معلومة

معركة نهر سيفيسوس حوالي 352 ق


معركة نهر سيفيسوس حوالي 352 ق

كانت معركة نهر Cephisus (حوالي 352) هي الثانية في سلسلة من الهزائم التي عانى منها الزعيم Phocian Phayllus خلال غزو فاشل لـ Boeotia (الحرب المقدسة الثالثة).

أصبح Phayllus زعيم Phocian بعد مقتل شقيقه Onomarchus في معركة Crocus Field في Thessaly (353 قبل الميلاد). تم تدمير ما يقرب من نصف جيش Phocian في تلك المعركة ، لكن Phayllus سرعان ما تمكن من تجنيد قوات جديدة. كما ساعده وصول 2000 رجل تحت حكم طغاة Pherae المهزومين والقوات التي أرسلها حلفاؤه (1000 من Sparta ، و 2000 من Achaea و 5000 من المشاة و 400 من سلاح الفرسان من أثينا).

استخدم Phayllus جيشه الجديد لتنفيذ غزو فاشل لـ Boeotia. كان هدفه الأول مدينة Orchomenus ، لكنه تعرض لهزيمة في معركة بالقرب من المدينة.

بعد ذلك جاءت هزيمة مكلفة على نهر سيفيسوس. لم يقدم Diodorus أي تفاصيل عن المعركة نفسها ، لكنه يسجل خسائر Phocian على أنها 500 قتيل و 400 أسير.

يرتفع نهر Cephisus على المنحدرات الشمالية لجبل بارناسوس ، ثم يتدفق شرقاً إلى بحيرة Copais ، ومن هناك عبر Boeotia ، قبل أن يتجه شمالاً للوصول إلى البحر. لم يذكر ديودوروس أي جزء من النهر خاضت المعركة فيه ، لكنه أبلغ عن معركة ثالثة بعد بضعة أيام في كورونيا. قد يشير هذا إلى أن Phocians تحركوا شرقا على طول الشواطئ الشمالية لبحيرة Copais بعد الهزيمة في Orchomenus ، وتعرضوا لهزيمتهم الثانية على امتداد النهر بين البحيرة والبحر ، ثم حاولوا العودة إلى ديارهم على طول الجانب الجنوبي من البحر. البحيرة ، حيث عانوا من هزيمتهم الثالثة.


قسطنطين الكبير

قسطنطين الأول (لاتيني: فلافيوس فاليريوس كونستانتينوس اليونانية: Κωνσταντῖνος ، حرفي. كونستانتونوس 27 فبراير ج. 272-22 مايو 337) ، والمعروف أيضًا باسم قسطنطين الكبيركان إمبراطورًا رومانيًا من 306 إلى 337. ولد في نايسوس ، داسيا ميديتيرانيا (نيش الآن ، صربيا) ، وهو ابن فلافيوس كونستانتوس ، ضابط الجيش الروماني المولود في دردانيا ، والذي أصبح أحد أباطرة الحكم الرباعي الأربعة. كانت والدته هيلانة يونانية ومنخفضة الولادة. خدم قسطنطين بامتياز تحت حكم الإمبراطور دقلديانوس وغاليريوس ، حيث قام بحملات في المقاطعات الشرقية ضد البرابرة والفرس ، قبل أن يتم استدعاؤه غربًا في 305 للقتال تحت قيادة والده في بريطانيا. بعد وفاة والده عام 306 ، نال قسطنطين لقب إمبراطور من قبل الجيش في إبوراكوم (يورك). خرج منتصرًا في الحروب الأهلية ضد الأباطرة ماكسينتيوس وليسينيوس ليصبح الحاكم الوحيد للإمبراطورية الرومانية بحلول عام 324.

كإمبراطور ، سن قسطنطين إصلاحات إدارية ومالية واجتماعية وعسكرية لتقوية الإمبراطورية. أعاد هيكلة الحكومة ، وفصل بين السلطات المدنية والعسكرية. لمكافحة التضخم ، قدم عملة Solidus ، وهي عملة ذهبية جديدة أصبحت معيارًا للعملات البيزنطية والأوروبية لأكثر من ألف عام. أعيد تنظيم الجيش الروماني ليتألف من وحدات متنقلة (comitatenses) وقوات حامية (Limanei) قادرة على مواجهة التهديدات الداخلية والغزوات البربرية. تابع قسطنطين حملات ناجحة ضد القبائل على الحدود الرومانية - الفرنجة والأمان والقوط والسارماتيين - حتى أعاد توطين الأراضي التي هجرها أسلافه خلال أزمة القرن الثالث.

كان قسطنطين أول إمبراطور روماني اعتنق المسيحية. [ملاحظات 2] على الرغم من أنه عاش معظم حياته كثنيًا ، وبعد ذلك كمنظور ، بدأ في تفضيل المسيحية بدءًا من عام 312 ، وأصبح أخيرًا مسيحيًا واعتمده إما يوسابيوس من نيقوميديا ​​، أو أسقف أرياني ، أو البابا سيلفستر الأول الذي ترعاه الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة القبطية الأرثوذكسية. لعب دورًا مؤثرًا في إعلان مرسوم ميلانو عام 313 ، والذي أعلن التسامح مع المسيحية في الإمبراطورية الرومانية. استدعى مجمع نيقية الأول في 325 ، والذي أنتج بيان الإيمان المسيحي المعروف باسم قانون الإيمان النيقاني. [8] تم بناء كنيسة القيامة بناءً على أوامره في الموقع المزعوم لقبر يسوع في القدس وأصبحت أقدس مكان في العالم المسيحي. كان الادعاء البابوي بالسلطة الزمنية في العصور الوسطى العليا مبنيًا على تبرع قسطنطين الملفق. تمت الإشارة إليه تاريخيًا باسم "الإمبراطور المسيحي الأول" وكان يفضل الكنيسة المسيحية. بينما يناقش بعض العلماء المعاصرين معتقداته وحتى فهمه للمسيحية ، [ملاحظات 3] يتم تكريمه كقديس في المسيحية الشرقية.

شكل عصر قسطنطين حقبة مميزة في تاريخ الإمبراطورية الرومانية. [11] بنى مسكنًا إمبراطوريًا جديدًا في بيزنطة وأعاد تسمية مدينة القسطنطينية (اسطنبول حاليًا) باسمه (ظهر لقب "روما الجديدة" في عصره ولم يكن أبدًا لقبًا رسميًا). أصبحت فيما بعد عاصمة الإمبراطورية لأكثر من ألف عام ، يشار إلى الإمبراطورية الرومانية الشرقية اللاحقة باسم الإمبراطورية البيزنطية من قبل المؤرخين الحديثين. كان إرثه السياسي الأكثر إلحاحًا هو أنه استبدل نظام رباعي دقلديانوس بـ بحكم الواقع مبدأ الخلافة الأسرية ، بترك الإمبراطورية لأبنائه وأعضاء آخرين من سلالة القسطنطينية. ازدهرت سمعته خلال حياة أبنائه ولقرون بعد حكمه. اعتبرته الكنيسة في العصور الوسطى نموذجًا للفضيلة ، بينما استشهد به الحكام العلمانيون باعتباره نموذجًا أوليًا ونقطة مرجعية ورمزًا للشرعية الإمبراطورية والهوية. [12] بداية من عصر النهضة ، كان هناك تقييمات نقدية أكثر لحكمه ، بسبب إعادة اكتشاف المصادر المناهضة للقسطنطينية. لقد حاولت الاتجاهات في المنح الدراسية الحديثة والحديثة تحقيق التوازن بين أقصى درجات المنح الدراسية السابقة.


معركة تيرموبيلاي

مقدمة
غزو ​​زركسيس اليونان هو موضوع التاريخ العظيم الذي كتبه هيرودوت في تسعة كتب. هدفه هو إظهار تفوق اليونان ، التي هزمت أساطيلها وجيوشها قوات الفرس بعد أن انتصر هؤلاء الأخيرون على أقوى أمم الأرض. جمع زركسيس جيشًا واسعًا من جميع أنحاء الإمبراطورية. قام الفينيقيون بتزويده بأسطول ضخم ، وقام ببناء جسر من خط مزدوج من القوارب عبر Hellespont وقطع قناة عبر شبه جزيرة جبل آثوس. وصل إلى ساردس في خريف قبل الميلاد. 481 ، وفي العام التالي عبر جيشه جسر المراكب ، واستغرق العبور سبعة أيام وسبع ليال. كان عدد رجاله المقاتلين أكثر من مليوني ونصف. بلغ عدد سفنه الحربية اثنتي عشرة ومائة وسبعة ، وكان لديه ثلاثة آلاف سفينة صغيرة لنقل قواته البرية وإمداداته. في الممر الضيق لتيرموبيلو ، في شمال شرق اليونان ، تم فحص هذا الجيش الهائل لفترة من قبل البطل ليونيداس و ثلاثمائة سبارتانز ، الذين ، مع ذلك ، لقوا حتفهم في محاولتهم لمنع الفرس & # 8217 هجوم على أثينا ، والتي تم تدمير المدينة بالكامل تقريبًا من قبل الغزاة. انتصر الإغريق في معركة سلاميس البحرية رغم الصعاب الهائلة وفي معركة بلاتيا ، قبل الميلاد. في عام 479 ، اكتملت هزيمة الفرس على يد القوات البرية اليونانية بوفاة ماردونيوس ، أشهر جنرال زركسيس.

هذا الاختيار من قبل هيرودوت. هذه سلسلة خاصة من تأليف هيرودوت. انقر هنا للحصول على أول كتب هيرودوت.

