معلومة

دين ومعتقدات الصين القديمة


>

يناقش هذا الفيديو مختلف الأديان والمعتقدات في الصين القديمة.


الثقافة الصينية القديمة (1600-221 قبل الميلاد) - التطور والميزات

كانت الشخصيات الصينية القديمة تصويرية وأكثر تقريبًا مما هي عليه اليوم: على سبيل المثال 日 ("الشمس") كانت ذات يوم دائرة بها نقطة في المنتصف.

الثقافة الصينية القديمة ، قبل العصر الإمبراطوري (من 221 قبل الميلاد) ، لها بدايات غامضة. أدت الغزوات اللاحقة والتواصل مع الثقافات الأجنبية إلى تلوين الثقافة الصينية ، لكن الأشكال الأساسية التي نشأت خلال عهدي شانغ وتشو لا تزال تظهر في الثقافة الصينية الحديثة في كل شيء من الدين ، إلى التقاليد ، إلى الملابس ، إلى الكتابة بالأحرف.

طور شعب شانغ (حوالي 1600-1046 قبل الميلاد) أشكالًا ثقافية مثل الكتابة التصويرية والأطعمة والملابس النموذجية والتأكيد على مشاريع البناء واسعة النطاق. تمت محاكاة هذه التقاليد بعد ذلك في عصر تشو (1046-221 قبل الميلاد) عندما تطورت الفلسفات الكونفوشيوسية ، والسلالات الإمبراطورية ، والصين الحديثة.


الثقافة والتقاليد والعادات الصينية

الثقافة الصينية الحالية هي اندماج تقاليد العالم القديم وأسلوب الحياة الغربي. يتعايش الاثنان مثل صيغة Yin Yang التقليدية للتوازن. يمكن ملاحظة ذلك في تجاور ناطحات السحاب الشاهقة مع المباني التراثية ، وتناقض الموضة الغربية مع لباس تشيباو الصيني التقليدي ، وتقارب الناس المتناقض مع كل من ديم سوم وماكدونالدز.

الثقافة الصينية القديمة أقدم من 5000 عام. يتميز التاريخ الثقافي الصيني بتنوع وتنوع هائلين. كانت الحضارة الصينية المتطورة غنية بالفنون والعلوم ، وتقنيات الرسم والطباعة المتقنة والفخار والنحت الدقيق. كانت التقاليد المعمارية الصينية تحظى باحترام كبير في جميع أنحاء العالم. لا تزال اللغة الصينية والأدب والفلسفة والسياسة تعتبر ذات تأثير قوي. تمكنت الثقافة الصينية من الاحتفاظ بهويتها الفريدة حتى ظهور الثقافة الغربية في منتصف القرن التاسع عشر.

الدين والفلسفة والسياسة الصينية: تركت الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية انطباعًا جماعيًا ودائمًا على الثقافة والتقاليد الصينية. نشرت الكونفوشيوسية "رين" (الحب) و "لي" (الطقوس) ، مما يدل على احترام المجتمع والتسلسل الهرمي الاجتماعي. دعت الطاوية إلى فلسفة التقاعس عن العمل المثيرة للجدل. أكدت البوذية على الحاجة إلى تحقيق التحرر الذاتي من خلال الأعمال الصالحة.

المواقع ذات الصلة:

جماعات عرقية

الصين ، دولة كبيرة موحدة متعددة القوميات ، تتكون من 56 مجموعة عرقية. يمثل الهان الصينيون 91.59٪ من إجمالي سكان الصين ، وتشكل المجموعات الـ 55 الأخرى النسبة المتبقية 8.41٪ ، وفقًا لتعداد السكان الوطني الخامس لعام 2000.

تشترك هذه المجموعات العرقية العديدة في أراضي الصين الشاسعة ولكن في نفس الوقت يعيش الكثير منها في مجتمعاتهم الفردية. تم تشكيل العلاقات بين المجموعات العرقية المختلفة على مدى سنوات عديدة.

لغة مميزة

بينما يتم التحدث بالمئات من اللهجات الصينية في جميع أنحاء الصين ، فإن لغة الأقلية ليست مجرد لهجة. بل إنها لغة تتميز باختلافات نحوية وصوتية متميزة عن اللغة الصينية. تشمل العائلات اللغوية الصينية التبتية ، والتايتية ، والهندو أوروبية ، والنمساوية الآسيوية ، والأسترونيزية. 21 مجموعة من الأقليات العرقية لديها أنظمة كتابة فريدة.

الدين الصيني

البوذية في الصين

البوذية هي الديانة الأكثر أهمية في الصين. يُعتقد عمومًا أنه انتشر إلى الصين في عام 67 بعد الميلاد خلال عهد أسرة هان (206 قبل الميلاد - 220) من خوتان في شينجيانغ إلى وسط الصين. خلال تطورها في الصين ، كان لها تأثير عميق على الثقافة والأفكار الصينية التقليدية ، وأصبحت واحدة من أهم الديانات في الصين في ذلك الوقت.

تطورت ثلاثة أشكال مختلفة من هذا الدين حيث وصلت إلى مراكز السكان في أوقات مختلفة وبطرق مختلفة. أثرت الخلفية الاجتماعية والعرقية في كل موقع أيضًا على الطريقة التي تطور بها كل شكل من هذه الأشكال وأصبحت تُعرف في النهاية باسم هان والتبت والبوذية الجنوبية.

على مدى تاريخها الطويل ، تركت البوذية تأثيرًا لا يمحى على الحضارة الصينية. العديد من الكلمات والعبارات لها جذر في أصل بوذي. خذ عبارة عامية كمثال ، "إن تمسك قدم بوذا في الوقت الحالي يعني" بذل جهد في اللحظة الأخيرة ". وهذا يكشف بمعنى ما الموقف الحقيقي للصينيين تجاه الجوانب النفعية للاعتقاد. لكل الآلهة التي يواجهونها وسوف يحرقون البخور في أي معبد.

