معلومة

السلع المقبرة في مصر القديمة


تغير مفهوم الحياة الآخرة في عصور مختلفة من تاريخ مصر الطويل للغاية ، ولكن بالنسبة للجزء الأكبر ، تم تخيلها على أنها جنة يعيش فيها المرء إلى الأبد. بالنسبة للمصريين ، كانت بلادهم أفضل مكان خلقته الآلهة من أجل سعادة الإنسان. وبالتالي ، كانت الحياة الآخرة صورة طبق الأصل عن الحياة التي عاشها المرء على الأرض - وصولاً إلى آخر التفاصيل - مع الاختلاف الوحيد هو غياب كل جوانب الوجود التي وجدها المرء غير سارة أو حزينة. يتحدث أحد النقوش عن الحياة الآخرة عن قدرة الروح على السير إلى الأبد بجانب جدولها المفضل والجلوس تحت شجرة الجميز المفضلة ، بينما يُظهر البعض الآخر الأزواج والزوجات يجتمعون مرة أخرى في الجنة ويفعلون كل الأشياء التي فعلوها على الأرض مثل حرث الحقول ، حصاد الحبوب والأكل والشرب.

من أجل الاستمتاع بهذه الجنة ، يحتاج المرء إلى نفس العناصر التي كان يمتلكها خلال حياته. تضمنت المقابر وحتى المقابر البسيطة متعلقات شخصية بالإضافة إلى طعام وشراب للروح في الآخرة. تُعرف هذه العناصر باسم `` البضائع الجنائزية '' وأصبحت موردًا مهمًا لعلماء الآثار المعاصرين في تحديد أصحاب المقابر وتاريخهم وفهم التاريخ المصري. على الرغم من أن بعض الناس يعترضون على هذه الممارسة باعتبارها "سرقة القبور" ، إلا أن علماء الآثار الذين ينقبون القبور باحتراف يطمئنوا المتوفى إلى هدفهم الأساسي: العيش إلى الأبد وتذكر أسمائهم إلى الأبد. وفقًا لمعتقدات المصريين القدماء ، كان من الممكن أن تؤدي المقابر الموضوعة في القبر وظيفتها منذ عدة قرون.

طعام وشراب ودمى شبتي

تم العثور على سلع القبور ، بأعداد أكبر أو أقل وقيمة متفاوتة ، في كل مقبرة أو مقبرة مصرية تقريبًا لم يتم نهبها في العصور القديمة. إن الأشياء التي يمكن أن يجدها المرء في قبر شخص ثري ستكون مماثلة لتلك التي تعتبر قيمة اليوم: أشياء مصنوعة بحرفية من الذهب والفضة ، وألعاب لوحية من الخشب الفاخر والأحجار الكريمة ، وأسرّة مصنوعة بعناية ، وصناديق ، وكراسي ، وتماثيل ، وملابس. أفضل مثال على قبر الفرعون ، بالطبع ، هو الملك توت عنخ آمون الذي اكتشفه هوارد كارتر في القرن الرابع عشر قبل الميلاد ، ولكن كان هناك العديد من المقابر التي تم التنقيب عنها في جميع أنحاء مصر القديمة والتي توضح الوضع الاجتماعي للفرد المدفون هناك. حتى تلك التي كانت ذات وسائل متواضعة تضمنت بعض الجنائز مع المتوفى.

لم يكن الغرض الأساسي من البضائع الجنائزية هو إظهار حالة الشخص المتوفى ولكن تزويد الموتى بما يحتاجون إليه في الحياة الآخرة.

ومع ذلك ، فإن الغرض الأساسي من البضائع الجنائزية لم يكن إظهار حالة الشخص المتوفى ولكن تزويد الموتى بما يحتاجون إليه في الحياة الآخرة. وبالتالي ، فإن قبر الأثرياء سيكون به الكثير من البضائع القبور - من كل ما يفضله هذا الشخص في الحياة - من الشخص الأكثر فقرًا. تم ترك الأطعمة المفضلة في القبر مثل الخبز والكعك ، ولكن كان من المتوقع أن يقدم الناجون يوميًا عروض الطعام والشراب. في مقابر نبلاء الطبقة العليا والملوك ، تم تضمين كنيسة القرابين التي تضمنت طاولة القرابين. كانت عائلة المرء تحضر الطعام والشراب إلى الكنيسة وتتركها على الطاولة. سوف تمتص روح المتوفى بطريقة خارقة للطبيعة العناصر الغذائية من القرابين ثم تعود إلى الحياة الآخرة. وهذا يضمن استمرار ذكرى المرء للأحياء ومن ثم الخلود في الحياة الآخرة.

