معلومة

الحب والجنس والزواج في مصر القديمة


على الرغم من أن الزيجات في مصر القديمة تم ترتيبها لتحقيق الاستقرار المجتمعي والتقدم الشخصي ، إلا أن هناك أدلة كثيرة على أن الحب الرومانسي كان مهمًا للناس كما هو بالنسبة لأولئك في يومنا هذا. كان الحب الرومانسي موضوعًا شائعًا للشعر ، خاصة في عصر الدولة الحديثة (1570-1069 قبل الميلاد) عندما ظهر عدد من الأعمال التي تمدح فضائل الحبيب أو الزوجة. بردية تشيستر بيتي الأولى ، التي يرجع تاريخها إلى ج. 1200 قبل الميلاد ، من بين هؤلاء. في هذا المقال يتحدث المتحدث عن "أخته" لكن هذه لم تكن قريبة دمه الحقيقية. يُشار إلى النساء عمومًا على أنهن أخت واحد ، والنساء الأكبر سناً بصفتهن أمًا ، والرجال في نفس عمر الأخوة والرجال الأكبر سنًا كآباء. لا يشيد المتحدث في فقرة بردية تشيستر بيتي بحبيبته فحسب ، بل يقدم المثل المصري للجمال الأنثوي في ذلك الوقت:

أختي فريدة من نوعها - لا يمكن لأحد أن ينافسها ، فهي أجمل امرأة على قيد الحياة. انظر ، إنها مثل سيريوس ، والتي تمثل بداية عام جيد. تشع الكمال وتتألق بالصحة. نظرة عينيها رائعة. شفتيها تتحدث بلطف ، ولا كلمة واحدة كثيرة. طويلة العنق وذات صدر حليبي ، شعرها بلون اللازورد النقي. الذهب لا يقارن بذراعيها وأصابعها مثل أزهار اللوتس. أردافها ممتلئة لكن خصرها ضيق. أما فخذيها - فهما يزيدان جمالها فقط (لويس ، 203).

مُنحت النساء في مصر القديمة مكانة متساوية تقريبًا مع الرجال تمشياً مع حكاية قديمة مفادها أنه بعد فجر الخلق عندما حكم أوزوريس وإيزيس العالم ، جعلت إيزيس الجنسين متساويين في السلطة. ومع ذلك ، كان يعتبر الذكور الجنس المهيمن وكتب الكتبة الذكور في الغالب المؤلفات التي أثرت في كيفية النظر إلى النساء.

في المقطع أعلاه ، المرأة "ذات صدر حليبي" (تُرجم أيضًا "بيضاء الصدر") ليس لأنها كانت قوقازية ولكن لأن بشرتها كانت أفتح من أي شخص كان يعمل في الحقول طوال اليوم. كانت النساء تقليديًا مسؤولات عن المنزل ، وكانت نساء الطبقة العليا على وجه الخصوص من المهم البقاء بعيدًا عن الشمس لأن البشرة الداكنة تدل على وجود عضو من فلاحي الطبقة الدنيا الذين يعملون في الهواء الطلق. عانى أفراد الطبقة الدنيا في المجتمع نفس مشاعر الإخلاص والحب مثل تلك الموجودة على المستوى الاجتماعي ، والعديد من المصريين القدماء عانوا من الحب والجنس والزواج بنفس طريقة الفرد الحديث.

الحب في مصر القديمة

اشتهر أشهر ملوك مصر في العصر الحديث ليس بأي من إنجازاته ولكن بمقبرته السليمة التي اكتُشفت عام 1922 م. الفرعون توت عنخ آمون (1336-1327 قبل الميلاد) ، رغم أنه شاب عندما اعتلى العرش ، بذل قصارى جهده لاستعادة الاستقرار والممارسات الدينية في مصر بعد عهد والده إخناتون (1353-1336 قبل الميلاد). لقد فعل ذلك بصحبة زوجته الشابة وأخته غير الشقيقة Anksenamun (حوالي 1350 قبل الميلاد) وكانت صورهما معًا من بين أكثر صور الحب الرومانسي إثارة للاهتمام في مصر القديمة.

دائما ما يتم تصوير عنخسن آمون مع زوجها ولكن هذا ليس غريبا لأن مثل هذه الصور شائعة. ما يجعل هؤلاء بالتحديد مثيرًا للاهتمام هو كيف يؤكد الفنان على إخلاصهم لبعضهم البعض من خلال قربهم ، وإيماءات اليد ، وتعبيرات الوجه. يقول عالم المصريات زاهي حواس:

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

للحكم من تصويرهم في الفن الذي يملأ قبر الملك الذهبي ، كان هذا بالتأكيد هو الحال [أنهم أحبوا بعضهم البعض]. يمكننا أن نشعر بالحب بينهما حيث نرى الملكة تقف أمام زوجها تقدم له الزهور وترافقه أثناء الصيد (51).