في الأدب آثار البوذية وزين واضحة. كان عدد غير قليل من الشعراء المشهورين في عهد أسرة تانغ مثل باي جويي بوذيين عاديين ، لكن هذا لم يمنعهم من الانغماس في القليل من وقت لآخر. مثلما تذهب فصول ذوي الياقات البيضاء اليوم إلى الحانات ، ذهب علماء تانغ إلى المطاعم ليشربوا ويغازلوا آلماس.

في الصين اليوم ، أصبحت المعابد البوذية والكهوف والكهوف البوذية والجبال البوذية المقدسة ، ولا سيما تلك المدرجة في الآثار التاريخية والثقافية الوطنية أو الإقليمية ، مناطق ساخنة للسياحة. ليس من غير المألوف أن يغطي دخل المعبد نفقات مقاطعة أو منطقة بأكملها.

مرجع الموقع:

الطاوية في الصين

في اللغة الصينية ، تعني كلمة تاو "الطريق" ، مما يشير إلى طريقة في التفكير أو الحياة. كانت هناك عدة طرق من هذا القبيل في تاريخ الصين الطويل ، بما في ذلك الكونفوشيوسية والبوذية. في حوالي القرن السادس قبل الميلاد ، وتحت تأثير الأفكار المنسوبة إلى رجل يدعى لاو-تزو ، أصبحت الطاوية "الطريق". مثل الكونفوشيوسية ، فقد أثرت على كل جانب من جوانب الثقافة الصينية.

بدأت الطاوية كنظام معقد من الفكر الفلسفي لا يمكن أن ينغمس فيه سوى عدد قليل من الأفراد. ظهرت في القرون اللاحقة ، ربما تحت تأثير البوذية ، كدين جماعي. تطورت فيما بعد كديانة شعبية شعبية.

الطاوية الفلسفية يتحدث عن الطاو الدائم بالطريقة التي تتحدث بها بعض الديانات الغربية عن الله. يعتبر Tao غير مسمى وغير معروف ، وهو العنصر الأساسي الموحِّد لكل ما هو. كل شيء هو في الأساس واحد على الرغم من ظهور الاختلافات. لأن الكل واحد ، فإن مسائل الخير والشر والصواب والخطأ ، وكذلك الآراء المختلفة ، لا يمكن أن تنشأ إلا عندما يغفل الناس عن الوحدة ويعتقدون أن معتقداتهم الخاصة صحيحة تمامًا. يمكن تشبيه هذا بشخص ينظر من نافذة صغيرة ويفكر أنه يرى العالم كله ، في حين أن كل ما يراه هو جزء صغير منه. لأن الكل واحد ، تندمج الحياة والموت في بعضهما البعض كما تفعل فصول السنة. إنهم لا يتعارضون مع بعضهم البعض ولكنهم مجرد وجهين لواقع واحد. حياة الفرد تأتي من الفرد وتعود إليه.

الهدف من الحياة بالنسبة للطاوي هو تنمية علاقة صوفية بالطاو. لذلك يتجنب أتباعهم تبديد طاقاتهم من خلال السعي وراء الثروة أو السلطة أو المعرفة. من خلال تجنب كل إلهاء أرضي ، يستطيع الحاوي التركيز على الحياة نفسها. فكلما طالت حياة الملتزم ، كلما أصبح الشخص أكثر قداسة. في النهاية الأمل هو أن يصبح خالدًا.

مرجع الموقع:

الكونفوشيوسية في الصين

كان كونفوشيوس أشهر فيلسوف الصين. عاش في الصين القديمة خلال عهد أسرة تشو. كان كونفوشيوس مسؤولًا حكوميًا ، وخلال حياته (عاش من 551 إلى 479 قبل الميلاد) رأى الفوضى والفوضى المتزايدة في النظام. ربما بسبب الاضطرابات والظلم الذي رآه ، وضع نفسه لتطوير قانون أخلاقي جديد يقوم على الاحترام والصدق والتعليم واللطف والروابط الأسرية القوية. أصبحت تعاليمه فيما بعد أساسًا للحياة الدينية والأخلاقية في جميع أنحاء الصين.

فضائل كونفوشيوس الخمس

يعتقد كونفوشيوس أن أ حكومة جيدة كان الأساس لمجتمع مسالم وسعيد. وكان أساس حكومة جيدة مسؤولون جيدون. لكي يصبح الشخص "مسؤولًا جيدًا" ، كان عليه أن يتقن ما يلي خمس فضائل:

لي لآداب الطقوس والأخلاق والجاذبية

"طبيعة الرجال متشابهة ، وعاداتهم هي التي تفرق بينهم."

رن لتقف على اللطف مع الرجل

"ننسى الإصابات، لا تنسوا أبدا الشفقة."

شين ترمز إلى الصدق والإخلاص والإخلاص

"وَالرَّجُلُ الْمُتَوَضِعُ فِي قَوْلِهِ وَفَعَلَهُ فِي أَفْعَالِهِ".

يي من أجل البر أو الصدق ، كرم الروح

"عندما نرى رجالًا ذوي طبيعة معاكسة ، يجب أن نتجه نحو الداخل ونختبر أنفسنا"

شياو من أجل تقوى الأبناء ، لقيم أسرية قوية

"قوة الوطن تنبع من سلامة الوطن"

الطعام الصيني

بطة بكين المشوية

غالبًا ما يقال أنه إذا كنت في بكين ، فهناك شيئان أساسيان يجب عليك القيام بهما أحدهما وهما تسلق سور الصين العظيم., والآخر هو أكل بط بكين. بمجرد أن يقتصر على مطابخ القصر ، يتم تقديم بطة بكين الأسطورية الآن في آلاف المطاعم حول بكين ، وكذلك في جميع أنحاء العالم.

يعود أصل بطة بكين إلى عهد أسرة مينج ، منذ حوالي 600 عام. سافر طهاة من جميع أنحاء الصين إلى العاصمة بكين لطهي الطعام للإمبراطور. لقد كانت مهنة مرموقة حيث كان بإمكان أفضل الطهاة فقط دخول مطابخ القصر. حتى أن أحد كبار الطهاة كان قادرًا على بلوغ رتبة وزير!

