب نصف السكان بالمرض ولكن مات بعضهم فقط في الثلث ، وتأثر العشر ونجا الكثير بينما في المرة الرابعة ، أصيب شخص واحد فقط من كل عشرين شخصًا بالمرض ونجا معظمهم. [113] وبحلول ثمانينيات القرن الثالث عشر الميلادي في أوروبا ، أثر المرض في الغالب على الأطفال. [105] أدرك شالميل دي فيناريو أن إراقة الدماء كانت غير فعالة (على الرغم من أنه استمر في وصف النزيف لأعضاء الكوريا الرومانية ، الذين لم يعجبهم) ، وادعى أن جميع حالات الطاعون الحقيقية كانت ناجمة عن عوامل فلكية وكان غير قابل للشفاء. قادرة على إحداث علاج. [113]

التقدير الأكثر قبولًا على نطاق واسع للشرق الأوسط ، بما في ذلك العراق وإيران وسوريا ، خلال هذا الوقت ، هو عدد القتلى لنحو ثلث السكان. [114] قتل الموت الأسود حوالي 40٪ من سكان مصر. [115] في القاهرة ، التي يبلغ عدد سكانها 600000 نسمة ، وربما أكبر مدينة في غرب الصين ، مات ما بين ثلث و 40٪ من السكان في غضون ثمانية أشهر. [92]

سجل المؤرخ الإيطالي Agnolo di Tura تجربته من سيينا ، حيث وصل الطاعون في مايو 1348:

الأب الذي تخلى عن الطفل ، والزوجة الزوج ، وشقيق واحد آخر لهذا المرض بدا وكأنه يخترق النفس والبصر. وهكذا ماتوا. ولا يمكن العثور على أي منهم لدفن الموتى من أجل المال أو الصداقة. أحضر أفراد الأسرة موتاهم إلى حفرة بقدر ما يستطيعون ، بدون كاهن ، وبدون مكاتب إلهية. تم حفر حفر كبيرة وتراكمها عميقاً مع كثرة الموتى. وماتوا بالمئات ليل نهار. وبمجرد ملء تلك الخنادق تم حفر المزيد. وأنا أغنولو دي تورا. دفنت أطفالي الخمسة بيدي. وكان هناك أيضًا أولئك الذين لم يغطوا سوى القليل من الأرض لدرجة أن الكلاب جرتهم إلى الخارج والتهمت العديد من الجثث في جميع أنحاء المدينة. لم يكن هناك من يبكي على أي موت ، على كل الموت المنتظر. ومات كثيرون لدرجة أن الجميع اعتقدوا أنها نهاية العالم. [116]

اقتصادي

مع هذا الانخفاض الكبير في عدد السكان بسبب الوباء ، ارتفعت الأجور استجابة لنقص العمالة. [117] من ناحية أخرى ، في ربع قرن بعد الموت الأسود في إنجلترا ، من الواضح أن العديد من العمال والحرفيين والحرفيين ، الذين يعيشون من الأجور المالية وحدها ، قد عانوا من انخفاض في الدخل الحقيقي بسبب التضخم المتفشي. [118] تم دفع مالكي الأراضي أيضًا لاستبدال الإيجارات النقدية بخدمات العمالة في محاولة للحفاظ على المستأجرين. [119]

بيئي

يعتقد بعض المؤرخين أن الوفيات التي لا حصر لها والتي سببها الوباء أدت إلى تبريد المناخ عن طريق تحرير الأرض وتسبب في إعادة التحريج. قد يكون هذا قد أدى إلى العصر الجليدي الصغير. [120]

اضطهاد

تجدد الحماسة الدينية والتعصب في أعقاب الموت الأسود. استهدف بعض الأوروبيين "مجموعات مختلفة مثل اليهود والرهبان والأجانب والمتسولين والحجاج" والجذام [121] [122] والغجر ، وألقوا باللوم عليهم في الأزمة. قُتل المصابون بالجذام وغيرهم ممن يعانون من أمراض جلدية مثل حب الشباب أو الصدفية في جميع أنحاء أوروبا.