توفي توت عنخ آمون عن عمر يناهز 18 عامًا واختفى عنخسن آمون من السجل التاريخي بعد ذلك بوقت قصير. على الرغم من أن صور الاثنين كانت مثالية ، كما كان الحال في معظم الفن المصري ، إلا أنها لا تزال تنقل مستوى عميقًا من الإخلاص الذي يجده المرء أيضًا ، بدرجات متفاوتة ، في اللوحات والنقوش الأخرى عبر تاريخ مصر. في نقش على تابوت من الأسرة الحادية والعشرين ، يقول الزوج عن زوجته: "ويل ، لقد أُخذت مني ، صاحبة الوجه الجميل ؛ لم يكن مثلها ولم أجد شيئًا سيئًا فيك". الزوج في هذا النقش يوقع على نفسه "أخوك ورفيقك" وفي العديد من النقوش المماثلة الأخرى ، يُنظر إلى الرجال والنساء على أنهم شركاء وأصدقاء متساوون في العلاقة. على الرغم من أن الرجل كان رب الأسرة ، وكان من المتوقع أن يطيع ، فقد تم احترام النساء كزميلات في العمل مع أزواجهن ، وليس خاضعات لهن. كتبت عالمة المصريات إريكا فوخت:

في زخارف قبر زوجها ، صورت الزوجة على قدم المساواة ، تشارك في حياة زوجها على الأرض وكذلك في الآخرة. لم يقتصر الأمر على أنها لم تكن مضطرة لإخفاء جسدها خلال أي فترة من التاريخ المصري ، بل إن سحره تم إبرازه في اللوحات الجدارية والنقوش (مذكورة في Nardo ، 29).

كانت الحياة الجنسية في مصر القديمة تعتبر مجرد جانب آخر من جوانب الحياة على الأرض. لم تكن هناك محرمات فيما يتعلق بالجنس ولا وصمة عار تلحق بأي جانب منه إلا الكفر ، وسفاح القربى بين الطبقات الدنيا. في كلتا الحالتين ، كانت وصمة العار أكثر خطورة على المرأة من الرجل لأن سلالة الدم كانت تنتقل عبر المرأة. يلاحظ المؤرخ جون إي لويس:

على الرغم من أن قدماء المصريين كان لديهم موقف مريح تجاه ممارسة الجنس بين البالغين غير المتزوجين (لم يكن هناك وصمة عار خاصة ضد الأطفال غير الشرعيين) ، عندما تزوجت امرأة كان من المتوقع أن تكون وفية لزوجها. وهكذا يكون على يقين من أن أبناء نقابتهم - ورثته وورثة ممتلكاته - هم له. لا توجد عقوبة رسمية ضد المرأة التي تمارس الجماع خارج إطار الزواج. كانت العقوبات الخاصة هي الطلاق والضرب وأحياناً الموت (204).

في حين أن هذا صحيح ، هناك سجلات لمسؤولين حكوميين تدخلوا في قضايا وأمروا بإعدام امرأة بتهمة الزنا عندما رفع الزوج القضية إلى السلطات. في إحدى الحالات ، تم تقييد المرأة بعمود خارج منزلها وحُكم عليها على أنها تدنس وأحرق حتى الموت.

قدماء المصريين والجنس

تظهر القصص والتحذيرات عن النساء الخائنات بشكل متكرر في الأدب المصري القديم. واحد من الأكثر شعبية هو حكاية شقيقين (المعروف أيضًا باسم مصير الزوجة الخائنة) الذي يحكي قصة Anpu و Bata وزوجة Anpu. يعيش الأخ الأكبر أنبو مع زوجته وشقيقه الأصغر باتا ، وفي أحد الأيام ، عندما يأتي باتا من الحقول لزرع المزيد من البذور ، تحاول زوجة أخيه إغوائه. يرفضها باتا ، قائلاً إنه لن يخبر أحداً بما حدث ، ويعود إلى الحقول وشقيقه. عندما عاد Anpu إلى المنزل لاحقًا ، وجد زوجته "مستلقية هناك ويبدو أنها عانت من عنف من فاعل شر". تدعي أن باتا حاولت اغتصابها وهذا بدوره ينقلب على أنبو ضد أخيه. القصة ، ج. 1200 قبل الميلاد ، هو مصدر إلهام محتمل للحكاية الكتابية اللاحقة من تكوين 39: 7 لزوجة يوسف وفوطيفار.