كان في هذه المطابخ حيث تم إعداد أطباق ذات جودة استثنائية مثل بطة بكين لأول مرة وصنعها طهاة القصر بإتقان. ومع ذلك ، تم في وقت لاحق تهريب العديد من وصفات "أطعمة الإمبراطور" من المطبخ إلى شوارع بكين. مع السقوط النهائي ل سلالة تشينغ في عام 1911 ، أقام طهاة البلاط الذين غادروا المدينة المحرمة مطاعم حول بكين وجلبوا بطة بكين والأطباق اللذيذة الأخرى إلى الجماهير.

في فصل الشتاء ، عندما تسود درجات الحرارة الباردة والرياح الباردة على الأرض ، يحب الناس تناول الطعام الذي يدفئ أجسادهم على الفور ويرفع معنوياتهم. لذلك ، يعتبر القدر الساخن خيارًا لذيذًا وشهيًا. تجلس العائلات أو مجموعات الأصدقاء حول مائدة وتناول الطعام من قدر بخار في المنتصف ، يطبخون ويشربون ويتحدثون. إن تناول القدر الساخن ليس نشاطًا سلبيًا: يجب على رواد المطعم اختيار فتات من الأطعمة النيئة المحضرة من الأطباق المنتشرة حول المائدة ، ووضعها في القدر ، وانتظار طهيها ، وإخراجها من الحساء ، وتغميسها في الصلصة المفضلة ، ثم تناولها ساخنة وطازجة وطرية. يمكنهم أيضًا أن يغرفوا المرق من القدر ويشربونه.

ترمز درجة الحرارة المرتفعة في القدر الساخن إلى دفء الشعور الرقيق الذي يشعر به هؤلاء الأشخاص الذين يجلسون حوله لبعضهم البعض ، في حين أن الشكل المستدير للجهاز هو إشارة إلى عدم وجود مخالفات في الرجل أو الغياب التام لها. علاقة الرجل. مما لا شك فيه أن طريقة الأكل هذه ليست مجرد تجسيد رمزي فحسب ، بل هي مؤشر مرئي على الرغبة في تناول الطعام من نفس القدر وتقاسم نفس الكمية. هذه هي الميزة الأكثر قيمة للوعي الجماعي.

القدر الساخن ليس طريقة طهي فحسب ، بل يوفر أيضًا طريقة لتناول الطعام. إنه ليس وضعًا غذائيًا فحسب ، بل هو أيضًا وضع ثقافي. كطريقة غذائية ، يمكن استخدام القدر الساخن من قبل العديد من الأشخاص الذين يتناولون الطعام معًا ، أو من قبل شخص واحد يأكل بمفرده. ومع ذلك ، فكم قليلًا من أولئك الذين يتناولون الطعام المنفردون في المطعم! في مطعم وعاء ساخن ، من الصعب حقًا مقابلة عميل يتناول الطعام بنفسه / بنفسها. هذا ليس لأن العشاء يريد التوفير ، ولكن لأن تناول الطعام بمفرده أمام قدر ساخن يخلو من الفائدة والفرح.


ما هو الدين في الصين؟ لمحة تاريخية

تعود العلاقة المعقدة والمتغيرة باستمرار بين الدولة الصينية وديانات الأمة إلى آلاف السنين. في حين أن الدولة لم تكافح حقًا مع القادة الدينيين من أجل السلطة ، إلا أنها حكمت التدين المتأصل في السكان ، وهو التدين الأفضل وصفه بأنه منتشر وغير حصري وتعددي. كرفيق ل الإطار الجوهري& # 8216s التي تم إطلاقها حديثًا من سلسلة المقالات حول حالة الدين في الصين ، تبدأ هذه المقالة في مسح تاريخي موجز ، يحدد مجموعة واسعة من المعتقدات والممارسات التي يجسدها الدين في الصين ، ويولي اهتمامًا خاصًا للأحداث والفلسفات التي لها شكلت سياسات جمهورية الصين الشعبية الملحدة.

التاريخ المبكر

كانت الديانات الشامانية من بين أقدم التقاليد الدينية المسجلة في الصين ، والتي تعود على الأقل إلى عهد أسرة شانغ (1600 قبل الميلاد - 1050 قبل الميلاد). تستمر عناصر هذه التقاليد المبكرة في تشكيل جزء كبير مما يسمى الآن بالديانة الشعبية الصينية (أو التقليدية) - وهو مصطلح مرن يشير بشكل جماعي إلى المعتقدات والطوائف والممارسات المحلية العديدة التي تطورت منذ ذلك الحين. ظهرت مكونات مهمة في الفكر الديني الصيني خلال هذه الفترة ، مثل مفهوم العوالم الدنيوية الأخرى ، والمكانة الرفيعة للأجداد ، واستخدام وسائط العرافة والروح ، وعبادة السماء / السماء ، وتقديم الطعام كذبيحة.

شهدت فترة الربيع والخريف / الممالك المتحاربة (771 قبل الميلاد - 221 قبل الميلاد) ، بينما كانت مليئة بالفوضى والحرب ، ازدهارًا في النشاط الفكري المعروف باسم مدارس الفكر المائة. تضمنت هذه المدارس المائة ، من بين أمور أخرى ، الطاوية ، بناءً على أعمال الحكيم الأسطوري لاوزي ، بالإضافة إلى تعاليم الفيلسوف كونفوشيوس ، والتي ستشكل فيما بعد الأساس للأيديولوجية الرسمية للدولة الإمبراطورية الصينية. تم إدخال البوذية من شبه القارة الهندية عبر طريق الحرير خلال عهد أسرة هان (206 ق.م - 220 م) ، وقد تم تسجيل أول مرجع موثق في عهد الإمبراطور مينغ (58-75). من خلال التأثير المتبادل والتفاعل ، شكلت هذه التقاليد الثلاثة - البوذية والكونفوشيوسية والطاوية - أساس سانجياو (三 教 ، "التعاليم الثلاثة") ، نموذج مؤثر ينظر إلى الثلاثة بالتناوب على أنها مكملة أو متشابهة بشكل أساسي ، ولكن في كلتا الحالتين كعناصر من مجموع واحد منسجم. على الرغم من أن كل تقليد كان له قانونه وقادته الخاص به ، إلا أن أيًا منها لم يكن قائمًا بذاته أو حصريًا ، حيث انخرط معظم الصينيين في الآلهة والقداس والناس والطقوس في جميع أنحاء العالم. سانجياو.

