معلومة

القانون في الصين القديمة - التاريخ


القانونية في الصين القديمة

تم تطوير Legalism بواسطة Han Fei Zi و Li Su. كان رأيهم أن الدولة يجب أن تتمتع بأكبر قدر ممكن من السلطة: الدولة المثالية هي دولة استبدادية. تؤمن الناموسية بأن الطبيعة البشرية شريرة ، وبالتالي هناك حاجة إلى قائد قوي لإبقائها تحت السيطرة.


سلالة Ch & # 8217in والشرعية في تعيين الصين القديمة

رئيس الجري: تشين ديناستي والشرعية في الصين القديمة. سلالة تشين والشرعية في الصين القديمة. جذبت هذه الاختلافات حكام أسرة تشين عندما بدأوا في توحيد الصين ، مما أدى إلى ظهور أول إمبراطورية للصين. استندت النزعة القانونية إلى فرضية أن البشر أشرار بطبيعتهم. تم وضع نظام أساسي للعقاب والمكافآت.

سيتم مكافأة المخبرين على الإبلاغ عن الآخرين بسبب السلوك غير القانوني. وفرضت عقوبات قاسية على من قاموا بالسلوك غير المشروع. يذكر الكتاب المدرسي ، تاريخ العالم: قبل 1600: تطور الحضارة المبكرة ، شانغ يانغ ، وهان فاي ، ولي سسو باعتبارهم بعضًا من القادة القانونيين الرئيسيين خلال القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد (أبشور ، ص 109). ينسب الكتاب ، الصينيون ، تاريخهم وثقافتهم ، الفضل إلى تشنغ أو شيه هوانغ تي ، (بمعنى الإمبراطور الأول ، كما سُمي لاحقًا) باعتباره القائد الذي أثر بشكل مباشر على توحيد الدولة.

لا تضيعوا وقتكم!
اطلب مهمتك!

كان Li Ssu و Han Fei من تلاميذ Hsun tzu ، التي كانت نظريتها عن السلطة المطلقة متوافقة مع مُثلهم العليا. (لاتوريت ص 67). طبق هؤلاء القادة وغيرهم فلسفات النزعة القانونية على حكومتهم ، والمفاهيم المستخدمة لتوحيد البلاد. إن الإنجازات التي حققتها أسرة تشين ، والتي أدت إلى ازدهار الدولة ، ترجع إلى حد كبير إلى التطبيق الصارم للممارسات القانونية. كان يُنظر إلى الأفراد على أنهم ذوو قيمة فقط إذا ساعدوا في ازدهار الدولة.

اعتقد القانونيون أن المزارعين والجنود فقط هم الضروريون ، وينبغي تنظيم عمال المزارع بسهولة ونشرهم حسب الحاجة للمعركة. أعطى هذا المفهوم Ch’in القوة التي تغلبت على جميع المنافسين في الحرب وتوحيد الصين ، فقط بعد قرن من تطبيق القانون. أدت هذه الفلسفة إلى نظام قانوني قلل من الطبقة الاجتماعية ، وألغى الحاجة إلى بعض المهن والمهن الفلسفية. سمح ذلك للحكام بتركيز جهود الحضارات على إنتاج المواد الخام للتجارة والحفاظ على القوات لتجنب النهب من عصر الدول المتحاربة ، والتغلب على الخصوم ، وتوحيد الصين. استندت النزعة القانونية إلى مفهوم أن جميع البشر أشرار بطبيعتهم ، ويجب أن يتم التحكم فيها من خلال نظام المكافآت والعقاب الذي يتم تطبيقه على كل شخص في المجتمع. أدى هذا إلى القضاء على الأنظمة الطبقية ، وركز جهود الناس على الزراعة والمعركة. الكونفوشيوسية والطاوية سبقت القانونية كمدارس فكرية رئيسية في الصين القديمة. تؤمن الكونفوشيوسية بالخير المتأصل للإنسانية ، وأن الناس يجب أن يحكموا بالأخلاق والقدوة الحسنة. وشددوا على أهمية تأسيس الأرستقراطية على الجدارة بدلاً من حق الولادة.

استندت الطاوية إلى نظرية أن البشر يولدون أبرياء وفاسدين من قبل المجتمع. اعتقد الطاويون أن تدخل الحكومة يجب أن يكون ضئيلًا أو معدومًا فيما يتعلق بالممارسات اليومية. استندت الآراء الفلسفية للطاوية على مفهوم العودة إلى البراءة والبيئة الطبيعية. اختلفت وجهات نظر القانونيين اختلافًا كبيرًا عن هذه الفلسفات. إن فكرة أن جميع الناس متساوون ، ويخضعون لنفس القوانين ، سمحت للقادة بالسيطرة على المجتمع وتجانسه. بدأ الأمير تشينج أو شيه هوانج تي من أسرة تشين بتوحيد الصين ، وأسس أول إمبراطورية في تاريخ الصين.

يوضح الفصل الخامس من الكتاب ، تاريخ الحضارة الصينية ، التدابير الموحدة الرئيسية التي تم تطبيقها على كل من القادة الستة والثلاثين أو تشون (والتي سرعان ما زادت إلى ثمانية وأربعين). يقدم تاريخ الحضارة الصينية فهمًا إضافيًا لهذه المقاييس التي تضمنت وحدة عملة واحدة وقياسات موحدة ورموزًا مكتوبة. تم هدم الجدران القديمة التي كانت تقسم الممالك ، وتم تطوير الطرق والقنوات ، وصُنعت جميع عجلات العربات بقاعدة عجلات قياسية.

تم بناء سور الصين العظيم على الحدود الشمالية بقصد تجنب النهب من قبل البدو الرحل Hsuing-Nu. (جيرنت ص 107). المفاهيم التي طبقها تشين ظلت سارية المفعول طوال سقوط تشين وصعود الهان. نجحت العقوبات القاسية والسيطرة على الفلاحين في توحيد الصين وإنشاء الإمبراطورية الأولى في الصين. الحقيقة النهائية التي سيواجهها القادة هي أن الناس سوف يثورون إذا تم السيطرة عليهم. بغض النظر عن الصراع الداخلي الذي عانت منه الصين نتيجة لذلك ، أثرت النزعة القانونية على تطوير نظام الحكم في الصين ، وتوحيد الشعب ، وأنهت حقبة الدول المتحاربة. المراجع جيرنيت ، جاك. (1972) تاريخ الحضارة الصينية (الطبعة الثانية). ترجمه جي آر فوستر ، تشارلز هارتمان. جامعة كامبريدج: إنجلترا (1982). لاتوريت ، كينيث سكوت. (1962) الصينيون: تاريخهم وثقافتهم. (الإصدار الرابع) شركة Macmillan: New York and Collier-Macmillan Limited: London. أبشور ، تيري ، هولوكا ، جور ، كسار. تاريخ العالم قبل 1600: تطور الحضارة المبكرة ، الطبعة الرابعة. المجلد الأول. توماس وادزورث.


القانون في الصين القديمة - التاريخ

الشرعية كانت فلسفة الإدارة في الصين القديمة. عند التعرف على هذا النظام لأول مرة ، يبدو أنه ليس أكثر من ترشيد من قبل المسؤولين السياسيين للسيطرة السياسية الكاملة على مجتمعاتهم. وربما كان هذا هو الطريق الشرعية نشأ ، ولكن مع مرور الوقت ، صاغ المسؤولون والمستشارون القانونيون مبادئ ومبادئ كافية بحيث أن أفكارهم تشبه على الأقل فلسفة الإدارة السياسية والاجتماعية.

كان العصر الذي أعلن فيه المسؤولون صراحة عن القانون حوالي 300 قبل الميلاد إلى 200 قبل الميلاد ، وهو وقت غزو مملكة تشين (تشين) للممالك الست في فترة الممالك المتحاربة ، أي وقت إنشاء الصينيين. إمبراطورية. كان للوزراء القانونيين دور فعال في تقوية مملكة تشين لتمكينها من احتلال الممالك الأخرى.

قبل غزو الممالك الأخرى من قبل تشين وإنشاء الإمبراطورية الصينية ، كان ما يعرف الآن بالصين يتألف من العديد من الإمارات التي دمرتها الحروب المزمنة. لم تدخل الممالك السبع في الحرب مع بعضها البعض فحسب ، بل كانت هناك تقسيمات إقطاعية داخل الممالك قاتلت مع بعضها البعض ومع حكام مملكتهم.

كانت الحرب في فترة الممالك المتحاربة هذه كارثة محسومة على الناس ، لكن الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية لم تكن بؤسًا تامًا. كانت الحضارة الصينية في ذلك الوقت متقدمة بألف إلى ألفي عام على أوروبا والشرق الأوسط من حيث التكنولوجيا. في الوقت الذي لم يكن فيه أحد في أوروبا أو الشرق الأوسط يستطيع أن يذوب حتى أونصة واحدة من الحديد ، كان الناس في الصين يلقيون أشياء متعددة الأطنان ، وهو إنجاز لم تتمكن بريطانيا من تحقيقه حتى القرن الثامن عشر.

بدت السياسات الممزقة للصين القديمة عبئًا غير ضروري على حضارة رائعة. كانت هناك محاولات لتوحيد الدول المتناحرة قبل أن يغزو تشين شيهوانغ الممالك الأخرى. لكن مثل هذه الفتوحات كان لها تأثير ضئيل على التشرذم لأن الملك الفاتح كان عليه أن يقسم السيطرة على الدول المحتلة بين مرؤوسيه ، وهم بدورهم قسموا السيطرة على أراضيهم بين مرؤوسيهم. كان هذا التقسيم الهرمي هو جوهر الإقطاع. بعد بضعة أجيال ظهرت الوحدات الإقطاعية كدول مستقلة مستعدة وراغبة في القتال مع أسيادها أو أسياد الوحدات الإقطاعية الأخرى. وهكذا لم تؤد الفتوحات إلى التوحيد. ما احتاجته الدول الفاتحة لم يكن مجرد انتصار في الميدان بل نظام حكم يحتفظ بالسيطرة.

كان هناك عدد من فلسفات الإدارة السياسية التي كانت تتنافس على تبنيها من قبل ملوك الممالك. أكدت الكونفوشيوسية ، التي نشأت حوالي 500 قبل الميلاد ، على أهمية الولاء الأبوي والطقوس وربما كانت الفلسفة السائدة في ذلك الوقت. أكد الكونفوشيوسيون أن البشر هم في الأساس صالحون وأن الشر جاء من إخفاقات الأنظمة التي كانوا يعيشون في ظلها. موحية كانت فلسفة طرحها Mo Ti (يشار إليها عادةً باسم كتابه مو تزو) ، وهو مدرس كان في البداية كونفوشيوسيًا. اقترح أن مشاكل البشر يمكن حلها بالحب الشامل. إذا أحب الجميع الجميع ، فلن تكون هناك خلافات ، على الأقل وفقًا لـ Mohists. في حين أن هذا الاقتراح قد يكون مقبولا ، إلا أن الدواء الشافي يفتقر إلى مسار عملي لتنفيذه.

أكد بعض المديرين الملكيين أن البشر من تجربتهم هم أشرار في الأساس ، ومنحت الفرصة لارتكاب أفظع أعمال الأنانية ، بما في ذلك ، والأهم من ذلك ، عدم الولاء لحكامهم. المسؤولون الذين أصبحوا معروفين باسم القانونيون أكد أنه لا يمكن ثني البشر عن التصرف بناءً على دوافعهم الأنانية إلا إذا واجهوا مجموعة من العقوبات المفروضة بصرامة على السلوك الأناني الشرير. وهذا يعني أن أساس المجتمع العادل والمزدهر والرضا هو مجموعة من القوانين المعلنة جيدًا والعقوبات التي يجب أن تُفرض على انتهاكها. وهكذا فإن الاسم الذي تم اعتماده لهذه الفلسفة في الإدارة السياسية هو الشرعية.

  • شيه: القوة والموقف
  • شو: الأساليب والطرق الإدارية
  • فا: نظام قوانين شامل.

لم يؤكد القانونيون فقط أن البشر بطبيعتهم أشرار ولكنهم وسعوا مفهومهم عن الشر ليشمل تلك الأنشطة التي لا تعتبر منتجة اجتماعياً ، مثل القراءة والبحث العلمي. اعتقد القانونيون أن المهن المنتجة الوحيدة هي الزراعة والنسيج. هذا يعني أن القراءة كانت مجرد مضيعة لموارد العمل في المجتمع. لذلك تم حرق جميع الكتب بخلاف تلك المتعلقة بالزراعة والنسيج والعرافة ، وعوقب أولئك العلماء الذين رفضوا الالتفات إلى مراسيم الإداريين ضد ممارسة الأنشطة غير المجدية ، بل ودُفن بعضهم أحياء.

أقر القانونيون بأن الأنشطة العسكرية ضرورية لبقاء القطاع السياسي وتوسيعه. كان النبلاء الإقطاعيون مطالبين بشكل فردي بإظهار البراعة العسكرية من أجل قبولهم كأعضاء في تلك الطبقة. لكن القانونيين دمروا القوة السياسية لتلك الطبقة الإقطاعية. تمت إزالة الرقابة الإدارية من الإقطاعيين النبلاء ووضعها في أيدي بيروقراطية محترفة. يمكن أن يأتي البيروقراطيون من أي فئة وكان الدخول يجب أن يعتمد على القدرة بدلاً من الولادة.