الوقت: 480 ق
المكان: Thermoplae

عندما وصل الإغريق إلى البرزخ ، استشاروا الرسالة التي تلقوها من الإسكندر ، وبأي طريقة وفي أي مكان يجب أن يقاضوا الحرب. كان الرأي السائد هو أنه يجب عليهم الدفاع عن الممر في Thermopylæ لأنه بدا أنه أضيق من ذلك في Thessaly ، وفي نفس الوقت أقرب إلى أراضيهم للمسار الذي فاجأ به اليونانيون الذين تم نقلهم في Thermopylæ بعد ذلك ، لم يعرفوا شيئًا عن ذلك ، حتى ، عند وصولهم إلى Thermopylæ ، تم إبلاغهم من قبل Trachinians. وبناءً على ذلك ، قرروا حماية هذا الممر ، وعدم تحمل البربري لدخول اليونان وأن تبحر القوة البحرية إلى أرتميسيوم ، في إقليم هيستيوتيس ، لأن هذه الأماكن قريبة من بعضها البعض ، حتى يتمكنوا من سماع ما حدث لبعضهم البعض. . وهكذا تقع هذه البقع.

في المقام الأول ، يتم التعاقد على Artemisium من مساحة واسعة من البحر التراقي إلى فريت ضيق ، يقع بين جزيرة Sciathus وقارة Magnesia. من الفريث الضيق يبدأ ساحل Euboea ، المسمى Artemisium ، وفيه معبد Diana. لكن المدخل إلى اليونان من خلال Trachis ، في أضيق جزء ، لا يزيد عرضه عن نصف _plethrum_: ومع ذلك ، فإن أضيق جزء من البلاد ليس في هذه البقعة ، ولكن قبل وخلف Thermopylæ بالقرب من Alpeni ، التي تقع في الخلف ، لا يوجد سوى طريق عربة واحدة ، وقبل ذلك ، يوجد طريق آخر لعربة النقل بجانب نهر فينيكس بالقرب من مدينة أنتيلا. على الجانب الغربي من Thermopylæ ، يوجد جبل شديد الانحدار يتعذر الوصول إليه ، ويمتد حتى جبل Oeta ، وعلى الجانب الشرقي من الطريق يوجد البحر والمستنقع. يوجد في هذا المقطع حمامات ساخنة ، والتي يسميها السكان & # 8220 شيتري ، & # 8221 وفوقها يوجد مذبح لهرقل. تم بناء جدار في هذا الممر وكانت فيه بوابات سابقة. قام الفوسيون ببنائه من خلال الخوف ، عندما جاء الثيساليون من ثيسبروتيا ليستقروا في المنطقة الإيولية التي يمتلكونها الآن: تخشى أن يحاول الفوساليون إخضاعهم ، واتخذ الفوشيين هذا الاحتياط في نفس الوقت ، وقاموا بتحويل الماء الساخن إلى المدخل ، بحيث يمكن اقتحام المكان إلى شقوق ، واللجوء إلى كل حيلة لمنع الثيساليين من شق طريقهم إلى بلادهم. الآن تم بناء هذا الجدار القديم لفترة طويلة ، وكان الجزء الأكبر منه قد سقط بالفعل مع تقدم العمر ، لكنهم قرروا إعادة بنائه ، وفي ذلك المكان لطرد البربري من اليونان. بالقرب من هذا الطريق توجد قرية تسمى ألبيني يتوقع الإغريق أن تحصل على المؤن.

وفقًا لذلك ، بدت هذه المواقف مناسبة لليونانيين لأنهم ، بعد أن وزنوا كل شيء مسبقًا ، واعتبروا أن البرابرة لن يكونوا قادرين على استخدام أعدادهم أو سلاح الفرسان ، قرروا انتظار المحتل اليوناني. بمجرد إبلاغهم أن الفارسي كان في بيريا ، وانفصل عن البرزخ ، انتقل بعضهم عن طريق البر إلى Thermopylae ، وآخرون عن طريق البحر إلى Artemisium.

لذلك ، تم تعيين اليونانيين في فرقتين ، سارعوا إلى مواجهة العدو ، لكن في نفس الوقت ، استشار الدلفيان ، قلقهم لأنفسهم ولليونان ، واستشاروا أوراكل ، وكان الجواب المقدم لهم ، & # 8220 أن يصليوا. للريح ، لذلك سيكونون حلفاء أقوياء لليونان. & # 8221

دلفيان ، بعد أن تلقوا الوحي ، نقلوا الجواب أولاً إلى هؤلاء اليونانيين الذين كانوا متحمسين ليكونوا أحرارًا ولأنهم كانوا يخافون البرابرة بشدة ، من خلال إرسال هذه الرسالة ، اكتسبوا حق الامتنان الأبدي. بعد ذلك ، أقام الدلفيان مذبحًا للرياح في ثيا ، حيث يوجد غطاء مكرس لثييا ، ابنة Cephisus ، التي اشتق اسمها من هذه المنطقة ، وقاموا بتصالحهم مع التضحيات والدلفيين ، طاعة لذلك الوحي ، حتى يومنا هذا تسترضي الرياح.

تقدمت قوة زركسيس البحرية ، المنطلقة من مدينة ثيرما ، بعشر من أسرع السفن الشراعية مباشرة إلى سكياثوس ، حيث كانت هناك ثلاث سفن إغريقية تراقب: ترويزيني ، وأوجينيتان ، وأثيني ، هؤلاء ، يرون. كانت سفن البرابرة البعيدة تهرب.

سفينة Troezenian ، التي أمر بها Praxinus ، طارد البرابرة واستولوا سريعًا وبعد ذلك ، بعد أن قادوا أذكى من مشاة البحرية إلى مقدمة السفينة ، قتلوه ، معتبرين أنه فأل خير أن أول يوناني أخذوه كان أيضًا جدًا. جميل المظهر. كان اسم الرجل المقتول ليون ، وربما حصد إلى حد ما ثمار اسمه.

السفينة Æginetan ، التي أمر بها Asonides ، أعطتهم بعض المتاعب Pytheas ، ابن Ischenous ، كونه أحد أفراد مشاة البحرية على متنها ، وهو رجل أظهر في هذا اليوم أكثر شجاعة بارعة ، عندما تم الاستيلاء على السفينة ، واصل القتال حتى تم قطعه بالكامل إلى اشلاء. ولكن عندما سقط (لم يكن ميتًا ، لكنه ما زال يتنفس) ، كان الفرس الذين خدموا على متن السفن حريصين جدًا على إنقاذه على قيد الحياة ، بسبب شجاعته ، وشفاء جروحه بالمر ، وربطهم بضمادات من قماش الكتان وعندما عادوا إلى معسكرهم ، أظهروا له بإعجاب الجيش كله ، وعاملوه معاملة حسنة ، لكن الآخرين ، الذين أخذوهم في هذه السفينة ، عاملوه كعبيد.

نريد نقل هذا الموقع إلى المستوى التالي ولكننا نحتاج إلى المال للقيام بذلك. يرجى المساهمة مباشرة من خلال الاشتراك في https://www.patreon.com/history

تحتاج بعض تحديدات لحظات التاريخ المنشورة قبل عام 2012 إلى التحديث لتلبي معايير الجودة الخاصة بـ HM. تتعلق هذه الروابط بما يلي: (1) روابط لمصادر خارجية للحصول على معلومات إضافية حديثة (2) رسومات (3) روابط تنقل و (4) مشكلات عرض أخرى. يتأكد القارئ من أن مواد المؤلف مستنسخة بأمانة في جميع منشورات لحظات التاريخ.


التسميد في مصر القديمة واليونان وروما

استمرت ممارسة الإخصاب عبر حضارات متعددة.

قام الرومان واليونانيون والمصريون بتخصيب الحقول بعدة طرق.

كانوا ينشرون الروث مباشرة في الحقول ، ويجمعون النفايات ويحولونها إلى سماد على تلال الروث ويستخدمون القش المبلل بالسماد والبول.

من المؤكد أن كليوباترا قد اهتمت بخصوبة الأرض إن لم يكن في السماد.

كما أشرنا في مقالتنا الرائعة عن حقائق السماد ، وضعت الملكة المصرية قوانين لحماية ديدان الأرض وحظرت تصدير الديدان تحت وطأة الموت.

كما ناقش المحارب والفيلسوف والكاتب اليوناني زينوفون استخدام السماد الطبيعي في كتابه Oeconomicus. ونصح المزارعين بجمع الأعشاب الضارة والسماح لها بالتعفن في الماء لتكوين سماد "لإسعاد الحقول".

كما توسع في فوائد السماد الأخضر ، مشيرًا إلى أن المزارعين يزرعون محصولًا لحرثه في الحقل وإثراء التربة.

كان لدى كاتو الأكبر ، السناتور الروماني ، والمؤرخ والجندي الكثير ليقوله عن السماد الطبيعي في دي أجريكلتورا. نصح أحد فقراته العديدة عن الخصوبة المزارعين بما يلي:

تأكد من أن لديك مزبلة كبيرة احفظ السماد بعناية ، وعند القيام بذلك ، قم بتنظيفه من المواد الغريبة وكسره. الخريف هو الوقت المناسب لسحبها. خلال فصل الخريف ، يتم أيضًا حفر الخنادق حول أشجار الزيتون وسمادها.

في ملاحظة أكثر كآبة ، كان القدماء يدركون أيضًا كيف استفاد النبات من الدم واللحم والعظام التي خلفتها الحروب.

يقولون إن التربة ، بعد تعفن الجثث وسقوط أمطار الشتاء ، تم تخصيبها وتشبعها بالمادة المتعفنة التي غرقت فيها ، مما أدى إلى إنتاج محصول غير عادي في الموسم التالي.