إلى جانب البوذية ، شقت الديانات الأجنبية الأخرى طريقها في النهاية إلى الصين ، مثل الزرادشتية ، التي دخلت الصين عبر تجار آسيا الوسطى. امتلكت أسرة تانغ (617-907) ، مثل أسرة هان قبلها ، قوة هائلة وأراضيًا ، مما سمح باتصال واسع النطاق بالثقافات الأجنبية ، وبالتالي عززت حقبة عالمية. تم تقديم كل من المانوية والإسلام خلال هذا الوقت ، يعد Cao’an ، في Fujian ، أحد المعابد المانوية القليلة الباقية اليوم ، ومسجد Huaisheng في Guangdong هو أحد أقدم المساجد في العالم. تم توثيق وجود المسيحية في الصين ، على شكل كنيسة المشرق (أو الكنيسة النسطورية) ، لأول مرة في الشاهدة النسطورية. تروي المسلة ، المكتوبة بالصينية والسريانية ، ونُصبت عام 781 في شيان ، التاريخ المبكر للمسيحية في الصين والاعتراف الرسمي بها من قبل الإمبراطور.

مع استمرار الصين في استيراد الديانات المختلفة وتفسيرها وممارستها ، سعت الدولة إلى إدارتها ، وكذلك في بعض الأحيان لتعزيز أو تطهير تقاليد معينة. على سبيل المثال ، رعى إمبراطور هان المبكر وو (141 قبل الميلاد - 87 قبل الميلاد) الكونفوشيوسية رسميًا في التعليم والحكومة ، وأقام الطقوس والتضحيات الإمبراطورية ، واحتضن الصوفيين والوسطاء الروحيين في بلاطه. على العكس من ذلك ، شهد عهد الإمبراطور تانغ الراحل Wuzong (840-846) اضطهادًا دينيًا واسع النطاق ضد الأديان الأجنبية ، وهو داوي متدين ، كان Wuzong يستفرد المسيحية ، والمانوية ، والزرادشتية ، وقبل كل شيء ، البوذية لتأثيرهم الاقتصادي والاجتماعي المفسد على المجتمع الصيني. إن مدى وتأثير هذه التقاليد الدينية المختلفة سوف يتلاشى ويتلاشى خلال السلالات والأباطرة المختلفة ومع تطورها وتكيفها مع الثقافة الصينية. على سبيل المثال ، بينما أصبحت المسيحية والإسلام والبوذية التبتية مؤثرات رئيسية بين النخب الحاكمة في ظل أسرة يوان العالمية (1271-1368) ، شهدت سلالة مينغ الأكثر انعزالية (1368–1644) عودة إلى أصلانية سانجياو الأسبقية.

التعدي الأوروبي

بدأ التفاعل مع التقاليد الدينية الأوروبية خلال أواخر عهد أسرة مينج مع وصول الطوائف الكاثوليكية ، ولا سيما مجتمع يسوع. كان اليسوعيون ، الذين تم التسامح معهم بشكل عام وفي بعض الأحيان مفضلًا في جميع أنحاء عهد أسرة مينج وكذلك في وقت مبكر من أسرة تشينغ (1644-1912) ، في قلب "جدل الطقوس" ، وهو نقاش حاد بين الكاثوليك حول ما إذا كانت عبادة الأجداد وتبجيل كونفوشيوس مقبولة للمتحولين إلى الكاثوليك. حكم مرسوم البابا كليمنت الحادي عشر & # 8217 في عام 1704 ضد السياسة الأكثر ملاءمة لليسوعيين ، والتي أدت بدورها إلى نفي الإمبراطور الصيني للمسيحية. هذا الجدل ، جنبًا إلى جنب مع المناقشة حول المصطلح الصحيح لكلمة "الله" في اللغة الصينية ، يمثل إحدى المحاولات العديدة لتعريف وفهم التدين الصيني من خلال إطار عمل غربي.

فتحت حروب الأفيون (1839-1842 1856-1860) الصين من جديد أمام توغلات القوى الأوروبية ، التي جلبت معها ليس فقط البروتستانتية ، ولكن أيضًا المفاهيم الغربية التي من شأنها أن تعقد وتشكل مفاهيم التدين الصيني. الشروط zongjiao (宗教 ، "الدين") و ميكسين (迷信 ، "الخرافات") ، المصطلحات التي لم تكن موجودة بالفعل في الخطاب الصيني قبل التفاعل مع الأوروبيين ، ظهرت لأول مرة خلال هذه الحقبة ، بالإضافة إلى دلالاتها على التفرد ، والتنظيم ، والكتاب المقدس. من المحتمل أن تكون المصطلحات مستوردة من اليابان ، التي كانت تتعامل مع مشاكل مماثلة في إعادة تصنيف العلاقة بين النظام السياسي والدين والمجتمع في أعقاب الاتصال الأوروبي. على العكس من ذلك ، فإن كلمة الكونفوشيوسية ، التي تعني "دين" كونفوشيوس ، تعود إلى هذا الوقت ، على الرغم من أنها لا تزال تمثل مصطلحًا إشكاليًا إلى حد ما ، بدون مقابل مباشر في اللغة الصينية. مع تدهور دولة تشينغ الإمبريالية سريعًا ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى العناصر الدينية العدوانية (مثل تمردات تايبينج وبوكسر) ، ساعدت هذه المفاهيم الغربية الجديدة في تشكيل الإصلاحات الجذرية في أواخر القرن التاسع عشر والتي تهدف إلى تحديث الأمة. على سبيل المثال ، رفض كانغ يوي ، أحد قادة حركة الإصلاح المائة يوم (1898) ، بشكل كبير المعتقدات الصينية التقليدية باعتبارها متخلفة ، واستهدفت المعابد والمباني الدينية الأخرى للاستيلاء عليها ، واقترح تأسيس أيديولوجية الكونفوشيوسية كدين وطني.