كانت قصة المرأة الخائنة موضوعًا شائعًا للغاية بسبب المشاكل المحتملة التي يمكن أن تسببها الخيانة الزوجية. في قصة Anpu و Bata ، تدمرت علاقتهما وقتلت الزوجة ، لكن قبل أن تموت ، استمرت في التسبب في مشاكل في حياة الأخوين ، وفي وقت لاحق ، في المجتمع الأوسع. كان من شأن تركيز المصريين على الاستقرار الاجتماعي والوئام أن يجعل هذا الموضوع محل اهتمام خاص للجمهور. واحدة من أكثر القصص شعبية عن الآلهة كانت قصة مقتل أوزوريس وإيزيس وأوزوريس على يد شقيقه ست. في النسخة الأكثر نسخًا من تلك القصة ، قررت ست قتل أوزوريس بعد أن تنكرت نفتيس (زوجة ست) في زي إيزيس لإغواء أوزوريس. الفوضى التي أعقبت مقتل أوزوريس ، في سياق الخيانة الزوجية ، كان من الممكن أن تترك انطباعًا قويًا لدى الجمهور القديم. يُنظر إلى أوزوريس على أنه غير مذنب في القصة لأنه كان يعتقد أنه ينام مع زوجته. كما في الحكايات الأخرى ، يتم إلقاء اللوم على "المرأة الأخرى" أو "المرأة الغريبة" ، نفتيس.

إلى جانب هذه الحكايات المشجعة على الإخلاص ، لم يُكتب الكثير عن الجنس في مصر القديمة. هناك القليل جدًا من المعلومات حول المواقف والممارسات الجنسية التي عادة ما يفسرها العلماء بمعنى أن المصريين لم يعلقوا أهمية كبيرة على هذا الموضوع. لا توجد أي محظورات ضد المثلية الجنسية على الإطلاق ، ويُعتقد أن Pepi II طويل العمر (حوالي 2278-2184 قبل الميلاد) كان مثليًا. كانت النساء غير المتزوجات أحرارًا في ممارسة الجنس مع من يختارن ، وكانت بردية إيبرس الطبية ، المكتوبة ج. 1542 قبل الميلاد ، يقدم وصفات لوسائل منع الحمل. أحد هذه يقرأ:

وصفة طبية لإيقاف حمل المرأة لمدة سنة أو سنتين أو ثلاث سنوات. تُطحن جيدًا قدرًا من تمور الأكاسيا مع بعض العسل. بلل صوف البذور بالمزيج وأدخله في المهبل (لويس ، 112).

كانت عمليات الإجهاض متاحة أيضًا ولم يكن هناك وصمة عار مرتبطة بها أكثر من ممارسة الجنس قبل الزواج. في الواقع ، لا توجد كلمة "عذراء" في مصر القديمة. مما يشير إلى أن درجة الخبرة الجنسية للفرد - أو عدم وجود أي منها - لم يكن يُعتقد أنها مسألة عواقب. لم يكن الدعارة مصدر قلق أيضًا ، وكما يلاحظ عالم المصريات ستيفن سناب ، "الأدلة على الدعارة في مصر القديمة ضئيلة نوعًا ما ، خاصة قبل العصر المتأخر" (116). لم يتم تحديد أي بيوت دعارة في مصر ولم يتم ذكر الدعارة في أي أعمال مكتوبة أو قرارات قانونية. لا تزال بردية تورين 55001 الشهيرة ، التي تصف لقاءات جنسية مختلفة ، بعيدة عن التفسير الصارم لما إذا كانت تصف العلاقات الجنسية بين عاهرة وزبون أو أنها مهزلة. أخطر بكثير من عاهرة أو امرأة تفتقر إلى البراعة الجنسية أو تتفوق فيها ، من يمكن أن يغري الرجل بالابتعاد عن زوجته وعائلته. يحذر مستشار الكاتب العاني:

احذر من المرأة الغريبة التي لا تعرف في بلدتها. لا تحدق بها وهي تمر بها ولا تجامعها. المرأة البعيدة عن زوجها مياه عميقة غير معروفة مسارها (لويس ، 184).

نظرًا لأن المصريين يقدرون الانسجام الاجتماعي ، فمن المنطقي أنهم سيولون اهتمامًا خاصًا للقصص التي تشجع على الهدوء الداخلي. ومن المثير للاهتمام ، أنه لا توجد قصص مماثلة يقع فيها اللوم على الرجال. تم التأكيد على الزواج الأحادي كقيمة حتى بين قصص الآلهة ، وعادة ما يكون للآلهة الذكور زوجة واحدة فقط أو زوجة واحدة ، لكن كان يُسمح للملك بأن يكون لديه العديد من الزوجات بقدر ما يستطيع ، كما يمكن لأي رجل ملكي ذي إمكانيات ، وهذا أكثر من المحتمل أن يكون قد أثر في كيفية النظر إلى خيانة الذكور. ومع ذلك ، كان المثل الأعلى للعلاقة المصرية القديمة هو أن الزوجين ظلوا مخلصين لبعضهما البعض وأنجبوا أطفالًا.