ذروة الشرعية كانت في مملكة تشين قبل إنشاء الإمبراطورية الصينية. وضع القانونيون تشين في دولة قوية بجيش قوي. مكن ذلك جيوشها من هزيمة الممالك الأخرى وخلق الإمبراطورية الصينية. لكن سلالة تشين بقيت على قيد الحياة بعد سنوات قليلة فقط من وفاة الإمبراطور الأول. تبنت سلالة هان التي تولت السيطرة على الإمبراطورية ابتكار تشين للبيروقراطية المحترفة لإدارة الإمبراطورية.


محتويات

تم تقسيم سلالة تشو بين الجماهير والنبلاء بالوراثة. تم وضع هذا الأخير للحصول على المنصب والسلطة السياسية ، بسبب الولاء للأمير المحلي ، الذي يدين بالولاء لابن السماء. [52] عملت الأسرة وفقًا لمبادئ لي والعقاب. تم تطبيق الأول فقط على الأرستقراطيين ، والأخير فقط على عامة الناس. [53]

احتفظ ملوك تشو الأوائل بأيديهم الشخصية القوية على الحكومة ، اعتمادًا على قدراتهم الشخصية ، والعلاقات الشخصية بين الحاكم والوزير ، وعلى القوة العسكرية. كانت تقنية الحكومة المركزية متطورة للغاية ، فقد قاموا بتفويض السلطة إلى اللوردات الإقطاعيين. [54] عندما لم يعد بإمكان ملوك تشو منح إقطاعيات جديدة ، بدأت قوتهم في التراجع ، وبدأ التابعون في التعرف على مناطقهم الخاصة ، [55] وحدث العداء المنشق بين الدول الصينية. أصبحت العائلات الأرستقراطية مهمة جدًا ، بحكم هيبة أجدادها التي تتمتع بسلطة كبيرة وتثبت قوة الانقسام. [54]

في فترة الربيع والخريف (771-476 قبل الميلاد) ، بدأ الحكام في تعيين مسؤولي الدولة بشكل مباشر لتقديم المشورة والإدارة ، مما أدى إلى تراجع الامتيازات الموروثة وإحداث تحولات هيكلية أساسية نتيجة لما يمكن تسميته "الهندسة الاجتماعية من فوق". [3]: 59 [56] حاول معظم مفكري حقبة الدول المتحاربة التكيف مع نموذج "التغيير مع الزمن" ، وسعت كل مدرسة من مدارس الفكر إلى تقديم إجابة لتحقيق الاستقرار الاجتماعي السياسي. [35]

تم التعبير عن الكونفوشيوسية ، التي تُعتبر عمومًا على أنها الروح الحاكمة للصين ، في معارضة إنشاء الرموز القانونية ، والتي تم نقش أقدمها على الأواني البرونزية في القرن السادس قبل الميلاد. [57] بالنسبة للكونفوشيوسية ، قدمت الكلاسيكيات الشروط المسبقة للمعرفة. [58] كان الكونفوشيوسيون الأرثوذكس يميلون إلى النظر في التفاصيل التنظيمية تحت كل من الوزير والحاكم ، وترك مثل هذه الأمور للتابعين ، [6]: 107 وعلاوة على ذلك أرادوا الوزراء للسيطرة على الحاكم. [14]: 359

وبسبب اهتمامهم بـ "الخير" ، أصبح الكونفوشيوسيون الأبرز ، تلاهم الطاويون البدائيون والفكر الإداري الذي أطلق عليه سيما تان اسم فاجيا. لكن الطاويين ركزوا على تطوير القوى الداخلية ، [59] [60] [61] وكان لدى كل من الطاوية والكونفوشيوسية نظرة رجعية للتاريخ ، حيث كان العصر تراجعًا عن عصر ملوك زو. [62]

في القرون الأربعة التي سبقت الإمبراطورية الأولى ، ظهر نوع جديد من الحكام عازمًا على كسر سلطة الأرستقراطيين وإصلاح بيروقراطيات دولتهم. [65] [66] نظرًا لأن الأرستقراطيين المحرومين أو الانتهازيين كانوا ينجذبون بشكل متزايد من قبل الحكام الإصلاحيين ، [67] فقد جلبوا معهم فلسفة تتعلق بالمنهج التنظيمي في المقام الأول. [65] جعلت الإصلاحات الناجحة ما يسمى بـ "فاجيا" مهمًا ، مما عزز النمو السريع [68] لدولة تشين التي طبقت الإصلاحات بشكل شامل. [69]

كان هدف الحاكم "القانوني" هو غزو وتوحيد الجميع تحت السماء (أو في حالة شين بوهاي على الأقل الدفاع) ، [14]: 345 وكتابات هان فاي وغيرها من فاجيا تكاد تكون عملية بحتة وتتجنب الأخلاق لصالح الإستراتيجية [70] [71] [14]: 345 تعليم تقنيات المسطرة (شو) للبقاء على قيد الحياة في عالم تنافسي [14]: 345 [72] من خلال الإصلاح الإداري: تقوية الحكومة المركزية ، وزيادة إنتاج الغذاء ، وفرض القانون التدريب العسكري ، أو استبدال الطبقة الأرستقراطية بالبيروقراطية. [72] يجب أن يستخدم أمير هان فاي Fa (الأساليب والمعايير الإدارية) ، ويحيط نفسه بهالة من وي (الجلالة) وشي (السلطة ، والسلطة ، والتأثير) ، [62] [73] والاستفادة من الفن (شو) من فن الحكم. الحاكم الذي يتبع تاو يبتعد عن الإحسان والصلاح ، ويتجاهل العقل والقدرة ، ويخضع الناس من خلال Fa (القوانين أو الأساليب الإدارية ولكنها تنطوي على قياسات موضوعية). وحده الحاكم المطلق يمكنه استعادة العالم. [73]

على الرغم من أن هان فاي اعتنق أن حالته النموذجية ستزيد من جودة الحياة ، إلا أنه لم يعتبر هذا عاملاً يشرع (بدلاً من ذلك ، أحد الآثار الجانبية للنظام الجيد). وركز على سير الدولة ودور الحاكم كضامن في داخلها ، واستهدف بشكل خاص جعل الدولة قوية والحاكم أقوى شخص فيها. [74] ولهذه الغاية ، يهتم شين بوهاي وخليفته هان فاي على وجه الخصوص بـ "دور الحاكم والوسائل التي يمكنه من خلالها السيطرة على البيروقراطية."

على الرغم من التوفيقية هان فيزي يتحدث عن ما يمكن تسميته بالقانون ، وما أطلق عليه العلماء الغربيون "القانونيون" من بين مصطلحات أخرى سابقة ، لم يهتموا بشكل أساسي بالقانون ، ولكن بالإدارة. [44] [6]: 92-93،101،103 [75] [76] لها آثار على عمل القضاة ، لكنها "لا تحتوي على نظرية قضائية صريحة" ، [46] [77] وهي مدفوعة "تقريبًا من وجهة نظر الحاكم للعرض ". [78] [79] [80] [77] حتى الأكثر "قانونية" كتاب اللورد شانغ لا يزال يتعامل مع القوانين بشكل أكبر من وجهة نظر إدارية ، بالإضافة إلى معالجة العديد من الأسئلة الإدارية الأخرى. [34]

مناهضة الوزارية والطبيعة البشرية تحرير

سلطة صنع السياسة هي الفرق الأساسي بين الكونفوشيوسية والفاجية. اقتراح العودة إلى المثل الإقطاعية ، على الرغم من أن نبيله هو أي شخص يمتلك فضيلة ، [52] منح الكونفوشيوسية السلطة لـ "الوزراء الفاضلين والحكماء" ، المسموح لهم "بالحكم كما يرونه مناسبا". [6]: 107 في المقابل ، احتكر شين بوهاي وشانغ يانغ السياسة في يد الحاكم ، [6]: 107 وركزت وثائق تشين الإدارية على الرقابة الصارمة على المسؤولين المحليين ، وحفظ السجلات المكتوبة. [81] تميزوا بموقفهم المناهض للوزراء ، [82] [83] رفض فاجيا تبني معاصريهم الكونفوشيوسية لنظام قائم فقط على كاريزما الأرستقراطيين ، [84] وتسعى الكثير من مذاهب فاجيا إلى التنظيم الذاتي و وسائل موثوقة ميكانيكيًا ، إن لم تكن مضمونة للسيطرة أو الاستغناء عن المسؤولين الذين يديرون الدولة. الحد من العنصر البشري ، وأول هذه العناصر هو Fa القابل للتطبيق عالميًا (الأساليب والمعايير الإدارية). [79] [3]: 59

اعتبر شين بوهاي وخليفته الفلسفي هان فاي أن الحاكم في حالة خطر دائم من مساعديه ، [14]: 347 والهدف من معايير هان فاي ، على وجه الخصوص ، هم البيروقراطية العلمية والمستشارون الطموحون - الكونفوشيوسية. [14]: 347 قائلين إن "الأعلى والأدنى خوض مائة معركة في اليوم" ، [19] أقسام طويلة من هان فيزي تقديم مثال على كيفية تقويض الوزراء للقواعد المختلفة ، والتركيز على كيف يمكن للحاكم أن يحمي نفسه من الوزراء الخونة ، مؤكداً بشكل قاطع مصالحهم المختلفة بشكل متبادل. [85]

على الرغم من أنه ليس استثنائيًا ، يعتبر عالم الصينيات يوري باينز أن هذه النظرة الأنانية للطبيعة البشرية هي أحد أعمدة فاجيا ، وعددًا من فصول كتاب اللورد شانغ اعتبر الرجل شر بطبيعته. لذلك فإن الفاجية تختلف عن الكونفوشيوسية (بصرف النظر عن تركيزهم على Fa) في رفض إمكانية إصلاح النخبة ، التي تكون الحاكم والوزراء ، أو تدفعهم بالالتزام الأخلاقي.كل عضو من أعضاء النخبة يسعى لتحقيق مصالحه الخاصة. يمكن اعتبار الحفاظ على سلطة الحاكم وتعزيزها ضد هؤلاء "التزامًا سياسيًا واضحًا من قبل فاجيا". [86] في مناسبات نادرة ، يشيد هان فاي بصفات مثل الإحسان والأعراف الاجتماعية المناسبة مع مراعاة الأوقات التي كانوا يعيشون فيها ، ومع ذلك ، لم يعتقد فاجيا أن التأثير الأخلاقي أو فضيلة الحاكم كانت قوية بما يكفي لخلق النظام . [73]

بالنظر إلى أن الصراع على السلطة بين الحاكم والوزير لا يمكن التوفيق فيه ، والتركيز على منع الشر بدلاً من تعزيز الخير ، رفض فاجيا إلى حد كبير فائدة كل من الفضيلة والحكم الكونفوشيوسي للإنسان ، وأصروا على القواعد والأنظمة غير الشخصية في علاقاتهم. [9]: 16 [87] [86] كان نهجهم في المقام الأول على المستوى المؤسسي ، ويهدف إلى هيكل سلطة واضح ، وقواعد وأنظمة مطبقة باستمرار ، وفي هان فيزي ، الانخراط في تكتيكات تلاعب متطورة لتعزيز قواعد القوة. [88]

بدلاً من الإقطاعيات الأرستقراطية ، أصبحت أراضي تشين تحت السيطرة المباشرة لحكام تشين ، حيث قاموا بتعيين المسؤولين مباشرة على أساس مؤهلاتهم. [89] مع قيام دولة تشين بغزو جميع الدول المتحاربة وتأسيس "أول" إمبراطورية صينية في عام 221 قبل الميلاد ، نجحت فاجيا في دفع مركزية الدولة وإرساء أسس البيروقراطية الصينية ، وإنشاء رموز "فعالة وفعالة" التي " أصبح نمط السياسة الصينية للألفي سنة القادمة ". [90] سقطت فلسفات الإصلاحيين مع تشين ، لكن الميول ظلت في الحكومة الإمبريالية الكونفوشيوسية المفترضة ، وكان الحكام يدرسون هان فيزي في كل سلالة. [69] حتى أن هوي يؤكد أن دور الكونفوشيوسية في التاريخ الصيني "[ليس] أكثر من مجرد تجميل" ، والشرعية هي وصف أكثر دقة للتقاليد الحكومية الصينية. [91]

تم توحيد نصوص الأختام الصغيرة بواسطة Li Si بعد الإمبراطور الأول للصين بعد أن سيطر على البلاد ، وتطورت من نصوص الختم الأكبر للأسر السابقة.

تؤكد الأحرف الـ 12 الموجودة على هذه اللوحة من الطوب على أنها لحظة ميمونة أن يتولى الإمبراطور الأول العرش ، حيث أن البلاد متحدة ولن يموت أي رجل على طول الطريق.