نظرًا لأن المعالجين والحكومات في القرن الرابع عشر كانوا في حيرة من أمرهم لتفسير المرض أو إيقافه ، فقد لجأ الأوروبيون إلى القوى الفلكية والزلازل وتسميم الآبار من قبل اليهود كأسباب محتملة لتفشي المرض. [14] اعتقد الكثيرون أن الوباء كان عقابًا من الله على خطاياهم ، ويمكن التخلص منه بالفوز بمغفرة الله. [123]

كانت هناك العديد من الهجمات ضد المجتمعات اليهودية. [124] في مذبحة ستراسبورغ في فبراير 1349 ، قُتل حوالي 2000 يهودي. [124] في أغسطس 1349 ، تم إبادة الجاليات اليهودية في ماينز وكولونيا. بحلول عام 1351 ، تم تدمير 60 مجتمعًا يهوديًا رئيسيًا و 150 مجتمعًا يهوديًا صغيرًا. [125] خلال هذه الفترة ، انتقل العديد من اليهود إلى بولندا ، حيث لقيوا ترحيباً حاراً من الملك كازيمير الكبير. [126]

اجتماعي

إحدى النظريات التي تم تقديمها هي أن الدمار الذي حدث في فلورنسا بسبب الموت الأسود ، الذي ضرب أوروبا بين عامي 1348 و 1350 ، أدى إلى تحول في النظرة العالمية للناس في إيطاليا في القرن الرابع عشر وأدى إلى عصر النهضة. تضررت إيطاليا بشكل خاص من الوباء ، وقد تم التكهن بأن الألفة الناتجة عن الموت جعلت المفكرين يفرطون أكثر في حياتهم على الأرض ، بدلاً من الروحانية والحياة الآخرة. [127] [ي] وقد قيل أيضًا أن الموت الأسود أدى إلى موجة جديدة من التقوى ، تجلت في رعاية الأعمال الفنية الدينية. [129]

هذا لا يفسر تمامًا سبب حدوث عصر النهضة في إيطاليا في القرن الرابع عشر. كان الموت الأسود وباءً أصاب أوروبا بأسرها بالطرق الموصوفة ، وليس إيطاليا فقط. كان ظهور عصر النهضة في إيطاليا على الأرجح نتيجة التفاعل المعقد للعوامل المذكورة أعلاه ، [130] بالتزامن مع تدفق العلماء اليونانيين بعد سقوط الإمبراطورية البيزنطية. [ بحاجة لمصدر ] نتيجة للانخفاض الحاد في عدد السكان ، زادت قيمة الطبقة العاملة ، وأصبح عامة الناس يتمتعون بمزيد من الحرية. للإجابة على الحاجة المتزايدة للعمالة ، سافر العمال بحثًا عن الوظيفة الأكثر ملاءمة اقتصاديًا. [131] [ أفضل مصدر مطلوب ]

قبل ظهور الطاعون الأسود ، كانت الكنيسة الكاثوليكية تدير أعمال أوروبا ، وكانت القارة تُعتبر مجتمعاً إقطاعيًا ، يتألف من إقطاعيات ودول مدن. [132] أعاد الوباء الهيكلة الكاملة لكل من الدين والقوى السياسية ، وبدأ الناجون من القوى السياسية في التحول إلى أشكال أخرى من الروحانية وانهارت ديناميكيات السلطة في الإقطاعيات ودول المدن. [132] [133]

كان سكان القاهرة ، جزئياً بسبب الأوبئة العديدة للطاعون ، في أوائل القرن الثامن عشر نصف ما كان عليه في عام 1347. [92] لم يستعد سكان بعض المدن الإيطالية ، ولا سيما فلورنسا ، حجمهم قبل القرن الرابع عشر حتى القرن التاسع عشر. مئة عام. [١٣٤] كان للانحدار الديموغرافي بسبب الوباء عواقب اقتصادية: انخفضت أسعار المواد الغذائية وانخفضت قيمة الأراضي بنسبة 30-40 ٪ في معظم أنحاء أوروبا بين عامي 1350 و 1400. الرجال والنساء كان مكسب غير متوقع. لم يجد الناجون من الوباء أن أسعار الغذاء كانت أقل فحسب ، بل وجدوا أيضًا أن الأراضي كانت أكثر وفرة ، وكثير منهم ورثوا ممتلكات من أقاربهم القتلى ، وهذا ربما أدى إلى زعزعة الاستقرار الإقطاعي. [136] [137]