محتويات

اقترح أستاذ اللسانيات R. S. P. Beekes أصلًا ما قبل يونانيًا وارتباطًا بجذر الكلمة سوفوس (σοφός ، "حكيم"). [3] يعتقد مؤلف الأساطير الألماني أوتو جروب أن الاسم مشتق من sisys (σίσυς ، "جلد ماعز") ، في إشارة إلى سحر المطر الذي استخدمت فيه جلود الماعز. [4]

كان سيزيف ابن الملك أيولس من ثيساليا وإناريت [5] وشقيق سالمونيوس. تزوج من Pleiad Merope الذي أصبح من خلاله والد Glaucus و Ornytion و Thersander و Almus و Sinon و Porphyrion. [6] كان سيزيف جد بيليروفون من خلال Glaucus ، [7] [8] ومينياس ، مؤسس Orchomenus ، من خلال Almus. [6]

حكم تحرير

كان سيزيف مؤسس مدينة إيفيرا وأول ملك لها (من المفترض أن يكون الاسم الأصلي لكورنثوس). [7] روج الملك سيزيف للملاحة والتجارة ولكنه كان طائشًا ومخادعًا. قتل ضيوفاً ومسافرين في قصره انتهاكاً لـ زينيا، التي وقعت تحت مُلك زيوس ، مما أغضب الإله. لقد كان مسرورًا بعمليات القتل هذه لأنها سمحت له بالحفاظ على حكمه بالقبضة الحديدية.

الصراع مع Salmoneus Edit

كان من المعروف أن سيزيف وشقيقه سالمونيوس يكرهان بعضهما البعض ، واستشار سيزيف أوراكل دلفي حول كيفية قتل سالمونيوس دون تكبد أي عواقب وخيمة على نفسه. من هوميروس فصاعدًا ، اشتهر سيزيف بأنه أكثر الرجال حرفة. لقد أغوى تيرو ابنة سالمونيوس في إحدى مؤامراته لقتل سالمونيوس ، فقط لقتل تيرو الأطفال الذين أنجبتهم عندما اكتشفت أن سيزيف كان يخطط لاستخدامهم في النهاية لخلع والدها.

الغش الموت تحرير

خانت سيزيف أحد أسرار زيوس من خلال الكشف عن مكان وجود الأسوبيد إيجينا لوالدها ، إله النهر أسوبوس ، في مقابل التسبب في تدفق الربيع على الأكروبوليس الكورنثي. [7]

ثم أمر زيوس ثاناتوس بسلسلة سيزيف في تارتاروس. كان سيزيف فضوليًا لمعرفة سبب عدم ظهور شارون ، الذي كانت وظيفته إرشاد النفوس إلى العالم السفلي ، في هذه المناسبة. طلب سيزيف بمكر من ثاناتوس أن يوضح كيف تعمل السلاسل. بينما كان ثاناتوس يمنحه رغبته ، انتهز سيزيف الفرصة وحاصر ثاناتوس في السلاسل بدلاً من ذلك. بمجرد تقييد ثاناتوس بالسلاسل القوية ، لم يمت أحد على الأرض. تسبب هذا في ضجة واندفاع آريس ، منزعجًا من أن معاركه فقدت مرحها لأن خصومه لن يموتوا ، تدخل. حرر آريس الغاضب ثاناتوس وسلم سيزيف إليه. [9]

في بعض الإصدارات ، تم إرسال Hades إلى سلسلة Sisyphus وتم تقييده بنفسه. طالما أن Hades كانت مقيدة ، لا يمكن لأحد أن يموت. لهذا السبب ، لا يمكن تقديم الذبائح للآلهة ، وكان كبار السن والمرضى يعانون. هددت الآلهة أخيرًا بجعل الحياة بائسة جدًا لسيزيف لدرجة أنه يتمنى لو مات. ثم لم يكن لديه خيار سوى إطلاق سراح هاديس. [10]

قبل وفاة سيزيف ، طلب من زوجته إلقاء جسده العاري في وسط الساحة العامة (يُزعم أنه اختبار لحب زوجته له). تسبب هذا في أن ينتهي الأمر سيزيف على ضفاف نهر Styx. بعد ذلك ، اشتكى إلى بيرسيفوني ، إلهة العالم السفلي ، من أن هذه علامة على عدم احترام زوجته له ، أقنعها سيزيف بالسماح له بالعودة إلى العالم العلوي. وبمجرد عودته إلى إفيرا ، وبخت روح سيزيف زوجته لأنها لم تدفن جسده ومنحه جنازة مناسبة كما ينبغي للزوجة المحبة. عندما رفض سيزيف العودة إلى العالم السفلي ، قام هيرمس بجره بالقوة إلى هناك. [11] [12] في نسخة أخرى من الأسطورة ، خدع سيزيف بيرسيفوني لأنه تم نقله إلى تارتاروس عن طريق الخطأ ، ولذلك أمرت بالإفراج عنه. [13]

في فيلوكتيتيس من قبل سوفوكليس ، هناك إشارة إلى والد أوديسيوس (يشاع أنه كان سيزيف ، وليس لاريت ، الذي نعرفه باسم الأب في ملحمة) عند رجوعه من الموت. Euripides ، إن العملاق، كما يعرّف سيزيف بأنه والد أوديسيوس.

تحرير العقوبة في العالم السفلي

كعقاب لخداعه ، جعل هاديس سيزيف يتدحرج صخرة ضخمة إلى ما لا نهاية على تلة شديدة الانحدار. [7] [14] [15] كانت الطبيعة الجنونية للعقاب مخصصة لسيزيف بسبب اعتقاده المتغطرس بأن ذكاءه تجاوز ذكاء زيوس نفسه. وبناءً على ذلك ، أظهر هاديس ذكاءه الخاص من خلال سحر الصخرة في التدحرج بعيدًا عن سيزيف قبل أن يصل إلى القمة ، الأمر الذي انتهى به الأمر إلى إجبار سيزيف على بذل جهود عقيمة وإحباط لا ينتهي. وهكذا حدث أن الأنشطة التي لا طائل من ورائها أو اللامتناهية توصف أحيانًا بأنها عبثا. كان سيزيف موضوعًا شائعًا للكتاب القدامى وقد صوره الرسام بوليغنوتوس على جدران ليش في دلفي. [16]

وفقًا لنظرية الشمس ، فإن الملك سيزيف هو قرص الشمس الذي يشرق كل يوم في الشرق ثم يغرق في الغرب. [17] ويعتبره علماء آخرون تجسيدًا لارتفاع وهبوط الأمواج أو البحر الغادر. [17] يفسر الفيلسوف الأبيقوري لوكريتيوس من القرن الأول قبل الميلاد أسطورة سيزيف على أنها تجسيد للسياسيين الذين يتطلعون إلى منصب سياسي يتعرضون للهزيمة باستمرار ، والسعي وراء السلطة ، في حد ذاته "شيء فارغ" ، يشبه دحرجة الصخرة فوق تلة. [18] اقترح فريدريك ويلكر أنه يرمز إلى النضال العبثي للإنسان في السعي وراء المعرفة ، وسالومون ريناخ [19] أن عقوبته تستند إلى صورة تم تمثيل سيزيف فيها وهو يدحرج حجرًا ضخمًا أكروكورينثوس ، وهو رمز للعمل و المهارة المشاركة في بناء سيزيفوم. ألبير كامو ، في مقالته عام 1942 أسطورة سيزيف، رأى سيزيف تجسيدًا لعبثية الحياة البشرية ، لكن كامو يخلص إلى أن "على المرء أن يتخيل سيزيف سعيدًا" لأن "النضال نفسه نحو المرتفعات يكفي لملء قلب الرجل". في الآونة الأخيرة ، يعتقد J. Nigro Sansonese ، [20] بناءً على أعمال جورج دوميزيل ، أن أصل اسم "سيزيف" هو صوت صوتي من الصوت المتواصل ذهابًا وإيابًا ("siss phuss") الذي يصنعه التنفس في الممرات الأنفية ، ووضع أساطير سيزيف في سياق أكبر بكثير من التقنيات القديمة (انظر الديانة الهندية الأوروبية) التي تسبب الغيبوبة المتعلقة بالتحكم في التنفس. تم وصف دورة الشهيق والزفير المتكررة باطنيًا في الأسطورة على أنها حركة صعود وهبوط لسيزيف وصخورته على تل.

في التجارب التي تختبر كيفية استجابة العمال عندما يتضاءل معنى مهمتهم ، يشار إلى حالة الاختبار على أنها حالة سيزيفوسيان. الاستنتاجان الرئيسيان للتجربة هما أن الناس يعملون بجهد أكبر عندما يبدو عملهم أكثر أهمية ، وأن الناس يقللون من أهمية العلاقة بين المعنى والدافع. [21]

في كتابه فلسفة التفكير العودي[22] اقترح المؤلف الألماني مانفريد كوبفر حلاً قابلاً للتطبيق لعقوبة سيزيف. في كل مرة يصل فيها سيزيف إلى قمة الجبل ، يقطع حجرًا من الجبل ويحمله إلى أدنى نقطة. بهذه الطريقة ، سيتم تسوية الجبل في النهاية ولا يمكن للحجر أن يتدحرج بعد الآن. في تفسير كوبفرز ، يحول الحل عقاب الآلهة إلى اختبار لسيزيف لإثبات استحقاقه لأعمال إلهية. إذا كان سيزيف قادرًا على "تحريك جبل" ، فسيُسمح له بفعل ما ، وإلا فإن الآلهة فقط هم الذين يحق لهم القيام به.