كتب R. Eno من جامعة إنديانا أنه "إذا كان على المرء أن يتتبع أصول Legalism إلى الوراء قدر الإمكان ، فقد يكون من المناسب تأريخ بداياتها حتى رئاسة وزراء Guan Zhong (720-645 قبل الميلاد)" ، [92] من "يمكن اعتباره مصدر الفكرة القائلة بأن الحكومة الجيدة تتضمن تصميم أنظمة ماهرة". طبقت إصلاحات Guan Zhong الرسوم والتخصصات الاقتصادية على مستوى القرية بدلاً من الطبقة الأرستقراطية ، وحولت المسؤولية الإدارية إلى بيروقراطيين محترفين. كان يقدر التعليم. [93]

أوصى Guan Zhong ولاحقًا Mozi بالموضوعية والموثوقية وسهولة الاستخدام ، [94] [14]: 348-349 [95] معايير أو نماذج متاحة للجمهور ، معارضة ما يسميه عالم الصينيات تشاد هانسن "الحدس المزروع لمجتمعات الإعجاب بالذات" ، خبير في ترديد النصوص القديمة. [14]: 348-349 [77] بالنسبة إلى Guan Zhong ، يمكن أن يكمل Fa أي مخطط تقليدي ، ويستخدم Fa جنبًا إلى جنب مع Confucian Li (المبادئ أو المعايير الفريدة للأشياء ، كونها تحددها وتميزها) ، والتي لا يزال يقدرها . ما جعله Fa ممكنًا هو اتباع التعليمات بدقة. [14]: 348-349 [93] مع الحد الأدنى من التدريب ، يمكن لأي شخص استخدام Fa لأداء مهمة أو التحقق من النتائج. [94] من حيث المبدأ ، إذا تم النظر في جذورهم في Guan Zhong و Mozi ، فيمكن القول بأن القانونيين يستخدمون Fa بنفس الطريقة (الإدارية). [77] [96]

دعا الموحيون إلى نظام أخلاقي وسياسي منفعي موحد ، ونشر بعض نظرياته الأولى وبدأ نقاشًا فلسفيًا في الصين. لتوحيد المعايير الأخلاقية ، دعموا "دولة مركزية وسلطوية يقودها سيادة فاضلة وخيرة تدار من قبل بيروقراطية هرمية قائمة على الجدارة". [97] يبدو أن النظام الاجتماعي هو الأهم على أنه ضمني ، معترف به من قبل الجميع. [98] لقد جادلوا ضد المحسوبية ، وكما هو الحال مع "فلاسفة" فا اللاحقين ، للمعايير العالمية (أو الجدارة) كما تمثلها الدولة المركزية ، قائلين "إذا كان لدى المرء القدرة ، فسيتم ترقيته. إذا لم يكن لديه القدرة ، ثم يتم تخفيض رتبته. تعزيز العدالة العامة ونبذ الاستياء الخاص - هذا هو معنى مثل هذه التصريحات ". [99] [100]

في كثير من الأحيان يقارن مع أفلاطون ، [ بحاجة لمصدر ] احتوت تأويل الموهيين على الجراثيم الفلسفية لما ستطلق عليه سيما تان "مدرسة فا" ("القانونيون") ، مما ساهم في الفكر السياسي للإصلاحيين المعاصرين. [97] الموهيست ونص Guanzi المنسوب إلى Guan Zhong لهما أهمية خاصة لفهم Fa ، [101] بمعنى "النموذج على" أو "التقليد". [14]: 349 [102] [103] يعتبر دان روبينز من جامعة هونج كونج أن Fa أصبحت "مهمة في الفلسفة الصينية المبكرة بسبب الموهيين إلى حد كبير". [104]

كان القرن الرابع مصدر قلق خاص للفاجية والموحيين ، فقد شهد القرن الرابع ظهور نقاشات استقطبت مفاهيم الذات والخاصة ، وهي شائعة الاستخدام بالاقتران مع الربح والمرتبطة بالتفتت والتقسيم والتحيز والانحياز ، مع ذلك من دولة و "عامة" ، يمثلها الدوق وتشير إلى ما هو رسمي أو ملكي ، أي الحاكم نفسه ، مرتبطًا بالوحدة والكمال والموضوعية والعالمية. هذا الأخير يدل على "الطريق العالمي". [105] تتميز المذهب القانوني والموهوية بهذا الجهد للحصول على الموضوعية. [106]

تحرير موحي للتأويل

لا يعتمد الفكر الموحي والشرعي على الكيانات أو المتعاليين أو المسلمات ، ولكن الأجزاء أو الأدوار ("الأسماء") ، [107] وبالتالي فهي مرتبطة بالتصحيح الكونفوشيوسي للأسماء ، والذي يمكن القول إنه نشأ في تطوير موزي لـ Fa. [14]: 348-349 [95] بالنسبة للجزء الأكبر ، الكونفوشيوسية لا توضح بالتفصيل Fa (على الرغم من أن الهان الكونفوشيوسية اعتنقوا Fa كعنصر أساسي في الإدارة) ، على الرغم من أن فكرة المعايير نفسها أقدم ، [108] [14]: 348-349 مشتق من الناحية النظرية من الكونفوشيوسية لي. [109]

رفضًا للفكرة الكونفوشيوسية عن الوالدين كنموذج أخلاقي على أنه خاص وغير موثوق به ، كانت الفكرة الدافعة لدى الموهيين هي استخدام التأويل لإيجاد نماذج / معايير موضوعية للأخلاق والسياسة ، كما حدث في أي مجال عملي. أو تحكم المجتمع. كانت هذه في الأساس عملية وليست مبادئ أو قواعد ، [110] كما هو الحال في المربع والخط الراقي. [38] استخدم موهيست Fa على أنها "معايير موضوعية ، لا سيما معايير التشغيل أو القياس لتحديد مراجع الأسماء" ، [111] على أمل أن يؤدي تحليل معايير اللغة (Fa) إلى طريقة موضوعية (داو) للإصلاح الأخلاقي. [77] [14]: 367 بالنسبة لموزي ، إذا كانت اللغة موضوعية ، فإن اللغة نفسها يمكن أن تكون بمثابة مصدر للمعلومات ، وجادل بأنه في أي نزاع حول الفروق ، يجب أن يكون أحد الطرفين على حق والآخر على خطأ. [95]

في حين أن المصطلحات الأخرى قد تشير إلى مجرد أمر ، مقارنة بالمفهوم الغربي للقانون ، فإن السمة الأساسية لـ Fa هي القياس. [77] اعتبر موزي أن توضيح "الأنواع" أو "الطبقات" المختلفة هو أساس كل من التفكير المعرفي والممارسة الاجتماعية السياسية. [112] بالإشارة إلى معيار منفعة يمكن إسقاطه بسهولة ، يشرح Guanzi Mohists "Fa" كبوصلات أو دوائر ، [3]: 59 [14]: 347-348 [113] [114] وقد تكون نماذج أولية ، أو نماذج ، أو (محددة) المقارنات. [113]

لا تكون Fa مطلقًا مجرد تعسفية أو رغبة الحاكم ، ولا تهدف إلى فهم فكري لتعريف أو مبدأ ، ولكنها القدرة العملية على أداء مهمة (داو) بنجاح ، أو "القيام بشيء ما بشكل صحيح في الممارسة" - وعلى وجه الخصوص ، لتكون قادرًا على تمييز أنواع مختلفة من الأشياء عن بعضها البعض. قياسًا لتحديد ما إذا كانت الفروق قد تم رسمها بشكل صحيح ، يقارن Fa شيئًا ما ضد نفسه ، ويحكم ما إذا كان الاثنان متشابهين ، تمامًا كما هو الحال مع استخدام البوصلة أو L-square. ما يطابق المعيار إذن هو الكائن المعين ، وبالتالي يكون صحيحًا. شكل هذا المفهوم الأساسي للتفكير العملي والمعرفة لدى موهيست. [97] [94] [14]: 367 [77]

أولئك الذين يؤدون مهام في العالم لا يمكنهم الاستغناء عن النماذج (Fa) والمعايير. لا يوجد أحد يستطيع أن ينجز مهمته بدون نماذج ومعايير. حتى الضباط الذين يخدمون كجنرالات أو وزراء ، لديهم جميعًا نماذج حتى مئات الحرفيين الذين يؤدون مهامهم ، ولديهم أيضًا نماذج. المئات من الحرفيين يصنعون المربعات مع المربع المحدد ، والدوائر بالبوصلة ، والخطوط المستقيمة مع الخيط ، والخطوط الرأسية مع الخط الراقي ، والأسطح المسطحة مع المستوى. سواء أكانوا حرفيين مهرة أم حرفيين غير مهرة ، فإنهم جميعًا يأخذون هؤلاء الخمسة كنماذج. المهرة قادرة على التوافق معها. لا يزال غير المهرة ، رغم عدم قدرتهم على التوافق معهم ، من خلال متابعتهم في أداء مهامهم يتجاوزون ما يمكنهم القيام به بأنفسهم. وهكذا فإن مئات الحرفيين في أداء مهامهم لديهم نماذج للقياس بواسطتها. الآن ، بالنسبة إلى الأعظم (zhi ، أيضًا "يحكم") العالم وأولئك في المستوى التالي لترتيب الدول العظيمة بدون نماذج للقياس وفقًا لها ، هذا أقل تمييزًا من مئات الحرفيين. [97]

تحرير إدارة "القانوني"

على الرغم من تأطير مؤرخي الهان ، لا يبدو أن الفاجية يعتقدون أنهم يستخدمون Fa بشكل مختلف عن أي شخص آخر ، [14]: 346،349،366 ومن المحتمل أن يكون تأثير الموحيين قويًا. [115] كل فاجيا ستتبنى استخدامها. [77] على الرغم من أن أستاذ جامعة هارفارد ماسايوكي ساتو يترجم Fa على أنه قانون ، إلا أنه يشرح المفهوم على أنه أشبه بجهاز قياس موضوعي. [116]: 141 كتب عالم الصينيات مارك إدوارد لويس: إن اللغة ، مثل لغة القانون ، مرتبطة بالرقابة الاجتماعية. إذا كانت الكلمات غير صحيحة ، فإنها لا تتوافق مع الواقع ، ويفشل التنظيم. "القانون" هو لغة "مطهرة" أو مصححة أو منظمة تقنيًا. [117] [95] بالنسبة لشين بوهاي ، فإن الكلمات الصحيحة أو المنحرفة سوف تأمر أو تدمر الدولة. [31]: 59 [6]: 68 قد يكون هان فاي قد استعار أيضًا وجهات نظره حول الطبيعة البشرية من الموهيين. [118]

يدين هان فيي شانج يانج بممارسة فا في فن الحكم ، [14]: 349،359 [38] التي يقصد بها شانغ يانغ وهان فاي أن تكون "قوانينهما القانونية" (فا) بمثابة "تفسير ذاتي" (هانسن). [77] [38] يؤدي تطبيق شانغ يانغ المنهجي للعقوبات إلى زيادة الميل إلى اعتبارها عقوبة ، ولكن يمكن القول إنها لا تغير المعنى من معنى الموهيين. لم يكن ابتكار شانغ يانغ قانونًا جنائيًا. بدلاً من ذلك ، كانت فكرة Shang Yang هي أنه يجب إصلاح قوانين العقوبات بحيث يكون لها نفس النوع من الموضوعية والوضوح وإمكانية الوصول مثل الأدوات المرتبطة بالحرف. [14]: 349،359 تناقض Fa مع التشوهات والسلوك الخاص ، [14]: 367 نظريًا ، يتبع Fa تمامًا Mozi. [14]: 349،359 [119] [38] يُفترض أن شانغ يانغ كان يدرس من قبل أحد علماء التوفيق بين الكونفوشيوسية ، شي جياو ، الذي شدد على أهمية "الاسم" (تصحيح الأسماء) ، وربطه بالمكافأة والعقاب. [93]

عند تطبيقه على الاقتصاد والمؤسسة ، فإن Shang Yang's Fa تامة ومناهضة للبيروقراطية ، وتحسب المرتبة حسابيًا من الالتزام بالمعايير (Fa) في أداء الأدوار (النماذج) ، أي دور الجنود و (بدرجة أقل) المزارعين. [14]: 349،359 [38] لا يُظهر هان فاي أي رؤية ثورية للقواعد المحددة بموضوعية "النماذج" (Fa) أو "الأسماء" (العناوين / الأدوار) ، التي يتم قياسها ، استبدال التوجيهات البديهية ، خاصةً تلك الخاصة بالمسطرة. هذه هي التي تمكن من السيطرة على البيروقراطية. [14]: 366 تشرح كارين ديفوورت من جامعة نيويورك:

الأسماء هي أوامر: من خلال التلاعب بشبكة أسماء من موقعه القطبي ، يبقي الحاكم كل شيء تحت السيطرة. بينما تنزل أوامره خطوة بخطوة عبر التسلسل الهرمي الرسمي إلى أبعد زوايا المملكة ، تصعد العروض ليتم فحصها من قبله. [120]

نظرًا لأن Fa ضرورية لتوضيح المصطلحات الإدارية ، فمن المفترض مسبقًا في أي تطبيق للعقاب ، وشدد Han Fei على روابط تشبه القياس بين المكافآت والعقوبات والأداء. من خلال تطبيقه من خلال الحوافز والمثبطات ، قدم Fa إرشادات للسلوك وأداء الأدوار المدنية والعسكرية والتقدم. [14]: 349 [77] [3]: 59

يتكون نص تشين المحفور من خمسة وعشرين نموذجًا تجريديًا لإجراءات توجيهية بناءً على المواقف الفعلية. [121]