الفوضى والاضطراب

لم يهدأ الفكر المناهض للتقاليد والدين مع انهيار أسرة تشينغ في عام 1912 ، حيث احتشد القادة الفكريون لحركة الرابع من مايو والحركات الثقافية الجديدة ضد المعتقدات التقليدية والثقافة الكونفوشيوسية وكذلك التأثيرات الدينية الأجنبية (مثل المسيحية ) في جهودهم لخلق مجتمع صيني حديث. كان لانقسام الدين / الخرافة على وجه الخصوص تأثير كبير على سياسات هذه الفترة. اعترفت الحكومة القومية (1928-1949) بخمس ديانات - البوذية والكاثوليكية والطاوية والإسلام والبروتستانتية - لكنها اعتبرت معظم المعتقدات والتقاليد الأخرى خرافات (الكونفوشيوسية ، التي يُنظر إليها على أنها نظام أخلاقي وفلسفي ، لم تكن جزءًا من هذا التصنيف ). على سبيل المثال ، الدين الشعبي الصيني ، الذي لم يكن منظمًا ولا متأصلًا في النصوص اللاهوتية ، كان عرضة للقمع ، على الرغم من أن الجهود المبذولة للقضاء عليه فشلت إلى حد كبير بسبب الاضطرابات العامة في تلك الحقبة.

تأسست جمهورية الصين الشعبية في عام 1949 ، ويمكن اعتبار سياستها المبكرة تجاه الدين بمثابة استمرار جزئي للفكر القومي. على الرغم من الازدراء الشيوعي لجميع الأديان ، اعترف الحزب الشيوعي الصيني (CCP) بنفس الديانات الخمس التي كان القوميون قد ساعدوا في إنشاء جمعيات تمثيلية وطنية لكل منها خلال الخمسينيات. تم إنشاء إدارة الدولة للشؤون الدينية (SARA) للتعامل مع الدين على المستوى المؤسسي ، بينما تعاملت إدارة الجبهة المتحدة ، وهي إرث من الحرب الصينية اليابانية الثانية والحرب الأهلية الصينية ، مع القادة الدينيين. ومع ذلك ، فقد اشتد اضطهاد الدين الشعبي الصيني فقط باعتباره "خرافات إقطاعية" ، وقد تم تفكيك القاعات والأضرحة والتماثيل والمعابد في جميع أنحاء الصين أو إعادة استخدامها كجزء من جهود الحزب الشيوعي الصيني لإعادة تنظيم المجتمع الصيني بشكل جذري.

أشعلت دعوة ماو تسي تونغ لتجديد الصراع الطبقي في عام 1966 الثورة الثقافية ، وبدأت واحدة من أكثر الجهود شمولاً لتدمير الحياة الدينية والتقليدية في الصين. تم إدانة كل من إدارة الدولة للشؤون الدينية وإدارة الجبهة المتحدة ، وتم حل الجمعيات الوطنية ، وتعرض الزعماء الدينيون والممارسون للاضطهاد ، وحظرت جميع أشكال التعبير الديني. كجزء من حملة Destroy Four Olds ، تم تدمير عدد لا يحصى من القطع الأثرية التاريخية والدينية والمباني والنصوص وتدنيسها من قبل الحرس الأحمر ، بما في ذلك نهب وتخريب مقبرة كونفوشيوس.

التاريخ الحديث

مع وفاة ماو ونهاية الثورة الثقافية في عام 1976 ، أصبح دينغ شياو بينغ الزعيم الأعلى للصين بحلول عام 1978. سيبدأ دينغ إصلاحات اقتصادية واجتماعية مهمة ، وعاد الدين ، الذي تم حظره فعليًا خلال الثورة الثقافية ، ببطء حيث كانت اللوائح. تم إعادة تنشيط SARA ، وكذلك الجمعيات الوطنية الخمس. ال سانجياو، على وجه الخصوص ، رأى دعمًا من الدولة ، حيث أعيد بناء أماكن العبادة المدمرة أو المتضررة ، لكن الكاثوليكية والإسلام والبروتستانتية والدين الشعبي الصيني نما بشكل كبير أيضًا.

في عام 1982 - وهو نفس العام الذي تم فيه اعتماد الدستور الحالي - صاغ الحزب الشيوعي الصيني فلسفته التوجيهية الحالية بشأن الدين فيما يعرف بالوثيقة رقم 19. باعتماد وجهة النظر الماركسية التقليدية للدين ، يعتبر الحزب الشيوعي الصيني الدين قوة سلبية ، و يجب أن يكون الأعضاء ملحدين يعملون في الوقت الذي "فيه الغالبية العظمى من مواطنينا سيكونون قادرين على التعامل مع العالم وإخواننا من وجهة نظر علمية واعية ، ولم يعد لديهم أي حاجة للجوء إلى عالم وهمي من الآلهة للبحث عن روحانية. العزاء. " ومع ذلك ، تقر الوثيقة بأنه على المدى القصير سيبقى الدين جزءًا من المجتمع ، وعلى هذا النحو يجب أن تدار بشكل صحيح أقسام مختلفة توضح الحاجة إلى استعادة أماكن العبادة ، والعلاقة بين الدين والأقليات العرقية ، وأهمية الوطنية الخمسة. الجمعيات ، وحماية الدولة لحرية المعتقد الديني.

شهدت السنوات الأخيرة ارتفاع معدلات التدين في الداخل عبر جميع التقاليد الدينية ، بالتزامن مع الاضطرابات السياسية والدينية في أماكن مثل شينجيانغ والتبت ، فضلاً عن القضايا المتعلقة بالخرافات. xiejiao (邪教 ، "البدع الشريرة") مثل Falun Gong. لم يمر هذا دون أن يلاحظه أحد من قبل القادة الصينيين مثل Hu Jintao (الأمين العام السابق / رئيس الصين) و Wang Zuoan (المدير الحالي لـ SARA) ، الذين يدركون الدور الذي يلعبه الدين في بناء "مجتمع مزدهر" ولكن أيضًا قدرته على " الاضطرابات والعداء ". مع حدوث تغييرات اجتماعية واقتصادية محلية ضخمة ، فضلاً عن التأثير المتزايد للصين على المسرح العالمي ، فإن الضغط يقع على الدولة - التي يمكن القول إن سياساتها المتعلقة بالدين لا تزال تذكرنا بما كان عليه الحال قبل مائة عام - للتعامل مع الدين بطرق جديدة وبناءة .