الزواج في مصر القديمة

لم تكن هناك مراسم زواج في مصر القديمة. تزوجت المرأة من رجل بمجرد دخولها منزله بالبضائع المتفق عليها. عادة ما يتم ترتيب الزيجات من قبل الوالدين مع سعر العروس المتفق عليه والهدايا المتبادلة من عائلة العريس إلى العروس. كانت اتفاقيات ما قبل الزواج شائعة ، وأيا كانت الممتلكات المادية التي تجلبها العروس إلى الزواج تظل مرتبطة بها كما تشاء. كان الغرض من الزواج هو إنجاب الأطفال ولكن كان من المتوقع أن يحب الأزواج ويكرمون بعضهم البعض. علقت عالمة المصريات باربرا واترسون على هذا:

يبدو أن أخذ الزوجة كان مرادفًا لإنشاء منزل. كان من المتوقع أن يحب الرجل زوجته ، كما توضح الوصية التالية من الحكيم بتاح حتب: "أحب زوجتك ، أطعمها ، ألبسها ، واجعلها سعيدة ... لكن لا تدعها تكسب اليد العليا!" قدم حكيم آخر ، آني ، وصفة لحياة سعيدة: "لا تدير زوجتك في منزلها عندما تعلم أنها فعالة. لا تستمر في قولها" أين هي؟ أحضرها إلي! " خاصة عندما تعرف أنه في المكان الذي يجب أن يكون فيه! " (15).

يقوم العريس ووالد العروس بعمل تسوية زواج يتم توقيعها أمام الشهود ثم يعتبر الزوجان متزوجين. أطفال الزواج ينتمون إلى الأم وفي حالة الطلاق يذهبون معها. على الرغم من كثرة التحذيرات من المرأة الخائنة ، فقد تم منح النساء حرية كبيرة في الزواج. كتب المؤرخ دون ناردو:

في معظم المجتمعات القديمة ، لم تكن النساء أكثر من مجرد ملكية في نظر معظم الرجال وكان التركيز في تلك المجتمعات دائمًا تقريبًا على كيفية النساء يمكن أو ينبغي أن تفعل رجال سعيدة. منحت ، مثل الأراضي القديمة الأخرى ، أن مصر كانت إلى حد كبير يسيطر عليها الذكور وكان من المتوقع في معظمها أن تفعل النساء مزايدات أزواجهن. ومع ذلك ، يبدو أن العديد من الأزواج المصريين يتمتعون بعلاقات إيجابية ومحبة (23).

تُظهر رسوم القبور ، وغيرها من الفنون والنقوش ، الأزواج والزوجات يأكلون ويرقصون ويعملون معًا. في العائلات الملكية ، يمكن للأخ أن يتزوج أخته أو أخته غير الشقيقة ، لكن هذا لم يكن محبذًا بين بقية السكان. بالنسبة لمعظم الناس ، تم ترتيب الزواج لتحقيق أقصى فائدة لكلا الطرفين ، وكان من المأمول ، لأنهم يعيشون معًا ، أن ينمووا ليحبوا بعضهم البعض إذا لم يفعلوا ذلك بالفعل. يكتب ناردو:

حتى لو لم يكن يحب زوجته بشدة ، يمكن للرجل أن يجد قدرًا من السعادة في معرفة أنها كانت راضية ، واحتفظت عن طيب خاطر بمنزل مرتب وحسن الإدارة ، وعلم الأطفال الأخلاق الحميدة. يمكنه أيضًا أن يفخر بحقيقة أنه عمل بجد لوضع الطعام على الطاولة وسقف فوق رأسيهما (23-24).

اعتبرت وحدة الأسرة النووية المستقرة أساسًا لمجتمع مستقر. على الرغم من أن أفراد العائلة المالكة كانوا أحرارًا في الزواج من أي شخص يختارونه (على غرار زواج الأخ والأخت من الآلهة مثل إيزيس وأوزوريس أو نوت وجب) ، تم تشجيع عامة الناس على الزواج خارج سلالاتهم إلا في حالة أبناء العم. تزوجت الفتيات حتى سن 12 عامًا والفتيان في سن 15 عامًا على الرغم من أن متوسط ​​العمر يبدو أنه كان 14 عامًا للفتيات و 18 أو 20 عامًا للفتيان. كان الصبي في هذا الوقت قد تعلم بالفعل تجارة والده وأصبح يمارسها بينما كانت الفتاة ، ما لم تكن من أصول ملكية ، قد تدربت على إدارة المنزل ورعاية الشباب وكبار السن في الأسرة ، حيوانات أليفة. يقول المؤرخ تشارلز فريمان: "كانت الأسرة هي الوحدة الحية في المجتمع المصري. تظهر اللوحات الجدارية والمنحوتات أزواجا قانعين ويحملون أذرعهم حول بعضهم البعض وكان هناك نموذج مثالي لرعاية الصغار لكبار السن" (ناردو ، 25). لكن هذه الزيجات لم تنجح دائمًا ، وفي مثل هذه الحالات كان الطلاق ممنوحًا.