يصف Feng Youlan و Liang Qichao عناصر Fajia بأنها Fa (غالبًا ما تُترجم على أنها قانون ، ولكنها أقرب إلى "المعايير" أو "الطريقة" [122]) ، والسلطة أو السلطة (شي) ، و "التقنية" (شو) ، هو فن الحكم أو "فن إدارة الشؤون والتعامل مع الرجال". [123] أقل تحديدًا مقارنةً بالكونفوشيوسية والموهوية ، فمن غير الواضح متى أصبح الفاجيا يُنظر إليه على أنه فصيل فكري ، فقط شكل مجموعة معقدة من الأفكار في وقت قريب من لي سي (280-208 قبل الميلاد) ، المستشار الأكبر لـ الإمبراطور الأول. [124] في حين أن أقرب عمل قانوني يمكن إرجاعه إلى Zichan (ومعه Deng Xi) ، [125] اعتبر الباحث الصيني KC Hsiao و Sinologist Herrlee G. Creel أن فاجيا نشأت من مفكرين معاصرين مختلفين ، كما وصفها هان فاي: [6]: 48،69،100،103،113 [123] [126] [13]: 81 [3]: 59 [127] [128] [9]: 15

تحدث الآن شين بوهاي عن الحاجة إلى Shu ("التقنية") ويمارس Shang Yang استخدام Fa ("المعايير"). ما يسمى شو هو إنشاء وظائف وفقًا للمسؤوليات ، ومحاسبة الخدمات الفعلية وفقًا للألقاب الرسمية ، وممارسة السلطة على الحياة والموت ، ودراسة قدرات جميع وزرائه ، فهذه هي الأشياء التي يحتفظ بها الحاكم في يده. . يشمل Fa التفويضات والمراسيم الصادرة للمكاتب الحكومية ، والعقوبات المحددة في ذهن الناس ، والمكافآت التي ترجع إلى المراقبين الدقيقين للمعايير ، والعقوبات التي تُفرض على أولئك الذين ينتهكون الأوامر. هذا ما يتخذه الموضوعات والوزراء كنموذج. إذا كان الحاكم بدون Shu فسيتم طغيانه إذا كان الرعايا والوزراء يفتقرون إلى Fa فسيكونون متمردين. وبالتالي ، لا يمكن الاستغناء عن أي منهما: كلاهما من أدوات الأباطرة والملوك. [129] [6]: 94 [130] [131] [132]: 184 [133] [134]

على النقيض من الإقطاع القديم وشين بوهاي ، اعتبر شانغ أو جونجسون يانج أنه لا يوجد نموذج واحد للحكم في الماضي ، وكل شيء يتغير كنتاج لتغير الظروف الموارد ، وصف فن الحكم. [62] عند التشكيك في القاعدة التقليدية ومدى صلة الماضي بالحاضر ، [35] يستشهد الفصل الأول من كتاب اللورد شانغ بقول غونغسون: "لم تتبع الأجيال المنظمة طريقة واحدة لإفادة الدولة ، لا داعي لتقليد العصور القديمة ". [136] تميز بتركيزه الشديد على العقوبة والمسؤولية المتبادلة (بين كل من الوزير والسكان) ، فقد فرض عقوبة شديدة على تشين (تم تخفيضها لاحقًا). [13]: 93

لم يؤمن غونغسون في النهاية بأن أسلوب الحكم مهم حقًا طالما كانت الدولة غنية ، [31] [137] وحاول الاستغناء عن اختيار الرجال الاستثنائيين من خلال آليات التأمين بينما هاجم النقاش الأخلاقي باعتباره تمكينًا للوزراء. [106] يمكن اعتبار مناهضته للبيروقراطية بمثابة مقدمة لتلك الخاصة بهان فاي ، [14]: 359 ومع سلفهم موزي يمكن وصفهم بأنهم يتبعون التقليد الفلسفي المتمثل في "المعايير الموضوعية والعامة التي يسهل الوصول إليها" (فا) . [14]: 345 كانت مدرسة شانغ يانغ مفضلة ، وإن لم تكن حصرية ، من قبل الإمبراطور وو من هان. [6]: 115

على عكس Shang Yang ، على الرغم من سعيه وراء دوافع رعاياه ، فإن Han Fei أكثر تشككًا في المصلحة الذاتية. [138] حتى أن سلفه الآخر شين بوهاي ومعه فرعه عارض العقوبات في بعض الأحيان. جمع هان فاي الفروع. يُعرف هذا المزيج باسم فاجيا. [6]: 100،103 [126] نظرًا لأن الفروع ، تاريخيًا ، لم تؤيد آراء بعضها البعض ، غالبًا ما أطلق كريل على مجموعة شين بوهاي "المسؤولين" أو "الميثوديين" أو "التكنوقراط". [13]: 81 تاريخ كامبريدج في الصين يقبل اسميًا هذا التقسيم ، لكن شين بوهاي لا تزال غير ممنوعة على نطاق واسع من استخدام مصطلح "القانوني" ، [139] دعا هان فاي كلاً من "أدوات الملوك والأباطرة" ويمدحهم لي سي بالتساوي ، ولم يجد أي تناقض بينهم . [140]: 268 [139]

يصف عالم الصينيات تشاد هانسن الاختلاف بينهما على هذا النحو: "شين بوهاي (" التقنيات ") تحد من تأثير الوزراء على الحاكم شانغ يانغ الذي يتحكم في سلطتهم على الشعب". [77] [14]: 359

غطى العالم شين داو (350 - 275 قبل الميلاد) كمية "ملحوظة" من موضوعات الناموسيين والطاويين. [141] تم دمجها في هان فيزي و فن الحرب، ومع ذلك كان يفتقر إلى مجموعة معروفة من الأتباع. [31]: 32 [140]: 283 [13]: 93

انطلاقًا من وي ، كرئيس وزراء لدولة تشين شانغ يانغ أو غونغسون يانغ ، انخرط في "خطة شاملة للقضاء على الأرستقراطية الوراثية". رسم الحدود بين الفصائل الخاصة والدولة الملكية المركزية ، وتولى قضية التعيين على أساس الجدارة ، مشيرًا إلى أن "تفضيل الأقارب يعادل استخدام المصلحة الذاتية كطريقة للفرد ، في حين أن ما هو متساوٍ ويمنع الأنانية من المضي قدمًا". [105]

كأول إنجازاته ، وصف المؤرخ سيما تشيان أن غونغسون قسّم السكان إلى مجموعات من خمسة وعشرة ، وأسس نظامًا للمسؤولية المتبادلة [142] يربط المكانة بالكامل بخدمة الدولة. لقد كافأت المنصب والرتبة على المآثر العسكرية ، ووصلت إلى حد تنظيم المليشيات النسائية للدفاع عن الحصار. الإنجاز الثاني المدرج هو إجبار السكان على الاهتمام بالزراعة فقط (أو إنتاج ملابس النساء ، بما في ذلك مشروع خياطة محتمل) وتوظيف العمالة من ولايات أخرى. لقد ألغى نظام ملكية الأراضي الثابتة القديم (Fengjian) والإكثار المباشر ، مما جعل من الممكن للناس شراء وبيع الأراضي الزراعية (حق الانتفاع) ، وبالتالي شجع فلاحي الولايات الأخرى على القدوم إلى تشين. يبدو أن التوصية بالسماح للمزارعين بشراء مكتب بالحبوب قد تم تنفيذها فقط في وقت لاحق ، وهو أول مثال واضح في عام 243 قبل الميلاد. قتل الأطفال محظور. [6]: 94 [54] [13]: 83 [143] [144] [145]

أنتج Gongsun عمدًا المساواة في الظروف بين المحكومين ، وسيطرة صارمة على الاقتصاد ، وشجع الولاء الكامل للدولة ، بما في ذلك الرقابة والمكافأة على التنديد. كان القانون هو ما أمر به صاحب السيادة ، وهذا يعني الاستبداد ، لكنه كان استبدادًا للقانون باعتباره غير متحيز وغير شخصي.لم يشجع Gongsun الاستبداد التعسفي أو الإرهاب باعتباره يدمر القانون. [146] مشددًا على معرفة Fa بين الناس ، اقترح نظامًا تفصيليًا لتوزيعها للسماح لهم بعقد وزراء لها. [14]: 359 اعتبره أهم جهاز لدعم سلطة الدولة. الإصرار على إعلانها وتطبيقها بالتساوي على الجميع ونشرها على أعمدة مقامة بالعاصمة الجديدة. في 350 ، إلى جانب إنشاء العاصمة الجديدة ، تم تقسيم جزء من تشين إلى 31 مقاطعة ، كل منها "يديرها (يُفترض أنه معين مركزيًا) قاضيًا". كان هذا "تحركًا مهمًا نحو مركزية سلطة تشين الإدارية" وقلل بالتالي من سلطة ملاك الأراضي الوراثي. [13]: 83 [147] [148]

اعتبر Gongsun أن السيادة تتويجا للتطور التاريخي ، الذي يمثل مصالح الدولة والموضوع والاستقرار. [149] [150] كانت الموضوعية هدفًا أساسيًا بالنسبة له ، حيث أراد التخلص قدر الإمكان من العنصر الذاتي في الشؤون العامة. أعظم خير كان النظام. كان التاريخ يعني أن هذا الشعور تم استبداله الآن بالفكر العقلاني ، والاعتبارات الخاصة بالعامة ، مصحوبة بالخصائص والمحظورات والقيود. من أجل فرض المحظورات ، من الضروري أن يكون هناك جلادون ، وبالتالي مسؤولون ، وحاكم أعلى. يتم استبدال الرجال الفاضلين بمسؤولين مؤهلين ، يتم قياسهم بشكل موضوعي بواسطة Fa. لا ينبغي للحاكم أن يعتمد على مداولاته أو مداولات مسؤوليه ، بل على توضيح فا. كل شيء يجب أن يقوم به Fa ، [13]: 88 [151] الذي سيمنع نظامه الشفاف للمعايير أي فرص للفساد أو سوء المعاملة. [152] قام Shang Yang أيضًا بتصحيح المقاييس والأوزان. [153]

تحرير مناهضة الكونفوشيوسية

في حين أن تيار شين بوهاي وشين داو ربما لم يكن معاديًا لكونفوشيوس ، [6]: أكد شانج يانج وهان فاي على رفضهم للنماذج السابقة باعتبارها غير قابلة للتحقق إن لم تكن عديمة الفائدة ("ما كان مناسبًا للملوك الأوائل ليس مناسبًا للحديثة. الحكام "). [154] [136] [77] [155] في الغرب ، جادل العلماء السابقون بأن شانغ يانغ سعى لتأسيس سيادة ما وصفه البعض بالقانون الوضعي على حساب القانون العرفي أو "الطبيعي". [146] جادل هان فاي بأن عمر لي قد أفسح المجال لعمر Fa ، حيث أفسح النظام الطبيعي المجال للنظام الاجتماعي وأخيراً النظام السياسي. جنبا إلى جنب مع شعور Xun Kuang ، قاد إحساسهم بالتقدم البشري والعقل سلالة تشين. [156]

يقصد منه أن يكون داو (طريقة الحكومة) موضوعية وقابلة للتوقع علنًا ، [14]: 352 جادل هان فاي بأن النتائج الكارثية ستحدث إذا تصرف الحاكم بناءً على اتخاذ قرار تعسفي ومخصص ، مثل تلك القائمة على العلاقات أو الأخلاق التي ، باعتبارها نتاجًا للعقل ، "خاصة وغير معصومة". لي ، أو العادات الكونفوشيوسية ، والحكم بالقدوة هي أيضًا ببساطة غير فعالة للغاية. [73] [157] [158] لا يمكن للحاكم التصرف على أساس كل حالة على حدة ، وبالتالي يجب أن يؤسس نظامًا شاملاً يعمل من خلال Fa (الأساليب أو المعايير الإدارية). فا ليس متحيزًا للنبلاء ، ولا يستبعد الوزراء ، ولا يميز ضد عامة الناس. [158]

ربط المجال "العام" بالعدالة والمعايير الموضوعية ، بالنسبة لهان فاي ، كان القطاع الخاص والعام يعارضان بعضهما البعض دائمًا. [105] بعد أن قام شانغ يانغ بإدراج الكونفوشيوسية ضمن "الحشرات الخمسة" ، [159] ووصف التعاليم الكونفوشيوسية عن الحب والتعاطف مع الناس بأنها "تعاليم غبية" و "أحاديث مشوشة" ​​، [160] التأكيد على الإحسان هو "مثال أرستقراطي ونخبوي" يطالب بأن "يكون كل الناس العاديين في ذلك الوقت مثل تلاميذ كونفوشيوس". [73] وعلاوة على ذلك ، فإنه يرفض ذلك باعتباره غير عملي ، قائلاً: "في علمهم المستقر ، يُبعد الأدباء عن شؤون الدولة. فماذا يستفيد الحاكم من علمهم المستقر؟" ، [161] ويشير إلى أن " الكونفوشيوسية "ليست هيئة فكرية موحدة. [162]

تحرير التقييمات

مع الأخذ في الاعتبار معلومات الوقت (1955) والعصر الذي يتحدث فيه ، يذهب AFP Hulsewé إلى حد تسمية Shang Yang "مؤسس مدرسة القانون" ، ويعتبر توحيده للعقوبات واحدًا من أكثر مساهمات مهمة ، أي إعطاء عقوبة الإعدام لأي درجة من الأشخاص الذين يخالفون أوامر الملك. حتى أن شانغ يانغ توقع من الملك ، على الرغم من أن مصدر القانون (الذي يأذن بذلك) ، أن يتبعه. يتناقض هذا العلاج مع الأفكار الأكثر شيوعًا في المجتمع القديم ، والتي يتم تمثيلها عن كثب في طقوس زو كعقوبات مختلفة لطبقات مختلفة من المجتمع.