شكراً جزيلاً لـ Buzzy Teiser و Vincent Goossaert على تعليقاتهم واقتراحاتهم حول مسودة سابقة لهذه القطعة.


الدين والنظرة العالمية

تضم دولة الصين مجموعة متنوعة من المعتقدات والأنظمة الدينية بين شعبها. الغالبية العظمى من الأمة تعرف على أنها لا تملك طائفة دينية ، أو تمتلك معتقدًا إلحاديًا. كمجتمع شيوعي ، لا تنتمي الصين إلى أي نوع من الدين. ومع ذلك ، فإن نسبة كبيرة من السكان يمارسون الديانات الآسيوية التقليدية ، وهي الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية.

محاليل أو كتابات كونفوشيوس.

الكونفوشيوسية هو دين نشأ منذ القرن السادس قبل الميلاد على الأقل. في العديد من الثقافات الآسيوية. تم إنشاء مجموعة المذاهب التي تتكون منها الكونفوشيوسية بواسطة ماستر كونج ، أو كونفوشيوس، ومع ذلك يعتقد العديد من أتباع الدين أنه كان هناك مؤمنون أقدم وأقدم مما نعرف الآن أنه الكونفوشيوسية. تتضمن القيم الأساسية للكونفوشيوسية الإجابة على أسئلة معينة حول الحياة: ما هو الخطأ في البشر؟ ما هي الحالة المثالية التي يجب أن نسعى إليها؟ فكيف نحقق هذا الاستنارة من الناقصة إلى المثالية؟ ويؤكد أتباع الدين على أهمية احترام الكبار وخدمة المجتمع. لهذا السبب ، فإن عددًا كبيرًا من المواطنين الصينيين ليسوا فرديين ، وتكمن أولوياتهم بدلاً من ذلك في العيش والعمل كجزء صغير من مجموعة أكبر.

في القرن الماضي أو نحو ذلك ، خضعت الكونفوشيوسية إلى نوع من الإصلاح ، حيث يعارض الكثيرون القيم الكراهية والقمعية ضد النساء التي يعتقدون أن العقيدة التقليدية تدعو إليها.

يوضح رمز yin-yang مفهوم التوازن والتغيير في الكون.

الطاويةمن ناحية أخرى ، ليس لديها مجموعة محددة من العقائد ، ولا توجد قواعد أو معتقدات عالمية يجب على أتباع الدين قبولها. يُعد الدين جزءًا تقليديًا من الثقافة الصينية ، وهو يمارس على الأقل منذ القرن الثالث قبل الميلاد. يسعى الطاويون عمومًا إلى تغيير الذات والانسجام والتكامل مع القوى غير المرئية في الكون. ال يين يانغ يستخدم الرمز ولوناه الملتفطان في الطاوية لتوضيح أن التغيير هو العامل الثابت الوحيد في الكون.

يقع Leshan Giant Buddha ، الذي بني خلال عهد أسرة تانغ ، في سيتشوان ، الصين.

البوذية هي واحدة من أكبر أنظمة المعتقدات في آسيا ، وهي ديانة بارزة في الصين. إنها واحدة من أقدم الأديان ، ويعود تاريخها إلى القرن الخامس قبل الميلاد ، عندما أعلن مؤسس البوذية ، سيدهارتا جواتاما ولد في الهند. تتضمن الكثير من البوذية التفكير في الوجود ، وبالتالي فإن التأمل هو ممارسة رئيسية لمعظم البوذيين. يؤمن البوذيون بمفهوم سامسارا، أو دورة التناسخ. يعتقد البوذيون أنه محكوم عليهم بتكرار دورة لا نهاية لها من الولادة والموت والولادة الجديدة حتى يحققوا ذلك نيرفانا، أو الحرية الأبدية. غواتاما ليس فقط مؤسس الدين ، ولكنه المثال المثالي لما يجب على البوذيين تحقيقه. يقال أنه من خلال الممارسة الدينية ، حقق Guatama النيرفانا وبالتالي ، أصبح بوذا، أو "المستنير". هدف البوذي هو متابعة رحلة غواتاما الروحية.

إن maneki-neko (& # 8220beckoning cat & # 8221) ، تعويذة حظ سعيد من أصل ياباني ، تحظى أيضًا بشعبية كبيرة في الصين.

يلتزم الكثير من سكان الصين بنظام ديني تعددي. الديانات الرئيسية الثلاث في الصين (الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية) "ليست متعارضة ، وكثير من الناس يمارسون عناصر من الثلاثة بالإضافة إلى عبادة آلهة وآلهة مختلفة ، كل منها مسؤول عن مهنة مختلفة أو جانب آخر من الحياة "(الموسوعة العالمية). قوة حظ هو أيضًا معتقد شائع في الصين ، وغالبًا ما يمتد عبر مجموعة متنوعة من الأديان المختلفة. يعتبر معظم الصينيين الجنازات رمزًا مهمًا ومهمًا لمرور المتوفى إلى العالم التالي ، وبالتالي فهي شؤون معقدة. يشارك العديد من المواطنين الصينيين في عبادة الأسلاف ، وربما يخصصون الأضرحة للأقارب المتوفين.

التواصل التقليدي:

عند تحليل الثقافة الصينية ، يمكن رؤيتها في نموذج هوفستد على أنها تتمتع بمسافة طاقة عالية ، وتجنب عدم اليقين بدرجة عالية ، وثقافة جماعية ، وثقافة عالية السياق.

إنها ثقافة مسافة عالية القوة بسبب هياكل مجتمعهم حيث توجد مستويات متميزة من القيادة.