إذا كانت العائلة مشغولة جدًا عن الاهتمام بالعروض اليومية ويمكنها تحمل تكاليفها ، فإن الكاهن (المعروف باسم كا- القس أو صب الماء) لأداء الطقوس. ومع ذلك ، تم تقديم القرابين ، ومع ذلك ، كان لا بد من الاعتناء بها على أساس يومي. القصة الشهيرة لـ خنسمب والشبح (مؤرخة في المملكة الحديثة في مصر ج .1570-1069 قبل الميلاد) تتناول هذا الموقف بالتحديد. في القصة ، يعود شبح نبوسيمخ ليشتكي إلى خونشمهاب ، رئيس كهنة آمون ، من أن قبره أصبح في حالة سيئة ونسي حتى لا يتم إحضار القرابين بعد الآن. يعثر خونسمب على القبر ويصلحه ، كما يعد بأنه سيحرص على تقديم القرابين منذ ذلك الحين. ضاعت نهاية المخطوطة ، لكن يُفترض أن تنتهي القصة بسعادة لشبح نبوسيمخ. إذا نسيت الأسرة واجباتها تجاه روح المتوفى ، فيمكنهم ، مثل خونسمهاب ، أن يتوقعوا أن يكونوا مسكونين حتى يتم تصحيح هذا الخطأ وإعادة تقديم الطعام والشراب بانتظام.

كانت البيرة هي المشروب الذي يتم تقديمه عادة مع البضائع الجنائزية. في مصر ، كانت البيرة هي المشروب الأكثر شعبية - وتعتبر مشروب الآلهة ومن أعظم هداياهم - وكانت عنصرًا أساسيًا في النظام الغذائي المصري. كان شخص ثري (مثل توت عنخ آمون) مدفونًا بأباريق من البيرة الطازجة ، في حين أن الشخص الأكثر فقرًا لن يكون قادرًا على تحمل هذا النوع من الرفاهية. غالبًا ما كان الناس يتقاضون أجورًا في البيرة ، لذا فإن دفن إبريق منها مع أحد أفراد أسرته سيكون مشابهًا لشخص يدفن راتبه اليوم. كان يتم تحضير البيرة في بعض الأحيان خصيصًا للجنازة ، لأنها ستكون جاهزة ، من البداية إلى النهاية ، بحلول الوقت الذي تمر فيه الجثة بعملية التحنيط. بعد الجنازة ، بمجرد إغلاق القبر ، يقام المعزين مأدبة على شرف وفاة الشخص الميت من وقت لآخر ، ويستمتع الضيوف بنفس المشروب الذي تم إعداده للمتوفى ؛ وبذلك توفر الشركة بين الأحياء والأموات.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

وكانت دمية الشبتي من أهم المقتنيات الجنائزية. كان الشبتي يصنع من الخشب أو الحجر أو القيشاني وغالباً ما كان ينحت على هيئة المتوفى. في الحياة ، غالبًا ما يُطلب من الناس أداء مهام للملك ، مثل الإشراف أو العمل في المعالم الأثرية العظيمة ، ولا يمكنهم تجنب هذا الواجب إلا إذا وجدوا شخصًا على استعداد ليحل محله. ومع ذلك ، لا يمكن للمرء أن يتوقع التهرب من واجباته عامًا بعد عام ، وبالتالي يحتاج الشخص إلى عذر جيد بالإضافة إلى عامل بديل.