طلاق مصري

كانت نهاية الزواج بسيطة مثل البداية. طلب أحد الزوجين أو كلاهما الطلاق ، وتم تقسيم الممتلكات المادية وفقًا لاتفاقية ما قبل الزواج ، وتم توقيع اتفاقية جديدة ، وانتهى الزواج. تشير المؤرخة مارغريت بونسون إلى أن "فسخ الزواج يتطلب قدرًا من الانفتاح فيما يتعلق بحقوق الملكية والبقاء الاقتصادي للزوجة السابقة" (156). وهي تعني بهذا أنه حتى تلك الممتلكات التي ربما يكون الزوج قد فكر فيها على أنها ممتلكاته يجب تقسيمها مع زوجته وفقًا للاتفاق الأصلي. أي شيء كانت قد دخلت في الزواج معها كان مسموحًا لها بأخذه معها عند انتهاء الزواج. فقط تهمة الخيانة الزوجية ، التي تم إثباتها بإسهاب ، هي التي حرمت المرأة من حقها في الطلاق.

خلال عصر الدولة الحديثة والعصر المتأخر ، أصبحت هذه الاتفاقيات أكثر تعقيدًا حيث يبدو أن إجراءات الطلاق أصبحت أكثر تقنينًا وكانت سلطة مركزية أكثر انخراطًا في الإجراءات. يلاحظ بونسون كيف "يبدو أن العديد من الوثائق من الفترات المتأخرة هي عقود زواج حقيقية. في حالة الطلاق ، يعود المهر الذي قدمه العريس وقت الزواج إلى الزوجة مقابل إعالتها أو دفع مبلغ واحد لها" (156). كانت مدفوعات النفقة أيضًا خيارًا مع إرسال الزوج لزوجته السابقة راتبًا شهريًا حتى تتزوج مرة أخرى حتى لو لم يكن هناك أطفال معنيون.

الزواج الأبدي

كان من المتوقع أن يستمر الزواج مدى الحياة ، وسيستمر حتى في الحياة الآخرة. عاش معظم الرجال في الثلاثينيات من العمر فقط ، وغالبًا ما تموت النساء في سن السادسة عشرة أثناء الولادة ، وبخلاف ذلك ، عاشوا لفترة أطول قليلاً من الرجال. إذا كان للمرء علاقة جيدة مع الزوج ، فإن الأمل في رؤيتهم مرة أخرى سيخفف إلى حد ما من فقدان الموت. تصور رسومات ونقوش القبور الزوجين يستمتعان بصحبة بعضهما البعض في حقل القصب ويقومان بنفس الأشياء التي فعلوها عندما كانوا على الأرض. كان الإيمان المصري بالخلود أساسًا مهمًا للزواج ، حيث سعى المرء إلى جعل حياة المرء على الأرض ، وحياة الآخرين ، ممتعة قدر الإمكان حتى يتمكن المرء من الاستمتاع بها إلى الأبد. لم يكن هناك "جنة" دنيوية للمصريين ، بل استمرار مباشر للحياة التي عاشها المرء. يكتب بونسون:

كانت الخلود فترة لا نهاية لها من الوجود لا يخشىها أي مصري. كان أحد الأسماء القديمة لها نوحه، ولكن كان يطلق عليه أيضًا اسم sهينو، التي تعني دائريًا ، وبالتالي أبدية أو لا تنتهي ، وأصبحت شكل الخراطيش الملكية (86).

بعد الموت ، وقف المرء في الحكم أمام أوزوريس ، وإذا كان هناك ما يبرره ، انتقل إلى حقل القصب. سيجد المرء كل ما تركه المرء على الأرض - منزله ، شجرة مفضلة ، كلب أو قطة محبوبة ، وأولئك الذين ماتوا بالفعل ، بما في ذلك الزوج / الزوجة. إذا لم يعامل المرء الزوجة أو الزوج جيدًا في الحياة ، فقد لا يتم هذا الاجتماع أبدًا ، والأسوأ من ذلك ، يمكن للمرء أن يجد معاناة المرء في هذه الحياة وفي الحياة التالية. هناك العديد من الأمثلة على النقوش والتعاويذ لدرء سوء الحظ أو الظروف التي كان يعتقد أن سببها أحد الزوجين في الحياة الآخرة إما يطارد شخصًا أو ينتقم من الجانب الآخر من خلال الأرواح الشريرة.