يقعون تحت درجة عالية من تجنب عدم اليقين بسبب ميلهم للالتزام بالمعايير ، حيث يكون هناك خطر أقل للفشل وتكون النتيجة أكثر قابلية للتنبؤ.

تتمتع الصين بثقافة جماعية لأنهم يتصرفون نيابة عن المجموعة ، وليس الفرد فقط.

إنها ثقافة عالية السياق ، لأنهم يستوعبون الكثير من مشاعرهم ، ويعبرون عنها من خلال تعابير الوجه ولغة الجسد. في الصين يسمون هذا مفهوم الوجه. إنهم يتبعون أفكارًا من النوع الكونفوشيوسي حيث يركزون على الانسجام البشري. هذا هو المكان الذي يمكن أن تُبنى فيه العلاقة على المشاعر الإنسانية. عند القيام بذلك يميلون إلى عدم المواجهة ، يشعرون أن التواصل اللفظي يمكن أن يكون في بعض الأحيان مباشرًا جدًا (خاصة في التفاعلات وجهاً لوجه).

يمكن النظر إلى هذا على أنه طريقة سلبية للتواصل لأنهم لا يحاولون باستمرار "فقدان ماء الوجه" للأشخاص من حولهم ، فهم يميلون إلى إغفال أنفسهم من خلال محاولة إرضاء الآخرين باستمرار من خلال رؤيتهم بطريقة إيجابية. إنهم يعتقدون أن هذه هي الطريقة التي يجب أن يعيش بها المرء حياته عاطفياً وأخلاقياً وانسجاماً.

الارتباط بين الثقافات:

على الرغم من وجود بعض أوجه التشابه بين الثقافات الصينية والغربية الحديثة ، إلا أن هناك العديد من الاختلافات أيضًا. مع تزايد الاستثمارات والأعمال الغربية في المناطق الحضرية في جميع أنحاء الصين ، أصبح من المقبول بشكل خاص بين الأجيال الشابة تبني بعض العادات الغربية والأطعمة والملابس. هذا بسبب ارتفاع مستوى المعيشة ونمو الطبقة الوسطى.

لقد أثر التلفاز والأفلام الأمريكية بشكل كبير على الطريقة التي يتواصل بها الجيل الأصغر من الصينيين ، من خلال تكييف الطريقة التي يتواصلون بها مع الطرق التي يرونها من البرامج التلفزيونية والأفلام الأمريكية المفضلة لديهم.

في حين أن العديد من المعايير الصينية التقليدية للاتصال لا تزال مستخدمة على نطاق واسع بين ثقافتهم ، فإن زيادة شعبية النمط الغربي للتواصل آخذة في الازدياد. هل هذا يعني أن طرق الاتصال التقليدية قد ماتت؟ لا ، هذا يعني فقط أن هناك قبولًا متزايدًا للثقافة الغربية والطريقة التي يتواصلون بها مع بعضهم البعض.


دين الصين القديمة للأطفال

كان الصينيون القدماء يكرمون آلهتهم العديدة وأسلافهم الشخصيين كل يوم. لقد آمنوا بالتنين السحري والوحوش. كان لديهم العديد من الخرافات وأقاموا العديد من المهرجانات لتكريم معتقداتهم. حتى أنهم أقاموا حفلة عيد ميلاد سنوية للأشباح ، لذلك سيتم تكريم الأشباح وتذكرهم أيضًا.

الآلهة والإلهات الصينية القديمة: لآلاف السنين ، آمن الصينيون القدماء بالعديد من الآلهة والإلهات. كان لديهم آلهة مهمة وآلهة صغيرة صغيرة. كان للآلهة شخصيات. على سبيل المثال ، كان إله المطبخ الصيني القديم عبارة عن حاشية. في كل عام ، قبل العام الجديد مباشرة ، أبلغ إله المطبخ عن سلوك الأسرة إلى رئيسه ، الإمبراطور اليشم. اعتقد الصينيون القدماء أنك إذا تركت الحلويات كقرابين لإله المطبخ على موقد المطبخ مباشرة قبل أن يقدم تقريره ، فسيكون تقريره متوهجًا! سوف يكافئ الإمبراطور اليشم الأسرة & # 39 s السلوك الجيد مع الحظ السعيد. نظرًا لأن إله المطبخ لم يستطع أكل هذه الأطعمة ، يمكن للعائلة أن تأكلها بعد تقديمها لإله المطبخ.

عبادة الأسلاف: اعتقد الصينيون القدماء أن أسلافهم كانوا يراقبونهم ويحمونهم بشرط أن يصليوا بالطريقة الصحيحة. استخدم الملوك والملكات عظام أوراكل للسماح لأسلافهم بالإجابة على أسئلتهم.

Ancient Chinese Festivals: They held many festivals to honor their gods and ancestors. Chinese New Year started many thousands of years ago. It was a festival for remembering ancestors, for feasting, and for giving gifts of "red envelopes" of lucky money. Another popular festival was the lantern festival. (Both of these festivals are still observed and enjoyed today!)

Good Dragons: The ancient Chinese believed in magical dragons. They believed dragons were caring and looked after things provided they received proper attention, prayer, and thanks. There were different dragons to guard the wind, the rain, the rivers, and precious metals. That is why dragons were so often painted on pottery. The ancient Chinese wanted to give the pot good luck, but they also wanted to honor their dragons.

Bad Monsters: The Legend of Nian. The ancient Chinese also believed in monsters. Sometimes they prayed that the monster would go away, but that rarely worked. Ancient Chinese monsters were notorious for ignoring prayers. But the villagers had to do something. You could not let a monster hang around causing trouble. To solve this problem and others, people would visit the village wise woman for advice.

Loawna, the Wise Woman: Long ago, in Xia times, each village had a "wise woman". You could go to the village wise woman with your questions and problems, and she could possibly get an answer for you. Sometimes, she knew the answer already because village wise women were very, well, wise.

Ancient Chinese Superstitions: The ancient Chinese did many things to protect themselves from evil and to make sure they would have a happy life. They believed in the power of prayer, but they also believed in the power of placement. For example, they believed their front door had to face south if they wanted a happy life.