التفسيرات الأدبية تحرير

يصف هوميروس سيزيف في كل من الكتاب السادس من الإلياذة والكتاب الحادي عشر من ملحمة. [8] [15]

أوفيد ، الشاعر الروماني ، يشير إلى سيزيف في قصة أورفيوس ويوريديس. عندما ينزل أورفيوس ويواجه هاديس وبيرسيفوني ، يغني أغنية حتى يمنحوا رغبته في إعادة يوريديس من بين الأموات. بعد غناء هذه الأغنية ، يُظهر أوفيد كيف كانت مؤثرة من خلال ملاحظة أن سيزيف ، الذي تأثر عاطفياً ، للحظة فقط ، أوقف مهمته الأبدية وجلس على صخرته ، والصياغة اللاتينية هي inque tuo sedisti، Sisyphe، saxo ("وجلست يا سيزيف على صخرتك"). [23]

في أفلاطون اعتذار، يتطلع سقراط إلى الحياة الآخرة حيث يمكنه مقابلة شخصيات مثل سيزيف ، الذين يعتقدون أنهم حكيمون ، حتى يتمكن من استجوابهم والعثور على من هو حكيم ومن "يعتقد أنه ليس كذلك" [24]

كتب ألبرت كامو ، العبثي الفرنسي ، مقالاً بعنوان أسطورة سيزيف، حيث رفع سيزيف إلى مرتبة البطل السخيف. أشار فرانز كافكا مرارًا وتكرارًا إلى سيزيف باعتباره عازبًا كافكا بالنسبة له تلك الصفات التي تبرز الصفات الشبيهة بصفات سيزيف في نفسه. وفقًا لفريدريك كارل: "الرجل الذي جاهد للوصول إلى المرتفعات فقط ليتم إلقاؤه إلى الأعماق جسَّد كل تطلعات كافكا وبقي نفسه وحيدًا منعزلاً". [25] الفيلسوف ريتشارد تايلور يستخدم أسطورة سيزيف كتمثيل لحياة بلا معنى لأنها تتكون من التكرار المجرد. [26]

جمع وولفجانج مايدر رسومًا كاريكاتورية مبنية على صورة سيزيف ، وكثير منها رسوم كاريكاتورية افتتاحية. [27]


معركة نهر Cephisus ، حوالي 352 قبل الميلاد - التاريخ

تاريخ أثينا
مهد الديمقراطية


تم بناء أثينا في سهول أتيكا بين جبال بارنيثا وبنتيلي وهيميتوس وعلى مقربة من خليج سارونيك. على مر العصور ، كان موقعها الجغرافي المهم ومناخها المعتدل من الأسباب الرئيسية وراء اختيار الناس للعيش هنا. خلال تاريخها الطويل جدًا ، أنتجت أثينا حضارة رائعة بالإضافة إلى مساهمة قيمة لا تقدر بثمن في تراث العالم.

تتمتع أثينا اليوم ، بسكانها البالغ عددهم خمسة ملايين نسمة ، بجميع خصائص المدينة الحديثة ، لكنها حافظت على جوها القديم الفريد للغاية ، وهو جو يعكس الأثينيين وطريقة معيشتهم. تتبع أثينا تغييرات القرن الحادي والعشرين وقد جعلت إيقاعها أسرع لكنها حرصت دائمًا على الاحتفاظ بذكريات ماضيها القيم.

لأول مرة ينتقل زوار أثينا بين بقايا العالم القديم والجديد ، بين الآلهة ومحلات بلاكا ، بين الفن القديم والمدرجات الخضراء المغطاة. يستمتع الزائرون العائدون بكل العالمين ، كما يفعل الأثينيون أنفسهم. أثينا لديها الكثير لتقدمه بل وأكثر من ذلك لتستمتع به.


مهد مفهوم الديمقراطية

من الصعب أن نتخيل أن مفهوم الديمقراطية ولد منذ 2.500 عام عند سفح الأكروبوليس في أثينا. لقد تطور هذا النوع الأول من الديمقراطية إلى ديمقراطية حالية كما نعرفها الآن. من الصعب أن نتخيل أن الأغورا القديمة في ذلك الوقت كان لديها برلمان ، وقاعة بلدية ، ومحكمة ، وسجن ، ومعابد ، ومطاعم ، وقاعات اجتماعات ، ومدارس ، وأماكن لممارسة الأعمال التجارية ، وقوانين ، ومهرجانات ، وأحداث رياضية ، إلخ.

خذ وقتك لزيارة أغورا القديمة ، للسير على طريق باناثينايك المحاط بالتماثيل. قم بزيارة Stoa of Attallos التي تم تجديدها بالكامل ومتحفها. يحتوي على مجموعة رائعة سترغب في رؤيتها. ابحث عن مذبح زيوس فراتريوس وتمثال هادريان وأثناء قيامك بذلك ، تذكر أنك تقف في مكان ولادة مفهوم الديمقراطية.

عند سفح الأكروبوليس. المدخل: شارع ادريانو.


المشي مع التاريخ

قل & quotAthens & quot وسيقول الناس & quot؛ The Acropolis & quot.

نعم ، بالطبع ، لا يجب عليك مغادرة أثينا دون زيارة الأكروبوليس مع البارثينون الرائع وإريختيون ومعبد أثينا وما إلى ذلك. ومع ذلك ، فإن أثينا لديها الكثير لتقدمه. Agora القديمة والرومانية ، Plaka ، منطقة Anafiotika الرومانسية ، ملعب Panathenaic ، Lykavittos و Philopappou Hill ، عشرات المتاحف ، Psirri ، Syntagma ، Monastiraki إلخ. هناك الكثير لتراه في أثينا وهي تستحق المشاهدة .

مع كل زاوية تدور فيها ، ستفاجئك أثينا بتاريخها وأجوائها الخاصة. أثينا هي ابتسامة لتستمتع بها.

تاريخ أثينا هو الأطول من أي مدينة في أوروبا: أثينا مأهولة بالسكان بشكل مستمر منذ ما لا يقل عن 3.000 عام. أصبحت المدينة الرائدة في اليونان القديمة في الألفية الأولى قبل الميلاد. أرست إنجازاتها الثقافية خلال القرن الخامس قبل الميلاد أسس الحضارة الغربية. خلال العصور الوسطى ، شهدت أثينا تدهورًا ثم انتعاشًا في ظل الإمبراطورية البيزنطية. كانت أثينا مزدهرة نسبيًا خلال الحروب الصليبية ، مستفيدة من التجارة الإيطالية. بعد فترة طويلة من التراجع تحت حكم الإمبراطورية العثمانية ، عادت أثينا للظهور في القرن التاسع عشر كعاصمة للدولة اليونانية المستقلة.

كان اسم أثينا في اليونانية القديمة أثينا (يُنطق تقريبًا At-he-na). هذه صيغة الجمع: سميت المدينة (فيما يُترجم إلى الإنجليزية باسم) & quot The Athenses & quot لأنها كانت في الأصل مجموعة من القرى التي اندمجت في مدينة. الاسم ليس له أصل محدد في اليونانية. اعتقد الإغريق أن المدينة سميت باسم حمايتها ، الآلهة أثينا ، لكن من الممكن أيضًا أن تكون الإلهة قد أخذت اسمها من المدينة.

ضاعت بداية تاريخ أثينا في الزمن والأساطير. من المفترض أنها بدأت تاريخها كحصن تل من العصر الحجري الحديث على قمة الأكروبوليس (& quothigh city & quot) ، في وقت ما في الألفية الثالثة قبل الميلاد. الأكروبوليس هو موقع دفاعي طبيعي يسيطر على السهول المحيطة. كانت المستوطنة على بعد حوالي 8 كيلومترات من خليج سارونيك ، في وسط سهل Cephisian ، وهو سهل خصب تحيط به التلال.

أثينا محمية بحلقة من الجبال: Hymittos و Aegaleo و Penteli و Parnitha. في العصور القديمة ، كان نهر Cephisus يتدفق عبر المدينة. احتلت أثينا القديمة مساحة صغيرة جدًا مقارنة بالعاصمة المترامية الأطراف في أثينا الحديثة. تضم المدينة القديمة المسورة مساحة تبلغ حوالي كيلومترين من الشرق إلى الغرب وأقل قليلاً من تلك من الشمال إلى الجنوب ، على الرغم من أن المدينة في ذروتها كانت بها ضواحي تمتد إلى ما بعد هذه الجدران.

كان الأكروبوليس جنوب وسط هذه المنطقة المسورة. يقع Agora ، المركز التجاري والاجتماعي للمدينة ، على بعد حوالي 400 متر شمال الأكروبوليس ، في ما يعرف الآن بمنطقة موناستيراكي. يقع تل Pnyx ، حيث اجتمعت الجمعية الأثينية ، في الطرف الغربي من المدينة.

كان معبد أثينا أحد أهم المواقع الدينية في أثينا ، المعروف باسم البارثينون ، والذي كان يقف على قمة الأكروبوليس. يوجد موقعان دينيان رئيسيان آخران ، معبد هيفايستوس (الذي لا يزال سليماً إلى حد كبير) ومعبد زيوس الأولمبي أو أوليمبيون (كان أكبر معبد في اليونان ولكنه الآن في حالة خراب) يقعان أيضًا داخل أسوار المدينة.

ومع ذلك ، كان أهم موقع ديني هو Erechteion ، الذي سمي على اسم ملك أثينا الأسطوري. كانت تعتبر الأكثر أهمية من الناحية الدينية ، حيث تضم العديد من الأضرحة المقدسة. بجانبها شجرة الزيتون الأسطورية التي زرعتها أثينا لتكسب تفاني الشعب الأثيني.