تعود جذور كلمة "الحجر الصحي" إلى هذه الفترة ، على الرغم من أن مفهوم عزل الأشخاص لمنع انتشار المرض أقدم. في ولاية مدينة راغوزا (دوبروفنيك الحديثة ، كرواتيا) ، تم تنفيذ فترة عزل لمدة ثلاثين يومًا في عام 1377 للوافدين الجدد إلى المدينة من المناطق المتضررة من الطاعون. تم تمديد فترة العزل فيما بعد إلى أربعين يومًا ، وأطلق عليها اسم "quarantino" من الكلمة الإيطالية لـ "أربعين". [138]

جائحة الطاعون الثاني

عاد الطاعون مرارًا وتكرارًا ليطارد أوروبا والبحر الأبيض المتوسط ​​طوال القرنين الرابع عشر والسابع عشر. [139] وفقًا لجين نويل بيرابين ، كان الطاعون موجودًا في مكان ما في أوروبا كل عام بين عامي 1346 و 1671. [140] (لاحظ أن بعض الباحثين يحذرون من الاستخدام غير النقدي لبيانات بيرابين. [141]) الجائحة الثانية كان منتشرًا بشكل خاص في السنوات التالية: 1360-63 1374 1400 1438-39 1456–57 1464-66 1481–85 1500–03 1518–31 1544–48 1563–66 1573–88 1596–99 1602-111623-40 1644 –54 و 1664–67. تميزت الفاشيات اللاحقة ، على الرغم من شدتها ، بالتراجع عن معظم أوروبا (القرن الثامن عشر) وشمال إفريقيا (القرن التاسع عشر). [142] جادل المؤرخ جورج سوسمان بأن الطاعون لم يحدث في شرق إفريقيا حتى القرن العشرين. [69] ومع ذلك ، تشير مصادر أخرى إلى أن الوباء الثاني وصل بالفعل إلى أفريقيا جنوب الصحراء. [90]

وفقًا للمؤرخ جيفري باركر ، "فقدت فرنسا وحدها ما يقرب من مليون شخص بسبب وباء وباء 1628-1631". [143] في النصف الأول من القرن السابع عشر ، حصد وباء حوالي 1.7 مليون ضحية في إيطاليا. [144] نتج أكثر من 1.25 مليون حالة وفاة عن الحدوث الشديد للطاعون في إسبانيا في القرن السابع عشر. [145]

دمر الموت الأسود الكثير من العالم الإسلامي. [146] كان الطاعون موجودًا على الأقل في مكان واحد في العالم الإسلامي تقريبًا كل عام بين 1500 و 1850. [147] ضرب الطاعون بشكل متكرر مدن شمال إفريقيا. فقدت الجزائر العاصمة 30.000-50.000 ساكن فيها في 1620-1621 ، ومرة ​​أخرى في 1654–1657 ، 1665 ، 1691 ، 1740–42. [148] عانت القاهرة من أكثر من خمسين وباء طاعون في غضون 150 عامًا من ظهور الطاعون لأول مرة ، مع التفشي الأخير للوباء الثاني هناك في أربعينيات القرن التاسع عشر. [92] ظل الطاعون حدثًا رئيسيًا في المجتمع العثماني حتى الربع الثاني من القرن التاسع عشر. بين عامي 1701 و 1750 ، سُجل 37 وباءً أكبر وأصغر في القسطنطينية ، وواحد وثلاثون بين 1751 و 1800. [149] عانت بغداد بشدة من زيارات الطاعون ، وأحيانًا ثلثا سكانها أصيبوا تم القضاء عليه. [150]

جائحة الطاعون الثالث

بدأ جائحة الطاعون الثالث (1855-1859) في الصين في منتصف القرن التاسع عشر ، وانتشر في جميع القارات المأهولة بالسكان وقتل 10 ملايين شخص في الهند وحدها. [151] بدأ التحقيق في العامل الممرض الذي تسبب في طاعون القرن التاسع عشر من قبل فرق من العلماء الذين زاروا هونغ كونغ في عام 1894 ، من بينهم عالم البكتيريا الفرنسي السويسري ألكسندر يرسين ، الذي سمي على اسم العامل الممرض على اسمه. [24]