يشير هولسو إلى أن سيما تان اعتبرت المعاملة المتساوية النقطة الأكثر بروزًا في "مدرسة الحقوق": "إنهم لا يميزون بين الأقارب القريبين والبعيدين ، ولا يميزون بين النبلاء والمتواضعين ، لكنهم يتخذون قرارًا بشأنهم في القانون بطريقة موحدة . " [163] على الرغم من أنه اشتقها من مكان آخر ، إلا أن سلالة هان تبنت أساسًا نفس الطوائف من الجرائم ، إن لم تكن المساواة ، كما حدد شانغ يانغ تشين ، دون عقاب جماعي للمجموعات الثلاث من الأقارب. [164]

بدا شانغ يانغ وكأنه يتصرف وفقًا لتعاليمه الخاصة ، [163] ويشير إليه المترجم دوفينداك على أنه "مثل إطار من الخيزران يحافظ على القوس مستقيمًا ، ولا يمكن لأحد أن يخرجه من استقامته" ، حتى لو تحدث عنه من قبل بعض الصينيين ما قبل الحداثة فيما يتعلق بسقوط مملكة تشين. على الرغم من كتابته في عام 1928 ، اعتقد دوفينداك أن شانغ يانغ يجب أن يكون محل اهتمام ليس فقط علماء الصين ، ولكن أيضًا علماء القانون الغربيين. [165]

لم يكن الهيكل الأساسي وعمل الدولة الصينية التقليدية "قانونيين" كما هو مفهوم بشكل عام. على الرغم من استمرار التفكير الصيني السائد قبل الحداثة ، إلا أنه لم يقبل حقًا دور القانون والفقه أو جناح شانغ يانغ في فاجيا. تكمن أهم مساهمة فاجيا في تنظيم وتنظيم الحكومة المركزية البيروقراطية. وصف عالم الصينيات هيرلي جي كريل فلسفتها بأنها إدارية لافتقارها إلى مصطلح أفضل ، معتبراً أنها قد أسسها شين بوهاي (400-337 قبل الميلاد) ، والذي من المحتمل أن يكون قد لعب "دورًا بارزًا في إنشاء نظام الحكم الصيني التقليدي" . [ بحاجة لمصدر ]

شغل شين منصب مستشار هان لمدة خمسة عشر عامًا (354-337 قبل الميلاد). [6]: 81،113 [166] [13]: 90 [167] يقول هواينانزي أنه عندما عاش شين ، كان المسؤولون في ولاية هان في أغراض متعارضة ولم يعرفوا ما هي الممارسات التي يجب اتباعها [168] [6]: 86 يبدو أن النظام القانوني لهان كان مرتبكًا ، حيث يحظر المكافأة والعقاب الموحد. ليس من المستغرب إذن أنه لا يوجد نص يعرّف شين بوهاي بقانون العقوبات. ليس لدينا أي أساس لنفترض أن شين دافع عن مبدأ المكافآت والعقاب (لشانغ يانغ ، كما فعل هان فاي) ، وانتقده هان فاي لعدم توحيد القوانين.

تم الاستشهاد بمدرس القانونى لي كوي ، الكونفوشيوسية Bu Shang لمبدأ تفضيل المواهب على المحسوبية ، [169] أصبح تحت Moists مبدأ "رفع الجدارة والقدرة على التوظيف". بالالتزام بذلك ، استخدم شين نفس فئة الأسلوب (Fa) مثل الآخرين في Fajia ، لكنه شدد على استخدامه في السرية لأغراض التحقيق ومراقبة الموظفين ، فيما يتعلق بأساليب (Fa) للإدارة (البيروقراطية غير الشخصية) (وهي طرق التعيين وقياس الأداء) أو دور الحاكم في التحكم فيهما. [31] [6]: 100،103 [140]: 283 [13]: 93 وهو مشهور بالقول المأثور "الحاكم الحكيم يعتمد على المعايير / الطريقة (فا) ولا يعتمد على الحكمة التي يعتمد عليها في الأسلوب وليس على الإقناع . " [170]

يبدو أن ما أدركه شين هو أن "أساليب السيطرة على البيروقراطية" لا يمكن مزجها مع الباقين من الحكومة الإقطاعية ، أو أن يتم توظيفها فقط من خلال "تجميع مجموعة من" الرجال الطيبين "، بل يجب أن يكونوا رجالًا مؤهلين في وظائفهم. [6]: 86 [171] لذلك ، فهو يؤكد على أهمية اختيار المسؤولين الأكفاء مثلما فعل كونفوشيوس ، لكنه يصر على "اليقظة المستمرة بشأن أدائهم" ، [6]: 65 لم يذكر الفضيلة مطلقًا. تدرك جيدًا إمكانية فقدان منصب الحاكم ، وبالتالي فقدان الدولة أو الحياة ، من المسؤولين المذكورين ، [6]: 97 شين يقول:

من قتل الحاكم وأخذ دولته. لا يتسلق بالضرورة الجدران الصعبة أو الضرب في الأبواب أو البوابات ذات القضبان. قد يكون أحد وزراء الحاكم نفسه ، فيحد تدريجياً مما يراه الحاكم ، ويقيد ما يسمعه ، ويسيطر على حكومته ، ويستولي على سلطته في القيادة ، وامتلاك الشعب ، والاستيلاء على الدولة. [6]: 97 [14]: 359 [172] [173]: 170

بالمقارنة مع Shang Yang ، يشير Shen Buhai إلى الحاكم بعبارات مجردة: إنه ببساطة رئيس بيروقراطية. بالمقارنة مع هان فاي على الرغم من أن نظامه لا يزال يتطلب حاكمًا قويًا في المركز ، [6]: 59-60،63 مؤكداً أنه لا يثق بوزير واحد. [167] من الناحية المثالية ، كان حاكم شين بوهاي يتمتع بأكبر قدر ممكن من السيادة ، وكان ذكيًا (إن لم يكن حكيمًا) ، وكان عليه اتخاذ جميع القرارات الحاسمة بنفسه ، [31]: 59-60 ولديه سيطرة غير محدودة على البيروقراطية. [31]: 59-60 [173]: 170 أوصى شين إلى حد كبير بأن يقوم الحكام بالتحقيق في أداء وزرائهم ، والتحقق من تقارير وزرائه مع التزام الهدوء والسرية (وو وي). يقوم الحاكم بالترقية والتخفيض وفقًا للتوافق بين "الأداء" والاقتراح (Xing Ming). [174]

أصر شين بوهاي على أن الحاكم يجب أن يكون على دراية كاملة بحالة مملكته ، لكنه لا يستطيع تحمل الانغماس في التفاصيل وفي وضع مثالي لا يحتاج إلى الاستماع إلى أحد. قد يتدخل الاستماع إلى حاشيته في الترقيات ، وهو ليس لديه الوقت للقيام بذلك ، كما يقول عالم الصينيات هيرلي جي كريل. تتمثل طريقة الرؤية والاستماع بشكل مستقل في تجميع التفاصيل معًا في فئات باستخدام الطريقة الميكانيكية أو التشغيلية (Fa). على العكس من ذلك ، فإن عيون وسمع الحاكم تجعله "أصمًا وأعمى" (غير قادر على الحصول على معلومات دقيقة). [6]: 81 [31]: 33،68–69 [140]: 283 [175] عند الرؤية والاستماع بشكل مستقل ، يستطيع الحاكم اتخاذ القرارات بشكل مستقل ، كما يقول شين ، قادر على حكم العالم. [31]: 26

شو أو تحرير "تقنية"

بصرف النظر عن عقيدة شانغ يانغ الخاصة بالعقوبات والتجسس المتبادل والإدانة بين الوزراء ، يوصي هان فاي الحاكم بأن يحمي نفسه من خلال الاستخدام الدقيق للمذاهب التي أوصى بها في وقت سابق شين بوهاي. [174] نظرًا لأن فا له معنى متنوع ، للتوضيح غالبًا ما استخدم خلفاء شين بوهاي هذا المصطلح شو (تقنية) لطريقته الإدارية (Fa) وتقنيات أخرى (مثل "Wu-wei") ، وبالتالي أطلق فيلسوف القرن العشرين Feng Youlan على Shen زعيم المجموعة [في مدرسة Legalist] مع التركيز على Shu ، أو تقنيات الحكومة . [6]: 80 [176] [140]: 283 [177]

كتب ليو شيانغ أن شين بوهاي نصح حاكم الرجال باستخدام التقنية (شو) بدلاً من العقاب ، بالاعتماد على الإقناع للإشراف وتحميل المسؤولية ، وإن كان ذلك بصرامة شديدة. [6]: 81،103 [178] [179] شو أو تقنية يمكن اعتبارها بسهولة العنصر الأكثر أهمية في السيطرة على البيروقراطية. [180] توصف مذاهب شن بأنها معنية بشكل حصري تقريبًا بـ "دور الحاكم والأساليب التي يمكنه من خلالها التحكم في البيروقراطية" أي إدارتها ومراقبة أفرادها: اختيار الوزراء الأكفاء ، وأدائهم ، واحتكار السلطة ، [6]: 81100103 وسيطرة وعلاقات القوة بين الحاكم والوزير والتي وصفها بأنها وو وي. [14]: 359 ومع ذلك ، فإن التركيز ينصب على "التدقيق في الإنجاز وعلى هذا الأساس وحده لمنح المكافآت ، ومنح المنصب على أساس القدرة فقط". [6]: 93 [31] يصف عالم الصينيات جون ميكهام شو بأنه "وكالة للعديد من أنظمة الفحص التي شكلت معًا طريقة (فا)" ، مبدأها المركزي هو المساءلة. [179] [181]

يعتقد عالم الصينيات هيرلي جي كريل أن المصطلح في الأصل له معنى الأرقام ، مع جذور ضمنية في الأساليب الإحصائية أو طرق التصنيف ، باستخدام حفظ السجلات في الإدارة المالية كمقياس رقمي للإنجاز. [96] [182] ويشير إلى أن القيادة المالية كانت بشكل عام من قبل رئيس الحكومة منذ بداية عهد أسرة زو كمثال لمراجعة الحسابات حتى 800 قبل الميلاد ، وممارسة المحاسبة السنوية عززتها فترة الدول المتحاربة والميزانية بحلول القرن الأول قبل الميلاد. [31]: 51 في Guanzi ، تتم مقارنة شو الحرفي بشكل واضح مع الحاكم الصالح. [183] ​​يسرد تاريخ هان (هان شو) نصوص شو باعتبارها مخصصة "لتقنيات الحساب" و "تقنيات العقل" ، ويصف فترة الدول المتحاربة كوقت نشأ فيه شو بسبب اختفاء تاو الكامل . [184] دعا هسو كاي (920-974 م) شو فرعًا أو مكونات من تاو العظيمة ، مشابهًا إياها بالمكبرات على عجلة. يعرّفها على أنها "تلك التي ينظم بها المرء عالم الأشياء ، خوارزميات الحركة والسكون". كان إتقان التقنيات عنصرًا ضروريًا للحكمة. [184]

مثال آخر على Shu هو Chuan-shu ، أو "المناورة السياسية". مفهوم Ch'uan ، أو "وزن" الشخصيات في كتابات Legalist منذ العصور المبكرة جدًا. كما أنها تظهر في الكتابات الكونفوشيوسية باعتبارها في صميم العمل الأخلاقي ، بما في ذلك في كتابات منسيوس وعقيدة الوسط. يتناقض الوزن مع "المعيار". غالبًا ما تتطلب الحياة والتاريخ تعديلات في السلوك البشري ، والتي يجب أن تتناسب مع ما هو مطلوب في وقت معين. انها دائما تنطوي على الحكم البشري. يعتمد القاضي الذي يجب أن يعتمد على حكمته الذاتية ، في شكل وزن حكيم ، على Ch'uan. أكد الكونفوشيوسي تشو شي ، الذي لم يكن بشكل خاص من الترميم ، على الوسائل على أنها تعوض عن معايير أو أساليب غير كاملة. [185]