نظرًا لأن الحياة الآخرة كانت ببساطة استمرارًا للحياة الحالية ، فقد توقع الناس أن تتم دعوتهم للقيام بعمل لأوزوريس في الحياة الآخرة تمامًا كما عملوا مع الملك. يمكن تحريك دمية الشبتي ، بمجرد انتقال المرء إلى حقل القصب ، لتحمل مسؤولياته. يمكن لروح المتوفى أن تستمر في الاستمتاع بكتاب جيد أو الذهاب للصيد بينما يعتني الشابتي بأي عمل يجب القيام به. تمامًا كما لا يمكن للمرء أن يتجنب التزاماته على الأرض ، مع ذلك ، لا يمكن استخدام الشبتي بشكل دائم. كانت دمية الشبتي صالحة للاستخدام مرة واحدة فقط في السنة. يقوم الناس بتكليف أكبر عدد ممكن من الشبتيين من أجل توفير المزيد من أوقات الفراغ لهم في الحياة الآخرة.

تم تضمين دمى الشبتي في القبور طوال تاريخ مصر. في الفترة الانتقالية الأولى (2181-2040 قبل الميلاد) تم إنتاجها بكميات كبيرة ، مثل العديد من العناصر ، وتم تضمين المزيد في المقابر والمقابر لكل طبقة اجتماعية منذ ذلك الحين. وبطبيعة الحال ، لا يستطيع أفقر الناس حتى شراء دمية شبتي عامة ، لكن أي شخص يستطيع أن يدفع مقابل الحصول على أكبر عدد ممكن. توضع مجموعة من الشبت ، واحدة لكل يوم من أيام السنة ، في المقبرة في صندوق خاص بالشبتي كان عادة ما يتم طلاؤه وزخرفته في بعض الأحيان.

النصوص الدينية والحكم لأوزوريس

تم توفير التعليمات حول كيفية تحريك الشبتي في الحياة التالية ، وكذلك كيفية التنقل في العالم الذي ينتظر بعد الموت ، من خلال النصوص المنقوشة على جدران المقابر ، وفيما بعد ، تمت كتابتها على لفائف ورق البردي. هذه هي الأعمال المعروفة اليوم باسم نصوص الهرم (حوالي 2400-2300 قبل الميلاد) ، فإن نصوص التابوت (ج 2134-2040 قبل الميلاد) ، و كتاب الموتى المصري (ج 1550-1070 قبل الميلاد). ال نصوص الهرم هي أقدم النصوص الدينية وقد كتبت على جدران المقبرة لتزويد المتوفى بالاطمئنان والتوجيه.

عندما يخذلهم جسد الشخص أخيرًا ، ستشعر الروح في البداية بأنها محاصرة ومشوشة. طقوس التحنيط هيأت الروح للانتقال من الحياة إلى الموت ، لكن الروح لا يمكن أن تغادر حتى يتم الاحتفال بجنازة مناسبة. عندما استيقظت الروح في القبر وقامت من جسدها ، لم يكن لديها أي فكرة عن مكانها أو ما حدث. من أجل طمأنة المتوفى وإرشادهم ، قام نصوص الهرم و لاحقا، نصوص التابوت تم نقشها ورسمها على داخل المقابر بحيث عندما تستيقظ الروح في الجسد الميت ستعرف مكانها وأين يجب أن تذهب الآن.

هذه النصوص تحولت في النهاية إلى كتاب الموتى المصري (العنوان الفعلي هو كتاب المجيء الرابع بيوم) ، وهي سلسلة من التعاويذ التي يحتاجها الشخص الميت من أجل الإبحار في الحياة الآخرة. تهجى 6 من كتاب الموتى هي إعادة صياغة التعويذة 472 من نصوص التابوت إرشاد الروح في كيفية تحريك الشبتي. بمجرد وفاة الشخص ثم استيقاظ الروح في القبر ، تم قيادة تلك الروح - عادة من قبل الإله أنوبيس ولكن في بعض الأحيان من قبل الآخرين - إلى قاعة الحقيقة (المعروفة أيضًا باسم قاعة الحقيقة الثانية) حيث حكم عليها العظيم الله أوزوريس. ستتحدث الروح بعد ذلك عن الاعتراف السلبي (قائمة `` الخطايا '' التي يمكن أن يقولوا بصدق أنهم لم يرتكبوها مثل `` لم أكذب ، لم أسرق ، لم أبكي عمدًا آخر صرخة '') ، ثم القلب من الروح على ميزان مقابل ريشة بيضاء ماعت، مبدأ الانسجام والتوازن.