أدى تفشي 12 طاعونًا في أستراليا بين عامي 1900 و 1925 إلى وفاة أكثر من 1000 شخص ، بشكل رئيسي في سيدني. أدى ذلك إلى إنشاء قسم للصحة العامة هناك والذي قام ببعض الأبحاث الرائدة حول انتقال الطاعون من براغيث الفئران إلى البشر عبر العصيات. يرسينيا بيستيس. [152]

كان أول وباء طاعون في أمريكا الشمالية هو طاعون سان فرانسيسكو من 1900 إلى 1904 ، تلاه تفشي آخر في 1907-1908. [153] [154] [155]

العصر الحديث

تشمل طرق العلاج الحديثة المبيدات الحشرية واستخدام المضادات الحيوية ولقاح الطاعون. يُخشى أن تطور بكتيريا الطاعون مقاومة للأدوية وتصبح مرة أخرى تهديدًا صحيًا كبيرًا. تم العثور على حالة واحدة من البكتيريا المقاومة للأدوية في مدغشقر في عام 1995. [156] تم الإبلاغ عن اندلاع آخر في مدغشقر في نوفمبر 2014. [157] في أكتوبر 2017 ، ضربت مدغشقر ، قتل 170 شخصًا وأصيب الآلاف. [158]

تقدير معدل الوفيات بسبب الطاعون الدبلي الحديث ، بعد إدخال المضادات الحيوية ، هو 11٪ ، على الرغم من أنه قد يكون أعلى في المناطق المتخلفة. [159]

  • مجلة عام الطاعون - 1722 كتاب من تأليف دانيال ديفو يصف الطاعون العظيم في لندن من 1665-1666 - فيلم رعب عام 2010 تم تصويره في إنجلترا في العصور الوسطى عام 1348 ("الخطيبون") - رواية عن الطاعون كتبها أليساندرو مانزوني ، تدور أحداثها في ميلانو ، ونُشرت عام 1827 تحولت إلى أوبرا من قبل Amilcare Ponchielli في عام 1856 ، وتم تكييفها للفيلم في أعوام 1908 و 1941 و 1990 و 2004
  • كروناكا فيورنتينا ("تاريخ فلورنسا") - التاريخ الأدبي للطاعون ، وفلورنسا حتى عام 1386 ، بقلم بالداسار بونيوتي
  • رقصة الموت ("رقصة الموت") - نوع فني من حكاية رمزية في أواخر العصور الوسطى حول عالمية الموت
  • ديكاميرون - بقلم جيوفاني بوكاتشيو ، انتهى عام 1353. حكايات رواها مجموعة من الأشخاص الذين احتموا من الموت الأسود في فلورنسا. تم إجراء العديد من التعديلات على وسائل الإعلام الأخرى - رواية خيال علمي عام 1992 بقلم كوني ويليس
  • وليمة في زمن الطاعون - مسرحية شعرية لألكسندر بوشكين (1830) ، وتحولت إلى أوبرا من قبل سيزار كوي في عام 1900 - أسطورة فرنسية شهيرة من المفترض أن توفر الحصانة ضد الطاعون - "الأغاني الجلدية" في العصور الوسطى
  • "دعاء في زمن الطاعون" - سونيت لتوماس ناش كان جزءًا من مسرحيته وصية الصيف الأخيرة (1592)
  • الشاطئ - رواية عام 1947 للكاتب ألبير كامو ، غالبًا ما تُقرأ على أنها قصة رمزية عن الفاشية
  • الختم السابع - فيلم من إنتاج عام 1957 من تأليف وإخراج إنغمار بيرغمان
  • عالم بلا نهاية - رواية عام 2007 لكين فوليت ، وتحولت إلى مسلسل قصير يحمل نفس الاسم في عام 2012
  • سنوات الأرز والملح - رواية تاريخية بديلة لكيم ستانلي روبنسون تدور أحداثها في عالم قتل فيه الطاعون جميع الأوروبيين تقريبًا