في ذروتها في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد ، ربما كان عدد سكان أثينا وضواحيها حوالي 300.000 نسمة. كان عدد كبير من هؤلاء من العبيد أو المقيمين الأجانب (المعروفين باسم metoikoi أو metrics) ، الذين لم يكن لديهم حقوق سياسية ودفعوا مقابل الحق في الإقامة في أثينا. ربما كان 10 أو 20٪ فقط من السكان مواطنين ذكور بالغين مؤهلين للاجتماع والتصويت في الجمعية والترشح لمنصب. بعد فتوحات الإسكندر الأكبر في القرن الرابع قبل الميلاد ، بدأت المدينة تفقد سكانها حيث هاجر اليونانيون إلى الإمبراطورية الهلنستية التي تم غزوها حديثًا في الشرق.

اقرأ المزيد عن تاريخ أثينا الطويل والمثير للاهتمام عبر العصور باستخدام الروابط اليسرى في هذه الصفحة.


كتاب 2

نهر Cephisus ، والذي أمسك Lilaea عند ينابيع Cephisus. مع هؤلاء تبعت أربعون سفينة سوداء. وكان قادتهم منشغلين بترتيب صفوف Phocians ، وكانوا يستعدون للمعركة بالقرب من Boeotians على اليسار.

ومن اللوكريين ، كان الابن السريع لأوليوس زعيمًا ، آياس الأصغر ، ليس بأي حال من الأحوال مثل تيلامونيان آياس ، ولكن أقل بكثير. كان قصيرًا ، بحافة من الكتان ، لكنه تجاوز بالحربة Panhellenes و Achaeans. هؤلاء هم الذين سكنوا في Cynus و Opoeis و Calliarus و Bessa و Scarphe و Augeiae و Tarphe و Thronium الجميلة حول جداول Boagrius. يتبع مع Aias أربعين سفينة سوداء من Locrians الذين يعيشون على الجانب الآخر من Euboea المقدسة.

و Abantes ، يتنفسون الغضب ، الذين أمسكوا Euboea و Chalcis و Eretria و Histiaea ، الغنية بالكروم ، و Cerinthus بجانب البحر ، وقلعة Dion شديدة الانحدار وأولئك الذين أمسكوا Carystus وسكنوا في Styra - ومن هؤلاء بدورهم كان Elephenor leader, offshoot of Ares, son of Chalcodon and leader of the great-hearted Abantes. And with him followed the swift Abantes, with hair long at the back, spearmen eager with outstretched ashen spears to tear the corselets about the chests of the foe. And with him there followed forty black ships.

And they who held Athens, the well-built citadel, the land of great-hearted Erechtheus, whom Athene, daughter of Zeus, once nurtured, but the earth, the giver of grain, bore him and she settled him in Athens, in her own


Thessalonike of Macedon

Thessalonike (Greek: Θεσσαλονίκη 352 or 345-295 BC) was a Macedonian princess, the daughter of king Philip II of Macedon by his Thessalian wife or concubine, Nicesipolis, from Pherae. History links her to three of the most powerful men in Macedon�ughter of King Philip II, half sister of Alexander the Great and wife of Cassander.

Thessalonike was born around 352 or 345 BC. To commemorate the birth of his daughter, which fell on the same day as the armies of Macedon and Thessalian league won the significant battle of Crocus Field in Thessaly over the Phocians, King Philip is said to have proclaimed, "Let her be called victory in Thessaly". In the Greek language her name is made up of two words Thessaly and nike, that translates into 'Thessalian Victory'. Her mother did not live long after her birth and upon her death Thessalonike appears to have been brought up by her stepmother Olympias. In memory of her close friend, Nicesipolis, the queen took Thessalonike to be raised as her own daughter. Thessalonike was, by far, the youngest child in the care of Olympias. Her interaction with her older brother Alexander would have been minimal, as he was under the tutelage of Aristotle in "The Gardens Of Midas" when she was born, and at the age of six or seven when he left on his Persian expedition. She was only twenty-one when Alexander, king of the then most known world, died.

Thus favored, she spent her childhood in the queen’s quarters, to whose fortunes she attached herself when the latter returned to Macedon in 317 BC, and with whom she took refuge, along with the rest of the royal family, in the fortress of Pydna, on the advance of Cassander in 315 BC. The fall of Pydna and the execution of her stepmother threw her into the power of Cassander, who embraced the opportunity to connect himself with the Argead dynasty by marrying her and he appears to have studiously treated her with the respect due to her illustrious birth. This may have been as much owing to policy as to affection: but the marriage appears to have been a prosperous one Thessalonike became queen of Macedon and the mother of three sons, Philip, Antipater, and Alexander and her husband paid her the honour of conferring her name upon the city of Thessaloniki, which he founded on the site of the ancient Therma, and which soon became, as it continues down to the present day, one of the most wealthy and populous cities of Macedonia. After the death of Cassander, Thessalonike appears to have at first retained much influence over her sons. Her son Philip succeeded his father, but while Antipater was the next in line for the throne, Thessalonike demanded that it be shared between Philip and Alexander. Antipater, becoming jealous of the superior favour which his mother showed to his younger brother Alexander, put his mother to death, in 295 BC.

The legend of Thessalonike

There exists a popular Greek legend which talks about a mermaid who lived in the Aegean for hundreds of years who was thought to be Thessalonike. The legend states that Alexander, in his quest for the Fountain of Immortality, retrieved with great exertion a flask of immortal water with which he bathed his sister's hair. When Alexander died his grief-stricken sister attempted to end her life by jumping into the sea. Instead of drowning, however, she became a mermaid passing judgment on mariners throughout the centuries and across the seven seas. To the sailors who encountered her she would always pose the same question: "Is Alexander the king alive?" (Greek: Ζει ο βασιλιάς Αλέξανδρος), to which the correct answer would be "He lives and reigns and conquers the world" (Greek: Ζει και βασιλεύει, και τον κόσμο κυριεύει!). Given this answer she would allow the ship and her crew to sail safely away in calm seas. Any other answer would transform her into the raging Gorgon, bent on sending the ship and every sailor on board to the bottom.


THIRD SACRED WAR


Sources and Chronology:
The ancient sources for the Third Sacred War are scant, and generally lacking in firm chronological information.The main source for the period is Diodorus Siculus's Bibliotheca historica, written in the 1st century , which is therefore very much a secondary source. Diodorus is often derided by modern historians for his style and inaccuracies, but he preserves many details of the ancient period found nowhere else. Diodorus worked primarily by epitomizing the works of other historians, omitting many details where they did not suit his purpose, which was to illustrate moral lessons from history his account of the Third Sacred War therefore contains many gaps. Beyond Diodorus, further details of the Sacred War can be found in the orations of Athenian statesmen, primarily Demosthenes and Aeschines, which have survived intact. Since these speeches were never intended to be historical material, they must be treated with circumspection Demosthenes and Aeschines have been described as "a couple of liars, neither of whom can be trusted to have told the truth in any matter in which it was remotely in his interest to lie". Nevertheless, their allusions in speeches to contemporary or past events indicate some of the gaps in Diodorus's account, and help with the arrangement of a chronology. The accounts of Diodorus, Demosthenes and Aeschines can be further supplemented by fragments of otherwise lost histories (such as that by Theopompus) and by contemporary epigraphic sources.
Modern historians' dates for the war have been hotly debated, with no clear consensus. It is generally accepted that the war lasted 10 years, and ended in summer 346 (one of the few firm dates), which yields a date of 356 for the beginning of the war, with Philomelos's seizure of Delphi. Diodorus's chronology for the sacred war is very confused—he dates the start and end of the war a year too late, variously says the war lasted 9, 10 or 11 years, and included the siege of Methone twice under different dates—and his dates cannot therefore be relied upon. After Philomelos's defeat at Neon, the Thebans thought it safe to send the general Pammenes to Asia with 5000 hoplites Pammenes probably met with Philip at Maroneia in 355 , presumably on his outward journey.[9] Buckler, the only historian to produce a systematic study of the sacred war, therefore places Neon in 355 , and suggests after the meeting with Pammenes, Philip went to begin the siege of Methone. Other historians have placed Neon in 354 , because Diodorus says that the battle took place while Philip besieged Methone which Diodorus (at one point) places in 354. Disregarding the dates, most historians agree upon the same sequence of events for the first phases of the Sacred War. The principal question is therefore when that sequence started. Thus, Buckler (as well as Beloch and Cloche) dates Neon to 355 , Methone to 355𤭒 , Philip's first Thessalian campaign to 354, and his second to 353. Conversely, Cawkwell, Sealey, Hammond and others lower all these dates by one year, beginning with Neon in 354.