Both Confucianism and Taoism are very old ancient Chinese beliefs. They are not religions but are instead ways of behaving and ways of thinking about things.

It was not until T'ang times, during the Imperial Age of China, that Buddhism was added to the mix. البوذية يكون a religion. Confucianism, Taoism, and Buddhism became known as the Three Doctrines or the "Three Teachings". In Tang times, a man might honor his ancestors by following the rigid rules of social behavior as dictated by Confucianism, attend a Buddhist pageant, and practice Taoist breathing exercises, all in the same day. These three doctrines were an important part of daily life.

But religion, during the Ancient Age of China, was focused every day on honoring the many gods and goddesses of ancient China combined with ancestor worship.


Buddhist teachers point out that despite the images’ importance, Buddhists do not worship them. “There is a misunderstanding that Buddhists try to worship idols,” said Guoyuan Fashi, abbot at the Chan Meditation Center in New York City. “The main thing is that we respect the Buddha because we understand his teachings.”

“We are open to all other religions,” Nguyen said. “Buddha taught that we have to respect other religions.” However, he said, it is not common for Buddhists to practice Christian rituals or to pray to one god.


Ancient China Religion

Priests were highly specialized and were treated as mediators between God and human beings. The concept of priesthood was very well developed in Ancient China.

The Concepts of Taoism and Confucianism developed in China and spread all over. These concepts are highly philosophical and intellectual in nature though they also have spiritual shades in them. Buddhism which had originated in India had gradually spread all over China. Confucius was a politician and a philosopher and had studied the culture and government in Ancient China very well.

Though he had no intention to establish an Ancient China Religion, however the guidelines he framed came to be followed by people from a religious perspective.

Taoism developed in the initial stages of development of religion in China and it used to be considered a source of all things. In literary meaning Tao means Path. Lao-tzu was the one who composed Taoism which talks of force in nature.

It asks people to follow Tao which means don’t force the nature to do something it was not meant to do. The good nature of humanity should not be denied. Lao-tzu was asked to frame his wisdom when he entered the Chinese territory. Later original form of Taoism was changed by those who started practicing it and was turned more into magic and alchemy.

Buddhism which originated in India spread widely in China and today is the major religion in China. Buddhism came to China along with the Silk Route and was during the Hans dynasty. It was earlier considered a part of Taoism, however, the Buddhist monks were successful in propagating it as a separate concept. Nirvana of Buddhism became very popular in the later stages.

All the three religions had an equal amount of influencing power and people many times followed all three, however, each of them had its own unique value and importance.


Christianity in Present China

Nowadays, Christianity prevails in China especially the eastern and central provinces including Anhui, Zhejiang, Fujian, Henan, Hebei, Shanghai and Jiangsu. Its three main sects all have numerous followers. In the country, Christian is usually referred to Protestant, which has been the most popular group. There are over 23 million Protestants and about 50,000 adherents from family churches. The followers of Roman Catholicism reach 6 million. On Sundays, Christians get together in a home or a church to sing songs of praise, read the Bible, hear sermons, share thoughts, reflect on Scripture, pray, and other community activities. There would be special activities on major Christian festivals, such as Christmas Day, Good Friday, Easter, Ascension Day and Halloween.

There are 15 Christian theological colleges in the big cities of China. In addition, there are a number of Bible schools and Bible training center in some small cities.


Buddhism in Ancient China, History of

The kingdoms of China were located to the north of India. Buddhism, which began during the sixth century BC, reached these lands during the rule of the Han Dynasty. The Silk Road was the primary overland trade route that connected many regions within central Asia, the Middle East, and southern Europe. The Buddhist monks in India began to slowly make their way across the Silk Road into China. Chinese monks also visited the land of India via the Silk Road. Many Chinese and Indian monks also lived side by side. Quite a few Chinese monks had learned about Buddhism through these holy men. Scholars and historians like to emphasise that the Mahayan form of Buddhism is the type that took root in China. The Theravada branch formed in eastern and southeastern Asia and Sri Lanka. Buddhism finally started to appear in China around 65 B.C. which is where this event appears on the Biblical Timeline Poster with World History.

Buddhism and Daoism Compete in Early China

Once Buddhism spread to China it had to compete with a religious belief called Daoism (Taoism) which motivated its followers to live according to “The Way” or the truth. Buddhism and Daoism beliefs were separate. Buddhism emphasized suffering while Daoism stressed order and morality. Eventually, both systems began to mix with one another. Most of the commoners did not accept Buddhism right away and it wasn’t until the Age or Era of Disunity that the locals started to embrace this belief system. The Age of Disunity was a time period of civil war that occurred after the collapse of the Han Dynasty. There was a lot of suffering for many local peasants and they finally made a connection between the concept of suffering that is found in Buddhism and the turmoil they were experiencing during the civil wars. This resulted in Buddhism playing a more prominent role in their lives.

هذه المقالات كتبها ناشرو الجدول الزمني للكتاب المقدس المدهش
شاهد بسرعة 6000 سنة من الكتاب المقدس وتاريخ العالم معًا

تنسيق دائري فريد - رؤية المزيد في مساحة أقل.
تعلم الحقائق that you can’t learn just from reading the bible
تصميم ملفت مثالية لمنزلك ، مكتبك ، كنيستك & # 8230

Buddhism is Widely Accepted by the Chinese

Buddhism eventually became the state religion of China and different leaders both domestic and foreign used Buddhism as a means to unify the people. They also used it to control the people as well. Buddhist temples and monasteries began to spring up all over China after Buddhism was first introduced. This took place over time too as people began to learn more about this newfound religion. The changes that Buddhism brought upon China were not immediate or apparent. In time the Chinese people embraced Buddhism and this religion began to flourish. Chinese Buddhism eventually became so widespread that it has influenced million of peoples all over the world.


شاهد الفيديو: اغرب 10 ديانات مجنونة في العالم - لن تصدق ماذا اخترع البشر للعبادة وماذا يقدمون لهمم من قرابيين (ديسمبر 2021).