إذا وجد القلب أفتح من الريش ، فإن الروح تعتبر مبررة ؛ إذا كان القلب أثقل من الريش ، فقد تم إسقاطه على الأرض حيث أكله الوحش أموت ، وعندها ستختفي الروح من الوجود. لم يكن هناك "جهنم" للعقاب الأبدي للروح في مصر القديمة ؛ كان خوفهم الأكبر هو عدم الوجود ، وكان هذا هو مصير الشخص الذي فعل الشر أو فشل في فعل الخير عمدًا.

إذا كان أوزوريس يبرر الروح فذهبت في طريقها. في بعض عصور مصر ، كان يعتقد أن الروح واجهت العديد من الفخاخ والصعوبات التي كانوا بحاجة إلى تعاويذ من كتاب الموتى من خلال الحصول على. على الرغم من ذلك ، في معظم العصور ، غادرت الروح قاعة الحقيقة وسافرت إلى شواطئ بحيرة ليلي (المعروفة أيضًا باسم بحيرة الزهور) حيث كانوا يواجهون عبّارة كريهة على الدوام تُعرف باسم هراف هيف ("هو الذي ينظر خلف نفسه ") الذين يجذبون الروح عبر البحيرة إلى جنة حقل القصب. كان Hraf-Hef هو "الاختبار الأخير" لأن الروح كان عليها أن تجد طريقة ما لتكون مهذبة ومتسامحة وممتعة لهذا الشخص غير السار من أجل العبور.

بمجرد عبور البحيرة ، ستجد الروح نفسها في الجنة التي كانت صورة طبق الأصل للحياة على الأرض ، باستثناء عدم وجود أي خيبة أمل أو مرض أو خسارة أو - بالطبع - الموت. في حقل القصب ، ستجد الروح أرواح أولئك الذين أحبواهم وماتوا قبلهم ، وحيواناتهم الأليفة المفضلة ، ومنزلهم المفضل ، والشجرة ، والجدول الذي اعتادوا السير بجانبه - كل شيء اعتقد المرء أنه فقده ، عاد ، و ، علاوة على ذلك ، عاش المرء إلى الأبد في حضور مباشر للآلهة.

الحيوانات الأليفة والآخرة

لم الشمل مع الأحباء والعيش إلى الأبد مع الآلهة كان أمل الحياة الآخرة ، ولكن بنفس القدر كان يقابله الحيوانات الأليفة المفضلة في الجنة. كانت الحيوانات الأليفة تُدفن في بعض الأحيان في مقابرها ، ولكن عادة مع سيدها أو عشيقتها. إذا كان لدى المرء ما يكفي من المال ، فيمكن أن يكون لديه قط حيوان أليف ، أو كلب ، أو غزال ، أو طائر ، أو سمكة ، أو قرد محنط ودفن بجانب جثة المرء. أفضل مثالين على ذلك هما الكاهنة الكبرى ماتكير موتمحات (حوالي 1077-943 قبل الميلاد) التي دُفنت مع قردها الأليف المحنط والملكة إسيمخاب (حوالي 1069-943 قبل الميلاد) التي دُفنت مع غزالها الأليف.

لكن التحنيط كان مكلفًا ، وخاصة النوع الذي يمارس على هذين الحيوانين. لقد تلقوا معاملة عالية في تحنيطهم وهذا بالطبع يمثل ثروة أصحابها. كانت هناك ثلاثة مستويات متاحة للتحنيط: أعلى مستوى حيث تم التعامل مع أحدهم كملك (وتم دفنه وفقًا لمجد الإله أوزوريس) ؛ من الدرجة المتوسطة حيث كان الشخص يعامل بشكل جيد ولكن ليس جيدًا ؛ والأرخص حيث تلقى المرء الحد الأدنى من الخدمة في التحنيط والدفن. ومع ذلك ، قدم الجميع - غنيًا أو فقيرًا - موتاهم نوعًا من التحضير للجثة والممتلكات الجنائزية للآخرة.