الاسم والواقع (مينغ شيه) تحرير

معاصر لكونفوشيوس ، [189] تم الاستشهاد بالمنطق دينغ شي (توفي عام 501 قبل الميلاد) من قبل ليو شيانغ لأصل مبدأ Xing-Ming. أثناء عمله كمسؤول ثانوي في ولاية تشنغ ، ورد أنه وضع قانون العقوبات. يرتبط بالتقاضي ، ويقال إنه جادل في جواز الافتراضات المتناقضة ، ومن المحتمل أن ينخرط في مناقشات مثيرة حول تفسير القوانين والمبادئ القانونية والتعريفات. [190] يحل شين بوهاي هذا من خلال وو وي ، أو لا يتدخل ، جاعلًا كلام المسؤول مسؤوليته الخاصة. [130] يقول شين بوهاي ، "الحاكم يتحكم في السياسة ، والوزراء يديرون الشؤون. التحدث عشر مرات وعشر مرات يكون على حق ، أن يتصرف مائة مرة وينجح مائة مرة - هذا هو عمل الشخص الذي يخدم شخصًا آخر وزير انها ليست طريقة للحكم ". [6]: 65 العلاقة المتبادلة بين Wu-wei و ming-shih (الصينية المبسطة: 名 实 الصينية التقليدية: 名 實 بينيين: مينجشي ) من المحتمل أن تكون قد أبلغت المفهوم الطاوي للطاو الخالي من الشكل والذي "يؤدي إلى ظهور عشرة آلاف شيء". [191]

في عهد أسرة هان ، كان يُطلق على أمناء الحكومة الذين كانوا مسؤولين عن سجلات القرارات في المسائل الجنائية اسم Xing-Ming ، والذي نسبه Sima Qian (145 أو 135 - 86 قبل الميلاد) و Liu Xiang (77-6 قبل الميلاد) إلى عقيدة Shen. بوهاي (400 - 337 قبل الميلاد). يذهب ليو شيانغ إلى حد تعريف عقيدة شين بوهاي على أنها شينغ مينغ. [6]: 72،80،103-104 [192] [193] استخدم شين في الواقع نظيرًا أقدم وأكثر شيوعًا من الناحية الفلسفية ، وهو ming-shih ، الذي يربط "عقيدة الأسماء القانونية" بالاسم والواقع (ming shih) مناقشات مدرسة الأسماء - مدرسة أخرى تطورت من Mohists. [194] [195] مثل هذه المناقشات بارزة أيضًا في هان فيزي ، [196] وأول حدث أدبي لشينغ مينغ ، في زان جوو سي ، يشير أيضًا إلى مدرسة الأسماء. [197]

Ming ("الاسم") في بعض الأحيان له معنى الكلام - وذلك لمقارنة أقوال الضابط الطموح بواقع أفعاله - أو سمعته ، مرة أخرى مقارنة بالسلوك الحقيقي (xing "شكل" أو shih "واقع"). [6]: 83 [198] [199] تقدم حكايتان لهان فاي أمثلة: جادل المنطقي ني يو بأن الحصان الأبيض ليس حصانًا ، وهزم جميع المناظرين ، لكنه كان لا يزال يركب عند البوابة. وفي صورة أخرى ، تظاهر رئيس وزراء يان برؤية حصان أبيض يندفع خارج البوابة. نفى جميع مرؤوسيه أنهم رأوا أي شيء ، باستثناء واحد ، هرب بعده وعاد مدعيا أنه شاهده ، وبالتالي تم تحديده على أنه تملق. [199]

عملت مراقبة الموظفين في شين بوهاي ، أو تصحيح الأسماء (مثل العناوين) بالتالي من أجل "مراقبة الأداء الصارمة" (هانسن) المرتبطة بالمطالبات والعروض والمشاركات. [14]: 359 سيصبح مستأجرًا مركزيًا لكل من فن الحكم القانوني [197] ومشتقاته من هوانغ لاو. بدلاً من الاضطرار إلى البحث عن رجال "صالحين" ، يمكن لمينغ شيه أو شينغ مينغ البحث عن الرجل المناسب لمنصب معين ، على الرغم من أن القيام بذلك يعني ضمناً معرفة تنظيمية كاملة للنظام. [31]: 57 لكن بشكل أكثر بساطة ، يمكن أن يسمح للوزراء "بتسمية" أنفسهم من خلال حسابات بتكلفة محددة وإطار زمني ، تاركًا تعريفهم للوزراء المتنافسين. الادعاءات أو الأقوال "تربط المتحدث بتحقيق الوظيفة (Makeham)." كان هذا هو المذهب ، مع وجود اختلافات طفيفة ، يفضله هان فاي. تفضيل الدقة ، فإنه يحارب الميل إلى الوعد أكثر من اللازم. [130] [199] [200] يعتبر التعبير الصحيح لمينغ أمرًا حاسمًا لتحقيق المشاريع. [130] [197]

في الفكر الصيني: مقدمة، S. Y. Hsieh مجموعة من الافتراضات الكامنة وراء مفهوم (xing-ming).

  • أنه عندما تعيش مجموعة كبيرة من الناس معًا ، من الضروري أن يكون لها شكل من أشكال الحكومة.
  • يجب أن تكون الحكومة مسؤولة عن مجموعة واسعة من الأشياء ، للسماح لهم بالعيش معًا بسلام.
  • لا تتكون الحكومة من شخص واحد فقط ، بل من مجموعة.
  • أحدهما هو القائد الذي يصدر الأوامر للأعضاء الآخرين ، أي المسؤولين ، ويحدد المسؤوليات لهم.
  • للقيام بذلك ، يجب أن يعرف القائد الطبيعة الدقيقة للمسؤوليات ، وكذلك قدرات المسؤولين.
  • يجب أن تتوافق المسؤوليات ، التي يرمز إليها العنوان ، بشكل وثيق مع القدرات ، التي يظهرها الأداء.
  • تقيس المراسلات النجاح في حل المشكلات وتسيطر أيضًا على المسؤولين. عندما تكون هناك مباراة ، يجب على القائد مكافأة المسؤولين.
  • من الضروري التجنيد من جميع السكان. تشير الحكومة البيروقراطية إلى نهاية الحكومة الإقطاعية. [13]: 90

وو وي (تقاعس) تحرير

لعب "دور حاسم في تعزيز التقاليد الأوتوقراطية للنظام السياسي الصيني" ، فإن ما يسمى وو وي (أو التقاعس) سيصبح النظرية السياسية لفاجيا (أو "القانونيون الصينيون") ، إن لم يكن مصطلحًا عامًا لهم. استراتيجية سياسية.يضمن عدم اتخاذ الحاكم (المؤهل) لسلطته واستقرار النظام السياسي ، [201] وبالتالي يمكن اعتباره أسلوبه الأول. [202] إن "تصور دور الحاكم كحكم أعلى ، يحافظ على القوة الأساسية بقوة في قبضته" مع ترك التفاصيل للوزراء ، سيكون له "تأثير عميق على نظرية وممارسة الملكية الصينية". [6]: 99 بعد شين بوهاي الذي دعا إليه هان فاي بشدة ، خلال عهد أسرة هان حتى عهد حكام هان وودي ، حصر نشاطهم "بشكل رئيسي في تعيين وفصل كبار مسؤوليه" ، وهي ممارسة "قانونية" موروثة بوضوح من سلالة تشين. [6]: 99 [203]

في غياب أي دلالة ميتافيزيقية ، استخدم شين مصطلح وو وي ليعني أن الحاكم ، على الرغم من اليقظة ، لا ينبغي أن يتدخل في واجبات وزرائه ، [6]: 62-63 [13]: 92 يتصرف من خلال الطريقة الإدارية. شين يقول:

الحاكم مثل المرآة ، يعكس الضوء ، ولا يفعل شيئًا ، ومع ذلك ، يقدم الجمال والقبح أنفسهم (أو ما شابه) مقياسًا يؤسس التوازن ، ولا يفعل شيئًا ، ومع ذلك يتسبب في الخفة والثقل لاكتشاف أنفسهم. الطريقة (الإدارية) (Fa) هي إذعان كامل. (دمج) اهتماماته الشخصية مع (مصلحة) الجمهور ، لا يتصرف. إنه لا يتصرف ، ومع ذلك ، ونتيجة لعدم عمله (wuwei) ، فإن العالم يجلب نفسه إلى حالة من النظام الكامل. [6]: 64 [173]: 172

على الرغم من أنها ليست حجة قاطعة ضد تأثير الطاوية البدائية ، إلا أن مصطلحات شين بوهاي الطاوية لا تظهر دليلًا على الاستخدام الطاوي الصريح (تستخدم الكونفوشيوسية أيضًا مصطلحات مثل "تاو" أو وو وي) ، تفتقر إلى أي دلالة ميتافيزيقية. [6]: 62-63 هان فيزي لديه تعليق على Tao Te Ching ، لكنه يشير إلى Shen Buhai بدلاً من Laozi لوو وي. [6]: 69 نظرًا لأن الجزء الأكبر من كل من Tao Te Ching و Zhuangzhi يبدو أنه قد تم تأليفهما لاحقًا ، جادل عالم الصينيات هيرلي جي كريل بأنه قد يُفترض بالتالي أن شين بوهاي أثرت عليهم. [6]: 48،62-63 [13]: 92

جادل شين بوهاي بأنه إذا كانت الحكومة منظمة ومشرفة بالاعتماد على الطريقة الصحيحة (فا) ، فإن الحاكم يحتاج إلى القليل من العمل - ويجب عليه أن يفعل القليل. [6]: 69 [31]: 66 على عكس القانونيين Shang Yang و Han Fei ، لم يعتبر Shen العلاقة بين الحاكم والوزير معادية بالضرورة. [204] على ما يبدو إعادة صياغة المختارات ، تصريح شين بوهاي بأن أولئك القريبين منه سيشعرون بالمودة ، في حين أن البعيدين سيتوقون إليه ، [6]: 67،81 [205] يقف على النقيض من هان فاي ، الذي اعتبر العلاقة بين الحاكم والوزراء لا يمكن التوفيق بينهم. [86]

ومع ذلك ، لا يزال شين يعتقد أن أكثر وزراء الحاكم قدرة هم أكبر خطر له ، [31]: 35 وهو مقتنع بأنه من المستحيل جعلهم مخلصين بدون تقنيات. [206] يوضح كريل: "موضوعات الحاكم كثيرة جدًا ، وهكذا في حالة تأهب لاكتشاف نقاط ضعفه والتغلب عليه ، فإنه يائس بالنسبة له وحده كرجل واحد لمحاولة تعلم خصائصها والتحكم فيها من خلال المعرفة. يجب على الحاكم أن يمتنع عن أخذ المبادرة ، وأن يجعل نفسه ظاهرًا - وبالتالي ضعيفًا - من خلال القيام بأي عمل علني ". [6]: 66

يصور شين بوهاي الحاكم على أنه يضع جبهة لإخفاء اعتماده على مستشاريه. بصرف النظر عن إخفاء نقاط ضعف الحاكم ، فإن حاكم شين ، بالتالي ، يستخدم الطريقة (فا) في السرية. حتى أكثر من هان فاي ، فإن استراتيجيات حاكم شين بوهاي هي سر خاضع لحراسة مشددة ، وتهدف إلى الاستقلال الكامل الذي يتحدى "أحد أقدم وأقدس مبادئ [الكونفوشيوسية]" ، وهو تلقي المشورة الوزارية واتباعها باحترام. [173]: 171-172 ، 185

على الرغم من أنه يتبنى نهاية غير نشطة نهائية ، إلا أن المصطلح لا يظهر في كتاب اللورد شانغوتجاهلها كفكرة للسيطرة على الإدارة. [6]: 69

يين (اليقظة السلبية) تحرير

لا يلعب حاكم شين أي دور نشط في الوظائف الحكومية. يجب ألا يستخدم موهبته حتى لو كانت تمتلكها. لا يستخدم مهاراته الخاصة ، فهو قادر بشكل أفضل على تأمين خدمات الموظفين الأكفاء. ومع ذلك ، يجادل عالم الصينيات هيرلي جي كريل أيضًا بأن عدم التورط في التفاصيل سمح لحاكم شين "بالحكم الحقيقي" ، لأنه يتركه حراً في الإشراف على الحكومة دون التدخل ، والحفاظ على وجهة نظره. [6]: 65-66 [201] [130]

يتطلب الالتزام باستخدام التقنية في الحكم عدم انخراط الحاكم في أي تدخل أو اعتبارات ذاتية. [207] يشرح عالم الصينيات جون ميكهام: "يتطلب تقييم الأقوال والأفعال اهتمام الحاكم النزيه (يين) هو مهارة أو أسلوب لجعل عقل المرء ورقة بيضاء ، غير ملزم بتدوين كل تفاصيل ادعاءات الرجل ثم موضوعيا. مقارنة إنجازاته من المطالبات الأصلية ". [207]

يستشهد أحد التعليقات على كتاب شيجي بكتاب مفقود الآن على أنه نقلاً عن شين بوهاي قائلاً: "من خلال استخدام (يين) ،" اليقظة السلبية "، في الإشراف على أتباعه وحسابهم ، تكون المساءلة محفورة بعمق". يقول Guanzi بالمثل: "Yin هي طريقة عدم الفعل. لا يقوم Yin بإضافة أو الانتقاص من أي شيء. إعطاء اسم ما على أساس شكله بشكل صارم - هذه هي طريقة yin." [207] [208]

كان يين يهدف أيضًا إلى إخفاء نوايا الحاكم وإعجاباته وآرائه. [207] ينصح شن الحاكم بالاحتفاظ بنصائحه الخاصة ، وإخفاء دوافعه وإخفاء آثاره في التقاعس عن العمل ، والاستفادة من مظهر الغباء والقصور. [6]: 67 [31]: 35