خلفية:
Main articles: Delphi and Amphictyonic League

The war was ostensibly caused by the refusal of the Phocian Confederation to pay a fine imposed on them in 357 by the Amphictyonic League, a pan-Hellenic religious organisation which governed the most sacred site in Ancient Greece, the Temple of Apollo at Delphi. The fine was occasioned by the Phocians's illegal cultivation of sacred land on the Kirrhaean plain, which they did not deny the fine was, however, far beyond the Phocians' ability to pay. Under normal circumstances, refusal to pay the fine would have made the Phocians religious (and therefore political) outcasts in Greece, and liable to have a sacred war declared against them. Behind the religious element, there probably lay a display of realpolitik in bringing charges against the Phocians, instigated by the Thebans. The Phocians had declined to send troops on the Mantinea campaign of 362, despite Theban requests, and this appears to have caused lasting enmity in Thebes.] By 357 , with the Athenians embroiled in the Social War, and Alexander of Pherae (an erstwhile ally of the Phocians) dead, the Thebans deemed that the chance to punish Phocis had come. The Amphictyonic League was composed of 12 Greek tribes, primarily of central Greece (the Oetaeans, Boeotians, Dolopes, Phthian Achaeans, Locrians, Magnesians, Malians, Perrhaebians, Phocians, Pythians of Delphi and Thessalians), plus the Dorians (including Sparta) and the Ionians (including Athens), with each tribe having two votes in the council of the league. Thebes had effectively become the 'protector' of the league in 360, after the civil war had restarted in Thessaly the Thessalians having previously been the dominant power in the league. Thus, at this time, Thebes controlled a majority of the votes in the council, and at the autumn meeting in 357, the Thebans were able to have both the Phocians (for the cultivation of the sacred land) and the Spartans (for occupying Thebes some 25 years previously) denounced and fined. Since the fines for both parties were "unjustifiably harsh", the Thebans probably expected neither party to pay, and thus to be able to declare a sacred war on either. There seems to have been some sympathy in Greece for the Phocians, since other states could see that "the Thebans. had used the Amphictyony to pursue petty and destructive vendettas". The Phocians held a special conference to decide what action to take. Philomelos, a citizen of Ledon, advocated a pre-emptive policy of seizing Delphi (which was situated within the boundaries of Phocis), and asserting the ancient claim of Phocis to the presidency of the Amphictyonic League. In this way, the Phocians could annul the judgment against themselves. The Phocians voted in favour of his proposal, and Philomelos was appointed strategos autokrator (general with independent powers) by the confederacy, with his chief supporter Onomarchos also elected as strategos. Philomelos travelled to Sparta to discuss his proposals with the Spartan king Archidamos III. Archidamos expressed his support, hoping that the Spartan fine would also be annulled, and gave Philomelos 15 talents to raise troops with.

On his return to Phocis, Philomelos began assembling a mercenary army using the 15 talents from Archidamos, and also raised a force of 1000 peltasts from amongst the Phocian citizenry. In 356, Philomelos marched on Delphi, just before the end of the period in which the Phocians had been required to pay their fine. He easily captured the city of Delphi, along with the sanctuary of Apollo. Philomelos captured the nobles of the Thrakidai family, who had probably been involved in imposing the fine on Phocis, and killed them, seizing their wealth to add to his treasury. He promised the other Delphians that he would not harm them, although he had initially contemplated enslaving the whole city.

Ozolian Locrian expedition to Delphi:
The news of Philomelos's move against Delphi resulted in a relief expedition being mounted by the Ozalian Locrians, probably mainly from Amphissa. Philomelos's army met the Locrians in open battle on a small plain between the city of Delphi and the sanctuary, and routed them with heavy losses. Some prisoners were taken, and Philomelos had them thrown from the cliffs that tower over the sanctuary (the Phaidriadai rocks). This was the traditional punishment for sacrilege against Apollo's temple, and through the means of this atrocity, Philomelos was asserting the Phocian claim to the presidency of the sanctuary. Buckler observes that "in his first acts, Philomelos set a brutal stamp on the war".


Fortification of Delphi:
After defeating the Locrians, Philomelos continued to strengthen his position in Delphi. He destroyed the stones which recorded the verdict against the Phocians, and abolished the government of the city, installing in its place a group of pro-Phocian Delphians, who had been in exile in Athens. Philomelos ordered the sanctuary be fortified on the western side (natural features defended the other approaches), and a large limestone wall was constructed. He then demanded that the priestess of Apollo (the Pythia) provide him with an oracle she replied that he "could do whatever he wanted". Philomelos called that an oracle, and had it inscribed in the sanctuary, as was customary. This pseudo-oracle provided Philomelos with supposed divine justification from Apollo for his actions. He next sent embassies to all Greek states, asserting the Phocian claim to Delphi, and promising not to touch the treasury of Apollo. The Spartans, as expected, endorsed Philomelos's actions, since their fine was now erased. The Athenians also expressed support, following their general anti-Theban policies.


Declaration of Sacred War:
However, Philomelos's embassies elsewhere met with failure. The Locrians demanded that the Amphictyons avenge them and Apollo, and the Thebans sent embassies to the other council members suggesting that a sacred war should be declared against Phocis. This was assented to by most Greek states, including the Amphictyonic council members (minus Sparta and Athens), and those well-disposed to Thebes furthermore, otherwise uninvolved states declared support for the Amphictyonic for reasons of piety.The Amphictyons seem to have decided that the year was too advanced to begin campaigning, and so agreed to launch military action the following year. They may have hoped that in the meantime, the Phocians‘ sacrilegious behaviour would cause them to reconsider their position.

Following the declaration of war against Phocis, Philomelos decided he would need to substantially increase the size of his army. Rather than levy the Phocian citizen body, Philomelos decided to hire more mercenaries the only way he could afford to do this was by plundering the dedications in the treasury of Apollo. That the treasury contained much wealth, from years of accumulated donations, is well-established it is estimated that the Phocians spent some 10,000 talents of Apollo's treasure during the war. In order to overcome the reluctance of mercenaries to fight for a sacrilegious cause, Philomelos increased the rate of pay by half, which allowed him to recruit a force of 10,000 troops over the winter, for the forthcoming war.


Conflict in Epicnemidian Locris and Phocis (c. 355 :
The following spring, possibly upon hearing news that the Boeotians were ready to march against Phocis, Philomelos took the initiative and marched into Epicnemidian Locris. Since the Phocian army would be outnumbered by the whole Amphictyonic levy, it is probable that he sought to defeat his enemies one by one, starting with the Locrians. If he could defeat the Locrians, then he was in a position to occupy the narrow pass of Thermopylae and block the union of the Thessalian and Boeotian armies, the main Amphictyonic contingents. Philomelos's army thus crossed into Locris, probably using the Fontana pass from Triteis to Naryx, or possibly the Kleisoura pass from Tithronion to the same general area of Locris. The Locrians sent a force of cavalry to oppose him, which the Phocians easily defeated. However, this battle gave the Thessalians time to pass through Thermopylae and arrive in Locris. Philomelos immediately attacked the Thessalians, and defeated them near the town of Argolas, whose location is not definitively known. Philomelos then laid siege to Argolas, but failed to capture it, and instead pillaged as much Locrian territory as possible. The Boeotian army, under the command of Pammenes, then arrived on the scene, and rather than oppose them, Philomelos backed off, allowing the Boeotians to link up with the Locrians and Thessalians. Philomelos had thus failed in his strategy of dealing with the Amphictyons separately, and he now faced an army at least equal in size to his own. He therefore decided to retreat before the Amphictyons could bring him to battle, and probably using the Kleisoura pass, he returned with his army to Phocis.


Battle of Neon:
In response to Philomelos's retreat, Pammenes ordered the Amphictyonic force to cross into Phocis as well, probably by the Fontana pass, in order to prevent Philomelos marching on Boeotia. The two armies converged on Tithorea (whose acropolis, Neon, gives the battle its name), where the Amphictyons brought the Phocians to battle. Details of the battle are scant, but the Amphictyons defeated the Phocians, and then pursued the survivors up the slopes of Mount Parnassos, slaying many. Philomelos was injured, and rather than risk capture, threw himself off the mountain, falling to his death. Onomarchos, who was second in command, managed to salvage the remainder of the army, and retreated to Delphi, and Pammenes retired to Thebes with the Boeotian army.


Second phase (c. 354𤭑):
The Amphictyons seem to have concluded that their victory at Neon had effectively ended the war, and the Phocians would sue for peace. Otherwise, it is difficult to understand why Pammenes did not march on Delphi, or even sack the undefended Phocian cities in the Kephisos valley. In failing to follow up their victory, the Amphictyons wasted the best opportunity they had during the course of the war to end it. The Thebans seem to have been so sure that the war was ended that they agreed to send 5,000 hoplites under Pammenes to help the rebellion of the Persian satrap Artabazus, shortly after the Battle of Neon. The Thebans needed the money Artabazos offered them, and although they had generally been on good terms with the Persian king, they obviously felt the offer was too good to refuse. It is likely the troops were dispatched before the Phocian decision to fight on became clear, unless the Thebans thought that their remaining troops were a match for any army the Phocians could field. This was to prove a serious mistake for the Thebans, and the Amphictyonic cause in general. Rather than contemplate surrender after the retreat from Neon, Onomarchos had rallied the Phocians, and insisted that they should continue the war. A meeting of the Phocian Confederation was held to discuss the future course of action, to which their Athenian and Spartan allies were invited. If they surrendered, the Phocians would face additional fines for their sacrilege, and for plundering the treasury however, to fight on meant perpetrating still further sacrilege, and effectively committed the Phocians to winning a total victory against the Amphictyons. Although some were inclined towards peace, the majority were swayed by Onomarchos's orations and policies, quite possibly backed up by the threat of force from the mercenary army, and voted to continue the war. The Phocian mercenary force had significant influence on the decisions made by (or for) the Phocian Confederation during the course of the war, and also the peculiar consequences it had for the Phocians: "The primary loyalty of that army would go to its commander and paymaster, not to the Phocian Confederacy. In effect, continued war forced the Phocians to put their faith in the hands of a man who could act regardless of their wishes but the responsibility for whose acts would be theirs." His position now secure, Onomarchos had his chief opponents arrested and executed, and confiscated their property to add to his war-chest. He then set about raising a new army, doubling the size of Philomelos's force, until he had 20,000 men and 500 cavalry at his disposal. Raising such a large force required extensive depredations of Apollo's wealth bronze and iron dedications were melted down and recast as weapons, whilst gold and silver offerings were melted down and used to make coinage. Although raising such a large army would have taken a considerable time, Onomarchos had the whole winter after Neon in which to do so.