في بعض الأحيان ، كان الشخص المصاب بذلك يتصل بكاهنًا ليتشفع مع الراحل ويوقف اللعنة. في مثل هذه الحالات ، يذهب الرجل أو المرأة إلى الكاهن ويكتب تعويذة تشرح جانبهما من القصة ويحث روح الزوج على إيقاف ما كان يفعله. من ناحية أخرى ، إذا كان الشخص مذنبًا بالفعل بارتكاب خطأ ما ، فسيتعين عليه الاعتراف به والتكفير عنه بطريقة ما. كان الكهنة يصفون أي كفارة ضرورية ، وبمجرد أن يتم ذلك ، سيتم رفع اللعنة. تقدم قطع الخزف الفخارية المكسورة في مواقع احتفالية مختلفة دليلاً على الامتنان لإله أو إلهة على شفاعتهم في مثل هذه الأمور أو الدعوات التي تطلب مساعدتهم في إلغاء ثأر الزوج.

هناك طريقة أخرى لحل مثل هذه النزاعات وهي محو كل ذاكرة الشخص من الوجود. تم ذلك عن طريق تدمير أي صور كان لدى المرء منهم.ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك مقبرة المصطبة لمسؤول الأسرة السادسة كايمانخ الذي كان قد تم مسح جميع الأدلة على زوجته تجيسيت من الجدران. عاشت روح المرء فقط إذا تذكره أولئك الموجودون على الأرض وكانت الآثار العظيمة والمسلات والمعابد مثل الكرنك في طيبة كلها جهودًا لضمان استمرار التذكر. بمجرد فقدان اسم الشخص وصورته ، تتضاءل روحه وقد لا يتمكن من الاستمرار في حقل القصب. من المؤكد أنهم لن يكونوا قادرين على التسبب في أي مشكلة على الأرض لأن الروح يجب أن تكون قادرة على رؤية صورة لأنفسهم أو لأسمائهم من أجل العودة.

كان من المأمول أن يتم تجنب مثل هذه المشاكل من خلال عيش المرء في يقظة الانسجام الأبدي وممارسة اللطف في حياته اليومية. كتب الباحث جيمس ف. رومانو: "أحب المصريون الحياة وكانوا يأملون في تخليد أمتع مظاهرها في الآخرة" (ناردو ، 20). كانت بعض هذه الجوانب الأكثر متعة هي الحب والجنس والزواج والتي يمكن للمرء أن يتمتع بها إلى الأبد طالما أن المرء يستفيد منها على الأرض.


حقائق مثيرة للاهتمام عن الحب والزواج في مصر القديمة

الآن سوف نتحدث عن الحب و الزواج في مصر القديمة. عرف المصريون القدماء كيف يحتفلون بالحب في حياتهم ، حتى قبل أن يصنع العالم في الوقت الحاضر عيد الحب & # 8217s.

ظهرت الكثير من الأساطير حول الحب والزواج في مصر القديمة ، كما كتب الكثير من الكتاب المصريين القدماء القصائد والأساطير والقصص عن الحب.

تحدث حكماء قدماء المصريين عن الحب والحياة الزوجية والاحترام المتبادل بين الزوجين.

تعتبر قصة الحب الأسطورية بين إيزيس وأوزوريس ، وفقًا للأساطير المصرية القديمة ، من أشهر القصص في الثقافة المصرية.

ووفقًا للقصة ، فقد منحت إيزيس زوجها أوزوريس حبًا كبيرًا وقويًا ، حيث جمعت مذبحته من أسماء مصر بعد وفاته.

أيضا ، لدينا قصة حب بين الملك أمنحتب الرابع (اخناتون) وزوجته نفرتيتي ، حيث وقفت إلى جانبه ودعمته في ثورته الدينية وذهبت إلى العمارنة رغم المعارضة الكبيرة التي واجهها. كما شجعته على مواجهة كل الصعوبات والمتاعب.

مشهد حب يمثل إخناتون وزوجته نفرتيتي

أولت الثقافة المصرية القديمة احترامًا واهتمامًا كبيرين لقيم الحب والإخلاص. لقد وجدنا نصًا قديمًا كتبته فتاة مراهقة. كانت تحلم بالحب والزواج ، كتبت:

& # 8220 أنت أكثر رجل وسيم في العالم. لدي شغف كبير بالعناية بممتلكاتك ، بالاعتماد على نفسي ، وسأمنحك مشاعر كبيرة. & # 8221

لدينا أيضًا الكثير من القصائد الفرعونية التي تمثل الحب الحقيقي والعاطفة وفي نفس الوقت تظهر الشعور باحترام الذات.