إذا تم عرض ذكاء الحاكم ، فإن الرجال سوف يستعدون ضده. إذا تم عرض حكمته ، فسوف يتستر الرجال على (أخطائهم) إذا تم عرض افتقاره إلى الحكمة ، فسوف يختبئون عنه. إذا تم عرض افتقاره إلى الرغبات ، فسيقوم الرجال بالتجسس على رغباته الحقيقية إذا تم عرض رغباته ، فسوف يغريه. لذلك (الحاكم الذكي) يقول "لا أستطيع أن أعرفهم ، فإنني أتحكم فيهم فقط عن طريق عدم الفعل". [6]: 66 [209] [132]: 185

كان من المقرر أن يتحقق هذا التعتيم مع استخدام الطريقة (Fa). لا يتصرف بنفسه ، يمكنه تجنب التلاعب به. [13]: 92

على الرغم من هذه الأوامر ، من الواضح أن مهام الحاكم ستظل متروكة له بالكامل. [210]


تعليمات حول أسئلة مختارة

المذاهب الثلاثة والشرعية

يعرف الطالب أنهم رسبوا في الفصل. يعلم الطلاب من كل من هذه المذاهب أنهم سيكونون في مأزق عندما يكتشف والديهم ذلك. كيف يتعاملون مع هذا الوضع؟ (انظر ردود الطلاب رقم 1 أدناه)

طالب وأصدقاء # 39 يدخنون ويحاولون حثهم على البدء. كيف يتعاملون مع هذا الوضع؟ (انظر ردود الطلاب # 2 أدناه)

وجد طالب 20 دولارًا في القاعة للتو. ماذا يجب ان يفعلو؟

لقد أنفق والدا الطلاب الكثير من المال على ملابس جديدة. كان الطالب يتلاعب وقد حصل على الحبر في كل مكان. ماذا يجب أن يخبروا والديهم ، أم ينبغي عليهم ذلك؟

يحب الطالب حقًا طالبًا جديدًا في المدرسة ، لكن جميع الطلاب الآخرين يسخرون من ملابس الطالب الجديد. كيف يجب أن يتصرف الطالب الأول؟

يعرف الطالب أن أخًا أو أختًا أكبر منه تغش في الاختبارات. كيف يتصرف الطالب؟

يرى الطالب فرصة لأخذ شيء يريده حقًا ، دون أن يتم القبض عليه. كيف يجب أن يتصرف هذا الطالب؟ (انظر ردود الطلاب رقم 7 أدناه)


4. المحافظة على البيروقراطية

من أجل حكم الناس والسيطرة عليهم بشكل فعال ، يجب أن تعتمد الحكومة على بيروقراطية واسعة النطاق ، لكن هذه البيروقراطية بدورها يجب أن يتم تزويدها بالموظفين بشكل مناسب ومراقبتها بإحكام. وفي هذا الصدد ، قدم القانونيون مساهمة دائمة في الفكر الإداري والممارسات الإدارية في الصين. كانت شكوكهم الواضحة في الوزراء المخطئين والمسؤولين الأنانيين مواتية لإصدار وسائل غير شخصية للتجنيد والترقية وخفض الرتبة ومراقبة الأداء. أصبحت هذه الوسائل لا غنى عنها للأجهزة البيروقراطية الصينية و rsquos لآلاف السنين القادمة (Creel 1974).

4.1 التوظيف والترقية

كانت إحدى القضايا الأساسية التي واجهها حكام الدول المتحاربة هي التجنيد في الخدمة الحكومية. خلال فترة الربيع والخريف الأرستقراطية ، كانت الغالبية العظمى من المسؤولين سليلًا من سلالات وزارية وراثية فقط لم يتمكن من الانضمام إلى الحكومة إلا بشكل استثنائي. تغير هذا الوضع بحلول القرن الخامس قبل الميلاد ، حيث تم القضاء على الأنساب الأرستقراطية إلى حد كبير في النضالات الداخلية وأعضاء النبلاء الأدنى وما يسمى ب & ldquomen الخدمة ، & rdquo شي & # 22763 & [مدش] يمكن أن يصعد سلم المسؤولين. عندها كان الخطاب الجدارة الجديد لرفع المستحقين.شنغهاي شيان & # 23578 & # 36066) تكاثر وأصبح الحراك الاجتماعي التصاعدي شرعيًا (باينز 2013 ج). ومع ذلك ، فإن من كان & ldquoworth & rdquo وكيفية تحديد الجدارة & rsquos كان أمرًا مثيرًا للشك والارتباك. بينما قدمت بعض النصوص طرقًا متطورة للغاية لتمييز القيمة الحقيقية للموظف و rsquos (ريختر 2005) ، تتطلب توصياتهم نظرة استثنائية من صاحب العمل وكانت غير عملية إلى حد كبير. بدلاً من ذلك ، استندت الطريقة الأكثر شيوعًا للتجنيد إلى مفهوم & ldquorecognition & rdquo لقيمة واحدة & rsquos (Henry 1987): تمت التوصية بموظف إلى الحاكم (أو لمسؤول رفيع المستوى) ، وتمت مقابلته ، ثم تم الاعتراف بقيمته & rdquo وتعيين منصب رفيع . استاء القانونيون بشدة من هذه الممارسة الواسعة الانتشار. إن فكرة الاعتماد على المفهوم الغامض للجدارة والاستحقاق وعلى الانطباع الشخصي للحاكم باعتباره الوسيلة الأساسية للتجنيد كانت في نظرهم معيبة بشكل أساسي ، لأنها سمحت بالتلاعبات المتعددة. يشرح Shang Yang لماذا & ldquowiness & rdquo استنادًا إلى سمعة one & rsquos هو مفهوم إشكالي جوهري:

ما يسميه العالم `` جديرًا بالمساواة '' هو الشخص الذي يُعرَّف بأنه مستقيم ولكن أولئك الذين يعرِّفونه بأنه صالح ومستقيم هم زمرته (دانغ & # 40680). عندما تسمع كلماته ، فإنك تعتبره قادرًا عندما تسأل أنصاره ، فهم يوافقون عليها. ومن ثم ، يتم تكريم المرء قبل أن يكون له أي مزايا يعاقب عليه قبل ارتكاب جريمة. (شانغ جون شو 25: 136 & ndash137 كتاب اللورد شانغ 25.1)

& ldquo الجدارة & rdquo غامضة للغاية وعرضة للغاية للتلاعب من قبل الحزبيين لتكون بمثابة وسيلة مناسبة للترقية والاعتماد على سمعة one & rsquos أو على مقابلة مع الحاكم هي أيضًا أساليب معيبة. صدى وجهات نظر مماثلة في هان فيزي وفي نصوص قانونية أخرى ، مثل & ldquoRelying on Standards & rdquo (& ldquoRen fa & rdquo & # 20219 & # 27861) فصل من جوانزي (ريكيت 1998: 144 & ndash151). يحذر شين داو الحاكم كذلك من أنه إذا قرر الترقيات وخفض الرتبة على أساس انطباعه الشخصي ، فإن هذا سيؤدي إلى تضخم التوقعات أو الاستياء المفرط بين عبيده:

عندما يتخلى الحاكم عن المعيار (كرة القدم & # 27861) ويعتمد على نفسه في الحكم ، ثم العقوبات والمكافآت والتجنيد وخفض رتبته كلها تنبع من قلب الحاكم ورسكووس. إذا كان هذا هو الحال ، فعندئذ حتى لو كانت المكافآت مناسبة ، فإن التوقعات لا تشبع حتى لو كانت العقوبات مناسبة ، والتساهل مطلوب بلا توقف. إذا تخلى الحاكم عن المعيار واعتمد على قلبه ليقرر درجة [المكافآت والعقوبات] ، فسيتم مكافأة المزايا المتطابقة بشكل مختلف ، وستُعاقب الجرائم المتطابقة بشكل مختلف. ومن هذا ينشأ الاستياء. (شنزي، 52 هاريس 2016: 120)

لا ينبغي أبدًا أن تستند القرارات المتعلقة بمسائل الترقية وخفض الرتبة إلى قلب الحاكم و rsquos ليس فقط لأنه يمكن تضليله والتلاعب به من قبل مساعدين عديمي الضمير ، ولكن أيضًا لأن أي قرار و mdasheven إذا كان صحيحًا و mdash الذي لا يستند إلى معايير غير شخصية سيؤدي إلى عدم الرضا بين أتباعه (انظر المزيد في Harris 2016: 31 & ndash34). سيكون البديل هو مجموعة من القواعد غير الشخصية الواضحة التي ستنظم توظيف وترقية المسؤولين. بالنسبة لشانغ يانغ ، سوف يعتمد التوظيف على مراتب الجدارة. لا يزال هان فاي متشككًا في هذه الأمور: بعد كل شيء ، لماذا يجب أن يصبح الجنود الباسلة الذين اكتسبوا رتبًا جدارة مسؤولين جيدين؟ هان فاي نفسه لا يحل مشكلة التوظيف الأولي ولكنه يطور طرقًا لمراقبة الترقية اللاحقة لمسؤول:

وهكذا ، بالنسبة لمسؤولي الحاكم المستنير: يجب أن ينهض رؤساء الوزراء والمستشارون من بين المسؤولين المحليين ، يجب أن يرتقي الجنرالات الشجعان من بين الرتب. يجب منح الشخص الذي يتمتع بالجدارة: إذن الرتب والمكافآت وفيرة وهم يشجعون أكثر من أي وقت مضى الشخص الذي يتم ترقيته ويصعد إلى مناصب أعلى ، وتزداد مسؤولياته الرسمية ، ويؤدي مهامه بشكل أكثر تنظيماً من أي وقت مضى. عندما تكون الرتب والمكافآت كبيرة ، في حين يتم التعامل مع المسؤوليات الرسمية بطريقة منظمة ، وهذا هو طريق الملك. (هان فيزي 50: 460)

يجب فصل الترقية بشكل نهائي عن الأحكام الشخصية للحاكم و (وزرائه). يجب على المرء ببساطة التحقق من أداء شاغل الوظيفة & rsquos على المستوى الأدنى من البيروقراطية ، وترقيته إلى مناصب أعلى مع مسؤوليات أكثر من أي وقت مضى. أصبحت عملية الترقية الموضوعية هذه وفقًا لمزايا موضوعية وقابلة للقياس إحدى السمات المميزة للنظام الإداري الصيني طوال العصر الإمبراطوري وما بعده.

4.2 مراقبة المسؤولين: تقنية الحكومة

المكافآت والعقوبات (في المقام الأول الترقية وخفض الرتبة) هي المقابض الرئيسية التي يجب على الحاكم من خلالها التحكم في مسؤوليه. لكن كيف نحكم على أدائهم؟ هنا طرح القانونيون فكرة شينغ مينغ & # 21009 & # 21517: & ldquoperformance and title. & rdquo على الرغم من أن هذا المركب موثق فقط في هان فيزي، طوال سلالة هان السابقة ، كان يتم تحديده بشكل شائع مع ما نطلق عليه في الوقت الحاضر & ldquo القانونية. & rdquo يشرح هان فاي ما يعنيه من خلال شينغ مينغ:

يشير الأداء والعنوان إلى البيانات والمهام. يقدم الوزير بيانه فيقوم الحاكم بتكليفه بالمهام حسب تصريحه ، ويقيم مزاياه فقط حسب المهمة. عندما تكون الجدارة متوافقة مع المهمة ، والمهمة متوافقة مع البيان ، عندئذ يتم منح [الوزير] عندما لا تكون الجدارة متوافقة مع المهمة ، والمهمة لا تتفق مع البيان ، إذن يعاقب. (هان فيزي 7:40 و - 41)

الطريقة المقترحة لتقدير الأداء الرسمي و rsquos ليست معقولة تمامًا (لماذا تعاقب وزيرًا على الإفراط في الأداء؟) ولكنها على الأقل تحاول وضع معايير ثابتة للتقييم ، والتي في هذه الحالة تتعلق بالوزير & rsquos own & ldquobid & rdquo (Goldin 2013: 8 & ndash10). المزايا واضحة: سيمنع النظام التلاعب الوزاري وسيعيد تأكيد سيطرة الحاكم و rsquos على مسؤوليه. هذه النقطة الأخيرة ذات أهمية خاصة للناموسيين. يتم تسمية الوسائل المختلفة التي يجب على الحاكم من خلالها مراقبة الوزراء هان فيزي والنصوص القانونية الأخرى مثل & ldquotechnique & rdquo (شو & # 34899) or & ldquorules & rdquo (sh & ugrave & # 25976) (قد يتداخل معنى كلا المصطلحين: Creel 1974: 125 & ndash134 Yang 2010). كلا المصطلحين يشبهان كرة القدم لكنها أضيق في معناها ، وتشير في المقام الأول إلى مجموعة متنوعة من الوسائل التي من خلالها يسيطر الحاكم على مسؤوليه. هان فاي يدعي ذلك شو هي السمة المميزة لأفكار Shen Buhai & rsquos ، وتوضح معناها على النحو التالي:

تتمثل التقنية في إعطاء المناصب الرسمية وفقًا لمسؤولية one & rsquos ، للتحقيق في الواقع وفقًا للاسم ، لعقد مقابض الموت والحياة ، وتقييم قدرات كل وزير. هذا ما يجب أن يحمله الحاكم. (هان فيزي 43: 397)