The first Phocian campaign in Epicnemidian Locris and Doris, 354:

Phocian campaign in Doris (c. 354 :)
First Phocian campaign in Boeotia (c. 354 )
First and second Phocian campaigns in Boeotia, 354𤭑

First conflict in Thessaly (c. 354):
The Sacred War appears to have laid way for renewed conflict within Thessaly. The Thessalian Confederation were in general staunch supporters of the Amphictyonic League, and had an ancient hatred of the Phocians. Conversely, the city-state of Pherae had allied itself with the Phocians. In either 354 or 353 the ruling clan of the city of Larissa appealed to Philip II of Macedon to help them defeat Pherae. Thus, Philip brought an army into Thessaly, probably with the intention of attacking Pherae. Under the terms of their alliance, Lycophron of Pherae requested aid from the Phocians, and Onormarchos dispatched his brother, Phayllos with 7,000 men however, Philip repulsed this force before it could join up with the Pheraeans. Onomarchos then abandoned the siege he was currently prosecuting, and brought his whole force into Thessaly to attack Philip. It is possible that Onomarchos hoped to conquer Thessaly in the process, which would both leave the Thebans isolated (Locris and Doris having already fallen to the Phocians), and give the Phocians a majority in the Amphictyonic council, thus enabling them to have the war declared over. Onomarchos probably brought with him 20 000 infantry, 500 cavalry and a large number of catapults, and outnumbered Philip's army. The exact details of the campaign that followed are unclear, but Onomarchos seems to have inflicted two defeats on Philip, with many Macedonians killed in the process. Polyaenus suggests that the first of Onomarchos's victories was aided by the use of the catapults to throw stones into the Macedonian phalanx, as it climbed a slope to attack the Phocians. After these defeats, Philip retreated to Macedon for the winter.[44] He is said to have commented that he “did not run away but, like a ram, I pulled back to butt again harder”.
(Polyaenus -in Book 2 Chapter XXXVIII "suggests' but not specificaly mention catapults, rather that they threw massive stones. His 'strategem' is ambush. The quote from Philip is in that section.)

Second Phocian campaign in Boeotia (c. 353):
In 353 , Onomarchos took advantage of the fact that Thebes, financially exhausted, sent out a troop of 5,000 Theban soldiers as mercenaries to support the revolt of Artabazus, satrap of Hellespontine Phrygia, against the Persian king. He led an attack against Locris and captured Thronion, which constituted a key strategic point on the route network of central mainland Greece. He turned south and invaded Doris and eventually Boeotia, where he was finally controlled by the allied Boeotians close to Chaeronea.

Second conflict in Thessaly (c. 353):
Philip returned to Thessaly the next summer (either 353 or 352 , depending on the chronology followed), having gathered a new army in Macedon. Philip formally requested that the Thessalians join him in the war against the Phocians the Thessalians, even if underwhelmed by Philip's performance the previous year, realistically had little choice if they wanted to avoid being conquered by Onomarchos's army. Philip now mustered all the Thessalian opponents of Pherae that he could, and according to Diodorus, his final army numbered 20,000 infantry and 3,000 cavalry.

Pagasae:
At some point during his campaigns in Thessaly, Philip captured the strategic port of Pagasae, which was in effect the port of Pherae. It is unclear whether this was during the first or second campaign both Buckler and Cawkwell suggest that it took place in the second campaign, before the Battle of Crocus Field. By taking Pagasae, it is possible that Philip prevented Pherae from being reinforced by sea during his second campaign. Buckler suggests that Philip had learnt his lesson from the previous campaign, and intended to cut Pherae off from outside help before attacking it.

Battle of Crocus:
Field Main article: Battle of Crocus Field:
Meanwhile, Onomarchos returned to Thessaly to try to preserve the Phocian ascendancy there, with approximately the same force as during the previous year. Furthermore, the Athenians dispatched Chares to help their Phocian allies, seeing the opportunity to strike a decisive blow against Philip. Subsequent events are unclear, but a battle was fought between the Macedonians and the Phocians, probably as Philip tried to prevent the Phocians uniting forces with the Pheraeans, and crucially, before the Athenians had arrived. According to Diodorus, the two armies met on a large plain near the sea, probably in the vicinity of Pagasae. Philip sent his men into battle wearing crown of laurel, the symbol of the Apollo "as if he was the avenger. of sacrilege, and he proceeded to battle under the leadership, as it were, of the god". In the ensuing battle, the bloodiest recorded in ancient Greek history, Philip won a decisive victory against the Phocians. In total, 6,000 Phocian troops were killed including Onomarchos, and another 3,000 taken prisoner Onomarchos was either hanged or crucified and the other prisoners drowned, as ritual demanded for temple-robbers. These punishments were designed to deny the defeated an honourable burial Philip thus continued to present himself as the pious avenger of the sacrilege committed by the Phocians.

Re-organisation of Thessaly:
It was probably in the aftermath of his victory (if not before) that the Thessalians appointed Philip archon of Thessaly. This was an appointment for life, and gave Philip control over all the revenues of the Thessalian Confederation, and furthermore made Philip leader of the united Thesslian army. Philip was now able to settle Thessaly at his leisure. He first probably finished the siege of Pagasae, to deny the Athenians a landing place in Thessaly. Pagasae was not part of the Thessalian Confederation, and Philip therefore took it as his own, and garrisoned it. The fall of Pagasae now left Pherae totally isolated. Lycophron, rather than suffer the fate of Onomarchos, struck a bargain with Philip, and in return for handing Pherae over to Philip, he was allowed, along with 2000 of his mercenaries, to go to Phocis. Philip now worked to unite the traditionally fractious cities of Thessaly under his rule. He took direct control of several cities in western Thessaly, exiling the dissidents, and in one case refounding the city with a Macedonian population he tightened his control of Perrhaebia, and invaded Magnesia, also taking it as his own and garrisoning it "when finished, he was lord of Thessaly."

Thermopylae:
Once satisfied with his reorganisation of Thessaly, Philip marched south to the pass of Thermopylae, the gateway to central Greece. He probably intended to follow up his victory over the Phocians by invading Phocis itself, a prospect which greatly alarmed the Athenians, since once he was past Thermopylae, he could also march on Athens. The Athenians therefore dispatched a force to Thermopylae and occupied the pass there is some debate as to whether other contingents may have joined the Athenians at Thermopylae. The Athenians were certainly there, since the Athenian orator Demosthenes celebrated the defense of the pass in one of his speeches. Cawkwell suggests that the Athenian force was the one that Diodorus says was dispatched under Nausicles consisting of 5,000 infantry and 400 cavalry, and that they were joined by the remnants of the Phocians and the Pheraean mercenaries. However, Buckler argues that Diodorus never mentions Thermopylae, and the force under Nausicles was sent to help the Phocians the following year instead, he believes that another Athenian force held the pass unassisted. Although it might have proved possible to force the pass, Philip did not attempt to do so, preferring not to risk a defeat after his great successes in Thessaly.

Third phase (c. 352𤭊 ):
Meanwhile, the Phocians regrouped under Onomarchos's brother, Phayllos. After the huge Phocian defeats at Neon and Crocus Field, Phayllos had to resort to doubling the pay for mercenaries, in order to attract enough to replenish his army. Despite their defeats however, the majority of the Phocians were still in favour of continuing the war. Over the winter of that year, Phayllos engaged in diplomatic efforts to gather more support from Phocis's allies, and succeeding in widening the theatre of conflict in the next campaigning season. Uniquely in Greek history, the Phocians were able to absorb huge losses in manpower, thanks to their pillaging of Temple of Apollo, a factor which was to contribute to the war dragging on indecisively until 346.

Third Phocian campaign in Boeotia (352 ):
Third Phocian campaign in Boeotia, 352 :
First conflict in the Peloponnese (352):

Second Phocian campaign in Epicnemidian Locris (351):

Second conflict in the Peloponnese (351):


Phocian campaign in Boeotia (351 ):
Fourth Phocian campaign in Boeotia, and second, third and fourth Boeotian campaigns in Phocis, 351𤭋 :
Second Boeotian campaign in Phocis (349 ):
Fifth Phocian campaign in Boeotia (349 ):
Fifth and sixth Phocian campaigns in Boeotia, 349𤭋 :
Euboea (349𤭌 ):
Third Boeotian campaign in Phocis (348 ):
Sixth Phocian campaign in Boeotia (347 ):

Fourth Boeotian campaign in Phocis (347 ):
Philip had not involved himself in the Sacred War since his victory at the Crocus Field in 352 . In the meantime, it had become clear that the Sacred War could only be ended by outside intervention. The Phocians had occupied several Boeotian cities, but were running out of treasure to pay their mercenaries conversely, the Thebans were unable to act effectively against the Phocians. The Phocian general Phalaikos was removed from his command in 347 , and three new generals appointed, who successfully attacked Boeotia again. The Thebans appealed to Philip for aid, and he sent a small force to their assistance. Philip sent force enough to honour his alliance with Thebes, but not enough to end the war—he desired the glory of ending the war personally, in the manner of his choosing, and on his terms.