من بين هذه القصائد كتبت فتاة صغيرة:

& # 8220 الرجل الذي أحبه يجعلني أشعر بشغف كبير تجاهه عندما يتحدث. لقد تركني فريسة لمخاوفي وشوقي. إنه يعيش بجانب بيتي ولكني لم أعرف كيف أذهب إليه. دقات قلبي تتسارع عندما أفكر فيه & # 8221.

تكشف القصائد المصرية القديمة عن الشعور بالحب والغيرة. عندما وجدت الفتاة أن عشيقها يغازل فتاة أخرى لجأت إلى السحر.

لقد وجدنا الكثير من التعاويذ السحرية التي تهدف إلى جعل خصمها يفقد شعرها ويصبح قبيحًا. ومن المعروف أن الشعر هو تاج المرأة وعلامة جمالها.

كما استخدمت المرأة في مصر القديمة التمائم لتجعل الحبيب غير المبالغة يهتم بها.

أيضا ، كان الرجل يستخدم هذه التمائم للحصول على المرأة التي يريدها. ليس ذلك فحسب ، بل كان يصلي أيضًا للآلهة لمساعدتهم في إقناع المرأة التي يحبها.

وعندما لم تجد الفتاة توأم روحها ذهبت إلى الإلهة حتحور وصليت لها.

تزوجت الفتاة في سن ما بين 12 إلى 14 سنة ، لكن تزوج الأولاد في سن ما بين 16 إلى 18 سنة. كانت موافقة الوالدين مهمة للغاية.

اكتشف عالم المصريات & # 8220Swizzo & # 8221 نصًا مصريًا قديمًا أظهر أن أقارب كل من العروس والعريس كانوا يحضرون مشروبًا يتكون من كمية صغيرة من الدم من كل من العروس والعريس لوضع الحب والألفة بداخلهم .

لقد ذكرنا الآن أكثر الحقائق إثارة للاهتمام عن الحب والزواج في مصر القديمة.

مشهد من الحب والمودة

المنشورات ذات الصلة

جزيرة فيلة ، قم بزيارة معبد إيزيس في فيلة

28 أبريل 2018 30 يونيو 2018

معبد إدفو حقائق مثيرة للاهتمام قبل زيارة معبد إدفو بأسوان

21 أبريل 2018 8 يونيو 2018

ضريح الآغا خان في أسوان ، حقائق مذهلة عن ضريح الآغا خان

18 أبريل 2018 8 يونيو 2018

حقائق مصر عن الله بتاح ، وأول ثورة في التاريخ

20 ديسمبر 2016 24 فبراير 2017

الطب المصري القديم ، حقائق عن الطب في مصر القديمة

20 ديسمبر 2016 24 فبراير 2017

فن مصر القديمة والمعبد المصري ومكوناته

23 ديسمبر 2016 8 يونيو 2018

الفن المصري القديم ، حقائق عن المتحف المصري

23 ديسمبر 2016 8 يونيو 2018

حقائق مصر القديمة عن الحياة العسكرية

23 ديسمبر 2016 8 يونيو 2018

حقائق مصرية

جزيرة فيلة ، قم بزيارة معبد إيزيس في فيلة

تعد جزيرة فيلة من أكثر الأماكن جاذبية في مصر وأسوان. يحتوي على عدد كبير من المعابد ، ولكن & hellip

معبد إدفو حقائق مثيرة للاهتمام قبل زيارة معبد إدفو بأسوان

21 أبريل 2018 8 يونيو 2018

ضريح الآغا خان في أسوان ، حقائق مذهلة عن ضريح الآغا خان

18 أبريل 2018 8 يونيو 2018

الثقافة المصرية

الأعياد المصرية القديمة: عيد شم النسيم في مصر القديمة

الآن سنتحدث عن أحد أهم الأعياد المصرية القديمة وهو عيد شم النسيم والهللة.