يشرح هذا المقطع المبادئ العامة لتقنيات Shen Buhai & rsquos & ldquotechniques & rdquo ولكنه لا يوضح بالتفصيل كيفية عملها. & ldquoTechniques & rdquo و & ldquorules & rdquo يُشار إليها في النصوص القانونية على أنها أفضل وسيلة للحفاظ على سيطرة الحاكم و rsquos: يعتمد الحاكم المستنير على هذه الأمور ، بينما يقوم الحاكم المستنير على النقيض من ذلك بإلقاء هذه الأشياء بعيدًا وبالتالي تضليلها من قبل وزرائه (الكلمات المضللة والإقناع & rsquo).شوي & # 35498). ومع ذلك ، وسط التركيز القوي على قوة التقنيات والقواعد والقوانين واللوائح ، يمكننا اكتشاف الإدراك الرصين بأنه حتى هذه ليست كافية دائمًا ، وأن النظام الإداري المثالي لا يمكن ببساطة أن يظهر إلى الوجود. وهكذا ، في أحد الفصول اللاحقة من كتاب اللورد شانغ يقال:

في الوقت الحاضر ، يعتمد [الحاكم] على العديد من المسؤولين والعديد من الكتبة لمراقبتهم ، ويعين مساعدين ومشرفين. يتم تثبيت المساعدين وإنشاء المشرفين لمنع [المسؤولين] من السعي لتحقيق الربح [الشخصي] ، بينما يسعى المساعدون والمشرفون أيضًا إلى الربح ، فكيف سيتمكنون من منع بعضهم البعض؟ (شانغ جون شو 24: 133 كتاب اللورد شانغ 24.2)

يبدو أن هذه نظرة ثاقبة نادرة فيما يتعلق بالنظام الإداري وعدم القدرة الأساسية على مراقبة نفسه على المدى الطويل ، إلا أن الملاحظة لا تؤدي إلى أي بدائل جذرية لنظام الإشراف على المسؤولين. يعيد الفصل ببساطة تأكيد تفوق التقنيات والقواعد على تدخل الحاكم و rsquos الشخصي في صنع السياسة ولا يشرح كيف ستمنع هذه الأساليب المشرفين والمكائد. بقدر ما يتم تنفيذ التقنيات والقواعد من قبل أصحاب المصلحة الذاتية و mdashor ببساطة كائنات مخطئة و mdashhhuman ، يبقى السؤال: إلى أي مدى يمكن للوضع غير الشخصي للحكم أن يعالج العلل الجوهرية للنظام البيروقراطي (راجع Van Norden 2013)؟ يظل هذا السؤال أحد التحديات الرئيسية التي تواجه إرث القانونيين.


القانون في الصين القديمة - التاريخ

القانونية هي نهج لتحليل الأسئلة القانونية التي تتميز بالتفكير المنطقي المجرد الذي يركز على النص القانوني القابل للتطبيق ، مثل الدستور أو التشريع أو السوابق القضائية ، بدلاً من السياق الاجتماعي أو الاقتصادي أو السياسي.
في نسخها الأضيق ، تكرس النزعة القانونية فكرة أن المجموعة الموجودة مسبقًا من المواد القانونية الموثوقة تحتوي بالفعل على إجابة ومقتسمة ومحددة مسبقًا بشكل فريد لأي مشكلة قانونية قد تنشأ وأن مهمة القاضي هي التأكد من تلك الإجابة المحددة مسبقًا بشكل فريد من خلال عملية ميكانيكية في الأساس.
هذه المدرسة الغربية لتطبيق القوانين ليس لها علاقة تذكر بالمدرسة الفلسفية الصينية التي تحمل الاسم نفسه والتي تتم مناقشتها من هنا فصاعدًا.

في التاريخ الصيني ، كانت الناموسية (بالصينية: & # 27861 & # 23478 pinyin F & # 462ji & # 257) واحدة من المدارس الفلسفية الرئيسية الأربعة في فترة الربيع والخريف وفترة الممالك المتحاربة (بالقرب من نهاية سلالة زو من حوالي القرن السادس قبل الميلاد إلى حوالي القرن الثالث قبل الميلاد).إنها في الواقع فلسفة سياسية براغماتية ، لها أقوال مثل & quot ؛ عندما تغير العصر ، تغيرت الطرق & quot كمبدأ أساسي لها ، وليس فقهًا. في هذا السياق ، يمكن أن تحمل & quot؛ النبالة & quot؛ هنا معنى & quot؛ الفلسفة السياسية التي تدعم حكم القانون & quot؛ وبالتالي فهي تتميز عن المعنى الغربي للكلمة. يعتقد حنفيزي أن الحاكم يجب أن يحكم رعاياه بالثالوث التالي:

  • Fa (الصينية: & # 27861 pinyin: f & # 462): قانون أو مبدأ. يجب كتابة قانون القانون بوضوح ونشره على الملأ. كل الناس تحت الحاكم سواسية أمام القانون. يجب أن تكافئ القوانين من يطيعها وتعاقب وفقًا لذلك من يجرؤ على كسرها. وبالتالي فمن المؤكد أن الإجراءات المتخذة يمكن التنبؤ بها بشكل منهجي. بالإضافة إلى ذلك ، فإن نظام القانون يدير الدولة ، وليس الحاكم. إذا تم تطبيق القانون بنجاح ، فسيكون حتى الحاكم الضعيف قوياً.
  • شو (الصينية: & # 34899 pinyin: shù): طريقة أو تكتيك أو فن. يتم استخدام التكتيكات الخاصة والأسرار & quotsecrets من قبل الحاكم للتأكد من أن الآخرين لا يتولون زمام السيطرة على الدولة. المهم بشكل خاص هو أنه لا يمكن لأحد أن يفهم دوافع الحاكم ، وبالتالي لا يمكن لأحد أن يعرف السلوك الذي قد يساعده على المضي قدمًا باستثناء اتباع التعليمات أو القوانين.
  • شي (بالصينية: & # 21218 pinyin: shì): الشرعية أو القوة أو الكاريزما. إن منصب الحاكم ، وليس الحاكم نفسه ، هو الذي يمتلك السلطة. لذلك ، فإن تحليل الاتجاه والسياق والحقائق ضرورية لحاكم حقيقي.

كانت النزعة القانونية هي الفكرة المركزية الحاكمة لأسرة تشين ، وبلغت ذروتها في توحيد الصين تحت الإمبراطور الأول & # 39 & # 39 (تشين شي هوانغ). هذا هو الحاكم الذي ظهر في فيلم 2002 Hero والعديد من الأفلام الأخرى.
كان لدى معظم الفلاسفة والمفكرين السياسيين الصينيين وجهات نظر سلبية للغاية تجاه النزعة القانونية تلقي باللوم عليها فيما يمكن اعتباره اليوم مجتمعًا شموليًا. يعتقد العديد من العلماء الصينيين أن رد الفعل على النزعة القانونية هو الذي أعطى السياسة الإمبريالية الصينية طابعها الشخصي والأخلاقي بدلاً من التركيز على سيادة القانون. ومع ذلك ، قد يكون هذا الرأي حول تشين متحيزًا ، حيث أن معظم السجلات التاريخية الصينية كتبها علماء الكونفوشيوسية ، الذين تعرضوا للاضطهاد في عهد تشين.

في السلالات اللاحقة ، فقدت الناموسية مصداقيتها وتوقفت عن أن تكون مدرسة فكرية مستقلة. ومع ذلك ، فقد جادل كل من المراقبين القدامى والحديثين للسياسة الصينية بأن بعض الأفكار القانونية اندمجت مع التيار الكونفوشيوسي ولا يزال لها دور تلعبه في الحكومة.
في الآونة الأخيرة ، ماو تسي تونغ ، الذي كان لديه بعض المعرفة بالفلسفة الصينية القديمة ، قارن نفسه مع تشين شي هوانغ ووافق علنًا على بعض الأساليب القانونية. ومع ذلك ، منذ التسعينيات ، اكتسب مفهوم سيادة القانون ذا الصلة انتشارًا.

يُنظر أحيانًا إلى المفكر الكونفوشيوسي Xun Zi على أنه متأثر بأفكار قانونية أو غذتها ، في الغالب لأن اثنين من تلاميذه (Li Si و Han Fei Zi) كانا قانونيين صارمين.

يُعزى تاريخ الشرعية في كوريا إلى كتاب القانون Gyeonggukdaejeon الذي تم تجميعه في عهد مملكة جوسون. هناك تصور مختلط للشرعية داخل المجتمع الكوري الجنوبي ، حيث استخدم النظام العسكري بعد الحرب العالمية الثانية فكرة التقنين كأداة لحكمه. ترتبط الأفكار بالقانونية الصينية ، لكنها غالبًا ما يتم تمييزها بسبب نفور الكوريين مما يرونه استخدامًا صينيًا للقانون في محاولة إضفاء الشرعية على إمبريالية هان. 1

  • Graham، AC، Disputers of the TAO: Philosophical Argument in Ancient China (Open Court 1993). ردمك 0812690877

1- Song Dae-keun، & quotUse Legalism to Govern the Nation. & quot Dong-a Ilbo 2 يناير 2006


الثقافة الصينية متعددة التخصصات ومتنوعة وواسعة الانتشار ، وتضم موطئ قدم راسخ في شرق آسيا. واحدة من أكثر الثقافات الفكرية في العالم ، هذه الثقافة مسؤولة عن التقنيات المتقدمة الرئيسية التي حدثت في التاريخ وكذلك اليوم. الدفة المحورية ، البوصلة الملاحية والحيلة الثقيلة ، كلها مسؤولة عن الثورة الصناعية ، كانت في الواقع نتاج الفكر الثقافي الصيني. يساعد هذا في ترسيخ وجهة النظر القائلة بأن الثقافة الصينية هي مزيج من التقاليد والفكر على النحو التالي. واحدة من أكثر الثقافات ما قبل التاريخ في العالم ، ومن السمات البارزة للثقافة الصينية الثقافات الفرعية داخلها وكيف تمثل عناصر الأجداد كل ثقافة فرعية. & hellip

كان لتطور الفلسفة والسياسة في الصين تأثير على أخلاقيات مجتمعها. لعبت الخرافات دورًا مهمًا في الصين منذ العصور القديمة عندما استخدمت العائلة المالكة عظام أوراكل للتواريخ الهامة ونتائج المعارك. شكل مفهوم "فنغ شوي" المجتمع الصيني أو مئات السنين ولا يزال يلعب دورًا مهمًا في الثقافة الصينية. كان للكونفوشيوسية وقيمها تأثير قوي على الشعب الصيني ، في الماضي والحاضر. دور الدولة واحترام السلطة يساهم في فهم الشعب الصيني. & hellip


القانون في الصين القديمة - التاريخ

9:22 مساءً مصر القديمة تعليق واحد

الشرعية
لمساعدته على حكم إمبراطوريته ، وضع شي هوانغدي قوانين مكتوبة وبيروقراطية. يُعرف الالتزام الصارم بالقوانين واستخدام البيروقراطية باسم القانونية. علمت المذهب القانوني أن الناس يطيعون حكامهم بدافع الخوف ، وليس بدافع الاحترام. في ظل نظام القانون ، يتلقى الأشخاص الذين يطيعون المكافآت. أولئك الذين لا يطيعون يعاقبون.

كتب المعلم هان فاي (HAHN FAY) الكتابات المدروسة جيدًا حول القانون. كانت أفكار هان فاي مختلفة عن أفكار كونفوشيوس. يعتقد هان فاي أن الحكومة القائمة على الفضائل والاحترام لن تنجح. وبدلاً من ذلك ، حث الحكام على الاعتماد على القوانين وعلى "مقابض" الثواب والعقاب. في النهاية ، قدم هان فاي شي هوانغدي لأفكاره حول القانون.

ما هي "المقبضين" التي اعتقد هان فاي أن الحكام يجب أن يستخدموها؟


الشرعية

يمثل Leaglism هان فاي (مؤسس هان فيزي) ولي سي وغونغسون يانغ وشين داو وشين بوهاي. العمل الأدبي الرئيسي هو هان فيزي.

الفلسفة القانونية هي الفلسفة الثالثة المهمة من فترة الدول المتحاربة. ويشدد على أهمية حكم البلاد بالقانون ، بغض النظر عن علاقة الفرد أو مركزه. ويشدد على الامتثال الصارم للقانون بكل الوسائل.

إن وجهة نظر القانونية في الاقتصاد هي مكافأة الزراعة ، لكنها تقيد التجارة. تشمل مذاهبها السياسية حكم البلاد بقوانين صارمة وقاسية بشكل استبدادي.

أما بالنسبة للتعليم ، فهو غير متسامح مع جميع المذاهب والفلسفات الأخرى - يجب على المرء فقط اتباع قوانين وتعاليم المسؤولين الحكوميين. توفر القانونية خطة عمل لتأسيس سلالة استبدادية.

يمثل القانونية الفيلسوف هان فاي المعروف أيضًا باسم هان في زي. (الصورة: wikimedia / CC0 1.0)


شاهد الفيديو: هل الغزو الصيني لدولة تايوان مسألة وقت (ديسمبر 2021).