Settlement of the Sacred War:
Preliminaries:
Athens and Macedon had been at war since 356 , after Philip's capture of the Athenian colonies of Pydna and Potidea. Philip had then been drawn into the Sacred War, on behalf of the Thessalians, as described above. Since Athens was also a combatant in the Sacred War, the war between Athens and Macedon was inextricably linked with the progress of the Sacred War. In 352 , Philip's erstwhile ally, the Chalkidian League (led by Olynthos), alarmed by Philip's growing power, sought to ally themselves with Athens, in clear breach of their alliance with Philip. In response, Philip attacked Chalkidiki in 349 , and by 348 , had completely destroyed the Chalkidian League, razing Olynthos in the process. The prominent Athenian politician Philocrates had suggested offering Philip peace in 348 , during the Olynthian war. The war between Athens and Philip thus continued through 347 , as did the Sacred War.
In early 346 , Philip let it be known that he intended to march south with the Thessalians, though not where or why. The Phocians thus made plans to defend Thermopylae, and requested assistance from the Spartans and the Athenians, probably around 14 February. The Spartans dispatched Archidamus III with 1,000 hoplites, and the Athenians ordered everyone eligible for military service under the age of 40 to be sent to the Phocians' aid. However, between the Phocians' appeal and the end of the month, all plans were upset by the return of Phalaikos to power in Phocis the Athenians and the Spartans were subsequently told that they would not be permitted to defend Thermopylae. It is not clear from the ancient sources why Phalaikos was returned to power, nor why he adopted this dramatic change of policy. Cawkwell suggests, based on remarks of Aeschines, that the Phocian army restored Phalaikos because they had not been properly paid, and further that Phalaikos, realizing that the army could not be paid and that the Phocians could no longer hope to win the war, decided to try to negotiate a peace settlement with Philip.


Peace between Macedon and Athens:
Main article: Peace of Philocrates:
When the Athenians received this news, they rapidly changed policy. If Thermopylae could no longer be defended, then Athenian security could no longer be guaranteed. By the end of February, the Athenians had dispatched an embassy, including Philocrates, Demosthenes and Aeschines, to Philip to discuss peace between Athens and Macedon. The embassy had two audiences with Philip, in which each side presented their proposals for the terms of the peace settlement. The embassy then returned to Athens to present the proposed terms to the Athenian Assembly, along with a Macedonian embassy to Athens, empowered by Philip to finalize an agreement. On 23 April, the Athenians swore to the terms of the treaty in the presence of the Macedonian ambassadors.

Embassies to Philip:
After agreeing to the peace terms with Macedonian ambassadors in April, the Athenians dispatched a second embassy to Macedon, to extract the peace oaths from Philip this embassy travelled to Pella at a relaxed pace, knowing that Philip was away on campaign against the Thracian king Kersebleptes (Cersobleptes). When they arrived, the Athenians (again including Demosthenes and Aeschines) were rather surprised to find embassies from all the principle combatants in the Sacred War were also present, in order to discuss a settlement to the war. When Philip returned from Thrace he received both the Athenian and other embassies. The Thebans and Thessalians requested that he take the leadership of Greece, and punish Phocis conversely, the Phocians, supported by the Spartans and the Athenian delegations, pleaded with Philip not to attack Phocis. Philip, however, delayed making any decisions "[he] sought by every means not to reveal how he intended to settle things both sides were privately encouraged to hope that he would do as they wanted, but both were bidden not to prepare for war a peacefully arranged concordat was at hand" he also delayed taking the oaths to the Peace of Philocrates. Military preparations were ongoing in Pella during this period, but Philip told the ambassadors that they were for a campaign against Halus, a small Thessalian city which held out against him. He departed for Halus before making any pronouncements, compelling the Athenian embassy to travel with him only when they reached Pherae did Philip finally take the oaths, enabling the Athenian ambassadors to return home.

Occupation of Thermopylae:
It was in the aftermath of finally ratifying the Peace that Philip applied the coup de grace. He had persuaded the Athenians and other Greeks that he and his army was heading for Halus, but it seems certain that he also sent other units straight to Thermopylae. Thus, when he swore oaths to the Athenian assembly in Pherae, his troops were already very close to Thermopylae by the time the Athenian ambassadors arrived home (9 July), Philip was already in possession of the pass. By delaying the oaths, and making what was effectively a feint against Halus, he prevented the Athenians from seeing their imminent danger, and from having time to garrison the Thermopylae.

Peace settlement:
All of central and southern Greece was now at Philip's mercy, and the Athenians could not now save Phocis even if they abandoned the peace. However, the Athenians were still ignorant of this turn of events when Phocian ambassadors came to Athens to plead for military aid around 9 July. The Athenian council recommended that the peace be rejected, and Thermopylae be occupied in order to help save Phocis since, as far at the Athenian embassy knew, Philip's troops were still in Pherae, there seemed to be ample time to occupy the pass. By 12 July the news that Philip was "in the gates" arrived in Athens the Athenians then knew that the situation was hopeless, and instead of acting on the previous recommendation of the council, the Assembly instead passed a motion re-affirming the Peace of Philocrates. Now that he was in control of Thermopylae, Philip could be certain of dictating the terms of the end of the Sacred War, since he could now use force against any state that did not accept his arbitration. He began by making a truce with Phalaikos on 19 July Phalaikos surrendered Phocis to him, in return for being allowed to leave with his mercenaries and go wherever he wished. Cawkwell suggests that Phalaikos probably collaborated with Philip in 346 , allowing Philip to take Thermopylae in return for lenience for him and his men. Otherwise, it is difficult to see how Philip could have advertised his campaign so far in advance (and been so confident of success), and yet not been stopped at Thermopylae. Philip restored to Boeotia the cities that Phocis had captured during the war (Orchomenos, Coroneia and Corsiae), and then declared that the fate of Phocis would not be decided by him, but by the Amphictyonic Council. This caused great panic in Athens, since the Phocians could never hope for mercy from the Amphictyons, and since Athens had also (having allied with Phocis) shared in the same sacrilege. However, it is clear that Philip was dictating the terms behind the scenes allowing the Amphictyons the formal responsibility allowed him to dissociate himself from the terms in the future. In return for ending the war, Macedon was made a member of the Amphictyonic council, and given the two votes which had been stripped from Phocis. This was an important moment for Philip, since membership of the Ampictyony meant that Macedon was now no longer a 'barbarian' state in Greek eyes. The terms imposed on Phocis were harsh, but realistically Philip had no choice but to impose such sanctions he needed the support of the Thessalians (sworn enemies of Phocis), and could not risk losing the prestige that he had won for his pious conduct during the war. However, they were not as harsh as some of the Amphictyonic members had suggested the Oeteans had demanded that the traditional punishment for temple robbers of being pushed over a cliff be carried out. Aside from being expelled from the Amphictyonic council, all the Phocian cities were to be destroyed, and the Phocians settled in 'villages' of no more than fifty houses the money stolen from the temple was to be paid back at a rate of 60 talents per year He did not, however, destroy the Phocians, and they retained their land. The Athenians, having made peace with Philip, were not penalised by the Amphictyonic council, and the Spartans also seem to have escaped lightly. Philip presided over the Amphictyonic festival in the autumn, and then much to the surprise of the Greeks, he went back to Macedon and did not return to Greece for seven years. He did however retain his access, by garrisoning Nicaea, the closest town to Thermopylae, with Thessalian troops.


Aftermath:
The destruction of the Phocian cities and the heavy fine imposed on the Phocian confederation certainly caused the Phocians to bear a grudge against Philip II. Seven years later the Locrians brought charges against the Athenians in the amphictyonic council and a special session of the council was set in order to deal with that matter. The Athenians, however, did not send envoys and neither did the Thebans. This was a clear insult to the council and Philip II intervened once more as a regulator. The Fourth Sacred War broke out, ending in the total subjugation of Greece to the kingdom of Macedonia. The Phocians recovered gradually from the repercussions of the Third Sacred War and managed to be reinstated in the Amphictyony in 279 , when they joined forces with the Aetolian League fighting against the Gauls. However, a serious side-loss of the Third Sacred War remained the destruction of a large number of ex votos and other precious offerings to the sanctuary of Apollo, which deprived not only the sanctuary itself but also the later generations of some magnificent pieces of art.


See also [ edit | تحرير المصدر]

  1. ↑ Aeschylus (1986) Choephori introduction by A. F. Garvie, Oxford U. P., p. x
  2. ↑ Steiner, Gerd. The Case of Wiluša and Ahhiyawa. Bibliotheca Orientalis LXIV No. 5-6, September–December 2007
  3. ↑ Ebeling, Erich; Meissner, Bruno; Edzard, Dietz Otto (1993). Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie: A - Bepaste. Berlin: Walter de Gruyter. p.㺹. ISBNك-11-004451-X . http://books.google.com/books?id=aVkj3ZedbocC&pg=PA57&lpg=PA61&dq=Akagamunas#PPA57,M1 . & # 160
  4. ↑Hyginus, "Fabulae" 114.
  5. ↑ Aeschylus, Aga., ln. 1602
  6. ↑ Lewis, Charlton T.; Short, Charles. "Argynnus". A Latin Dictionary. Perseus Project . http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0059%3Aentry%3DArgynnus . Retrieved 16 September 2011 . & # 160
  7. ↑ The Deipnosophists of Athenaeus of Naucratis, Book XIII Concerning Women, 80D (p. 603)
  8. ↑ Protrepticus II.38.2
  9. ↑ Butler, Harold Edgeworth & Barber, Eric Arthur, eds. (1933) The Elegies of Propertius. Oxford: Clarendon Press p. 277
  10. ↑ Pausanias. وصف اليونان 5.8.3
  11. ↑ Plutarch. Amores, 21

 This article incorporates text from a publication now in the public domain:  Chisholm, Hugh, ed. (1911) Encyclopædia Britannica (11th ed.) Cambridge University Press  


شاهد الفيديو: الجزء الأول من الأساطير. أسطورة نركسوسالنرجسية (ديسمبر 2021).