ملحوظات

  1. ^ تشمل الأسماء الأخرى وفيات كبيرة (لاتيني: ماجنا مورتاليتاس, أشعل."الموت العظيم" ، شائع في القرن الرابع عشر) ، أترا مورس، "الموت الأسود" ، الطاعون العظيم ، الطاعون الدبلي العظيم أو الطاعون الأسود.
  2. ^ أدى انخفاض درجات الحرارة بعد نهاية فترة العصور الوسطى الدافئة إلى تفاقم الأزمة
  3. ^ كان قادرًا على تبني وبائيات الطاعون الدبلي للموت الأسود للطبعة الثانية في عام 1908 ، حيث تورط الجرذان والبراغيث في هذه العملية ، وتم قبول تفسيره على نطاق واسع للأوبئة القديمة والعصور الوسطى الأخرى ، مثل طاعون جستنيان. كانت سائدة في الإمبراطورية الرومانية الشرقية من 541 إلى 700 م. [24]
  4. ^ في عام 1998 ، Drancourt et al. ذكرت الكشف عن Y. pestis الحمض النووي في لب الأسنان البشري من قبر من العصور الوسطى. [44] شكك فريق آخر بقيادة توم جيلبرت في هذا التحديد [45] والتقنيات المستخدمة ، مشيرًا إلى أن هذه الطريقة "لا تسمح لنا بتأكيد تحديد Y. pestis كعامل مسبب للموت الأسود والأوبئة اللاحقة بالإضافة إلى ذلك ، فإن فائدة تقنية الحمض النووي القديمة المنشورة القائمة على الأسنان والمستخدمة لتشخيص داء الجراثيم القاتلة في الأوبئة التاريخية لا تزال تنتظر تأكيدًا مستقلًا ".
  5. ^ ومع ذلك ، لا يعتقد باحثون آخرون أن الطاعون أصبح مستوطنًا في أوروبا أو في الفئران. قضى المرض بشكل متكرر على ناقلات القوارض ، بحيث ماتت البراغيث حتى اندلاع جديد من آسيا الوسطى كرر العملية. وقد ثبت أن الفاشيات تحدث بعد 15 عامًا تقريبًا من فترة أكثر دفئًا ورطوبة في المناطق التي يتوطن فيها الطاعون في الأنواع الأخرى ، مثل الجربوع. [87] [88]
  6. ^ التفصيل الطبي الوحيد المشكوك فيه في وصف بوكاتشيو هو أن الغافوتشيولو كان "رمزًا معصومًا للاقتراب من الموت" ، كما لو كان التفريغ بوبو ، فإن الشفاء ممكن. [98]
  7. ^ وفقًا لمؤرخ العصور الوسطى فيليب ديليدر ،

يشير اتجاه البحث الأخير إلى رقم يشبه إلى حد كبير 45-50٪ من سكان أوروبا يموتون خلال فترة أربع سنوات. هناك قدر لا بأس به من التباين الجغرافي. في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​في أوروبا ، مثل إيطاليا وجنوب فرنسا وإسبانيا ، حيث استمر الطاعون لمدة أربع سنوات متتالية ، ربما كان أقرب إلى 75-80 ٪ من السكان. في ألمانيا وإنجلترا. ربما كان أقرب إلى 20٪. [107]

تشير الدراسة التفصيلية لبيانات الوفيات المتاحة إلى سمتين بارزين فيما يتعلق بالوفيات التي يسببها الموت الأسود: المستوى الأقصى للوفيات الناجم عن الموت الأسود ، والتشابه الملحوظ أو الاتساق في مستوى الوفيات ، من إسبانيا في جنوب أوروبا إلى إنجلترا في شمال غرب أوروبا. البيانات منتشرة ومتعددة بما يكفي لجعل من المحتمل أن يكون الموت الأسود قد جرف حوالي 60 ٪ من سكان أوروبا. كان عدد سكان أوروبا المفترض عمومًا في ذلك الوقت حوالي 80 مليونًا ، مما يعني أن حوالي 50 مليون شخص ماتوا في الموت الأسود. [108]


شاهد الفيديو: أقوى الردود المفحمة على سرعة البديهة وأجمل طرائف العرب ونوادرهم (شهر نوفمبر 2021).