تم التعامل مع الحيوانات الأليفة بشكل جيد في مصر القديمة وتم تمثيلها في لوحات المقابر والمقتنيات مثل أطواق الكلاب. احتوت مقبرة توت عنخ آمون على أطواق للكلاب من الذهب ولوحات لكلاب الصيد الخاصة به. على الرغم من أن كتّاب العصر الحديث يدعون غالبًا أن كلب توت عنخ آمون المفضل كان اسمه أبو تيو ، الذي دُفن معه ، فإن هذا ليس صحيحًا. Abuwtiyuw هو اسم كلب من المملكة المصرية القديمة الذي كان يسعد الملك لدرجة أنه تم دفنه بشكل خاص وجميع الطقوس المستحقة لشخص من الولادة النبيلة. هوية الملك الذي أحب الكلب غير معروفة ، لكن كلب الملك خوفو (2589-2566 قبل الميلاد) ، أكبارو ، كان موضع إعجاب كبير من قبل سيده ودفن معه.

أطواق الكلاب ، التي غالبًا ما تُذكر أسمائها ، غالبًا ما كانت تُدرج ضمن السلع الجنائزية. احتوت قبر النبيل مايهربري ، المحارب الذي عاش في عهد تحتمس الثالث (1458-1425 قبل الميلاد) ، على أطواق من الجلد مزينتين بالكلاب. كانت مصبوغة باللون الوردي ومزينة بالصور. يحتوي أحدهما على خيول وأزهار لوتس تتخللها ترصيع نحاسي بينما يصور الآخر مشاهد صيد ويحمل عليه اسم الكلب ، تانتانويت. هذان مثالان من أفضل الأمثلة على هذا النوع من الأعمال المزخرفة التي دخلت في أطواق الكلاب في مصر القديمة. بحلول عصر الدولة الحديثة ، في الواقع ، كان طوق الكلب هو نوع خاص به من الأعمال الفنية ويستحق ارتداءه في الحياة الآخرة في حضور الآلهة.

الحياة والآخرة في مصر

خلال فترة المملكة الوسطى في مصر (2040-1782 قبل الميلاد) كان هناك تحول فلسفي كبير حيث شكك الناس في حقيقة هذه الجنة وأكدوا على الاستفادة القصوى من الحياة لأنه لم يكن هناك شيء بعد الموت. وقد تكهن بعض العلماء أن هذا الاعتقاد جاء بسبب اضطرابات الفترة الانتقالية الأولى التي سبقت الدولة الوسطى ، ولكن لا يوجد دليل مقنع على ذلك. تستند هذه النظريات دائمًا على الادعاء بأن الفترة الانتقالية الأولى لمصر كانت وقتًا مظلمًا من الفوضى والاضطراب الذي لم يكن كذلك بالتأكيد. أكد المصريون دائمًا على عيش الحياة على أكمل وجه - فثقافتهم بأكملها تستند إلى الامتنان للحياة ، والاستمتاع بالحياة ، وحب كل لحظة في الحياة - لذا فإن التركيز على هذا لم يكن شيئًا جديدًا. ومع ذلك ، فإن ما يجعل إيمان الدولة الوسطى مثيرًا للاهتمام هو إنكاره للخلود في محاولة لجعل حياة المرء الحالية أكثر قيمة.

يعبر أدب الدولة الوسطى عن عدم الإيمان بالنظرة التقليدية للفردوس لأن الناس في المملكة الوسطى كانوا أكثر "عالمية" مما كانوا عليه في الأوقات السابقة وكانوا على الأرجح يحاولون إبعاد أنفسهم عما اعتبروه "خرافة". لقد رفعت الفترة الانتقالية الأولى مناطق مصر المختلفة ، وجعلت تعبيراتهم الفنية الفردية ذات قيمة مثل الفن والأدب الذي فرضته الدولة في المملكة القديمة في مصر ، وشعر الناس بحرية أكبر في التعبير عن آرائهم الشخصية بدلاً من مجرد تكرار ما لديهم. قيل. تختفي هذه الشكوك في عصر الدولة الحديثة ، وكان الإيمان بفردوس حقل القصب ثابتًا طوال تاريخ مصر. كان أحد مكونات هذا الاعتقاد هو أهمية البضائع الجنائزية التي من شأنها أن تخدم المتوفى في الآخرة مثلما كانت تخدمهم على الأرض.


شاهد الفيديو: بث مباشر وشرح عن المقابر الفرعونية القديمة ورد علي الاسئله (ديسمبر 2021).