الحب والجنس والزواج في مصر القديمة

من التلميحات الجنسية إلى & # 8216 محاكمة & # 8217 الزواج & # 8211 لم يكن المصريون القدماء مختلفين عنا عندما يتعلق الأمر بشؤون القلب. في كتابها ، أصوات النيل المفقودة: الحياة اليومية في مصر القديمة، شارلوت بوث يستكشف كيف عاش سكان وادي النيل القدامى وأحبوا & # 8230

يرجى ملاحظة أن هذه المقالة تحتوي على محتوى جنسي صريح

قد يعتقد البعض أن سلوك المصريين القدماء بعيد كل البعد عن سلوك العالم الحديث ، ولكن عندما يتعلق الأمر بأساسيات الحب والجنس والزواج ، فإن سلوكهم مألوف إلى حد ما. أظهروا نفس الشكوك والمخاوف والدوافع ، وكل ما يفصل المصريين القدماء عن العالم الحديث هو كيف تم التعامل مع هذه المشاعر.

في العالم الحديث ، تبيع & # 8216sex & # 8217 ويمكن اعتبارها أحيانًا غير مبررة أو حتى من المحرمات. يمكن اعتبار فكرة الجنس باعتباره من المحرمات بمثابة ارتداد إلى العصر الفيكتوري ، والذي كان في حد ذاته رد فعل على السلوك الفاسد للجورجيين. ومع ذلك ، فإن مثل هذا الإحراج ليس شيئًا يمكن أن يفهمه المصريون القدماء. بالنسبة للمصريين ، كان الجنس عنصرًا أساسيًا في الحياة ، على قدم المساواة مع الأكل والنوم ، وبالتالي لم يكن شيئًا يمكن الاستهزاء به أو الإحراج منه أو تجنبه.

اللغة المصرية على سبيل المثال & # 8211 مثل الإنجليزية الحديثة & # 8211 تحتوي على العديد من الكلمات للجماع ، وأكثرها شيوعًا nk. تم استخدام هذا لوصف العامل الذكوري للفعل الجنسي وكان مقبولًا في اللغة اليومية. بطبيعة الحال ، كانت هناك عبارات ملطفة جنسية يمكن استخدامها في الشعر مثل & # 8216 ليتحد مع & # 8217 ، & # 8216 لمعرفة & # 8217 ، & # 8216 قضاء ساعة ممتعة معًا & # 8217 ، & # 8216 دخول منزل & # 8217 ، & # 8216 إلى النوم مع & # 8217 ، أو & # 8216 للاستمتاع مع & # 8217 ، وبالفعل يعتبر الشعر مصدرًا رائعًا للتعرف على طريقة مناقشة الجماع في مصر القديمة.

فن التلميح

كما هو الحال في اللغة الإنجليزية الحديثة ، كان لدى المصريين كلمات مختلفة لوصف الأعضاء التناسلية الأنثوية بما في ذلك Xnmt (رحم)، iwf (لحم)، كنز (منطقة العانة) ، أو k3t (الفرج). كان البعض الآخر أكثر دقة ، مثل الكينيوي أو & # 8216embrace & # 8217. على سبيل المثال ، تصف إحدى قصائد الدولة الحديثة الجماع الرومانسي على أنها & # 8216 ، وأظهرت لي لون أحضانها & # 8217. & # 8216Colour & # 8217 غالبًا ما يستخدم كتعبير ملطف للبشرة ، وغالبًا ما يشير الشعر إلى خطوط مثل & # 8216 رؤية لون جميع أطرافها & # 8217 ، أو & # 8216her كان اللون ناعمًا & # 8217. ومع ذلك ، لم يكن كل الشعر خفيًا ، ووُصف شاب واحد بأنه يريد & # 8216 شحن مغارتها & # 8217 & # 8211 استعارة لا تحتاج حقًا إلى مزيد من التفصيل.

كثيرا ما يقال أنه لا يوجد شيء جديد ، وفي بعض الحالات يبدو أن هذا صحيح. كما استخدم قدماء المصريين اللغة الجنسية للإهانة والسب وكتعبيرات عامة. للإسراع مع زميل عمل ، قد يكون ملاح مصري قد دعا: & # 8216 هيا ، أيها الزاني ، & # 8217 كما هو مشهود في مقبرة الدولة القديمة تي في سقارة ، وهي عبارة تعتبر غير مؤذية بما يكفي لتكون في القبر مع المتوفى إلى الأبد. الصورة الوحيدة للزوجين يمارسان الحب هي علامة هيروغليفية في مقبرة الدولة الوسطى (حوالي 2000 قبل الميلاد) في بني حسن. لسوء الحظ ، نظرًا لمئات المرشدين السياحيين والزوار الذين لمسوها على مر السنين ، فقد تآكلت هذه الصورة الفريدة منذ فترة طويلة. لحسن الحظ تم نسخها في القرن التاسع عشر حتى نعرف كيف تبدو.


ارتياح مع تي على قاربه ، مصطبة تي ، مقبرة سقارة ، مصر. تظهر اللوحات في سقارة أن قدماء المصريين استخدموا أيضًا لغة جنسية للإهانة. (تصوير DeAgostini / Getty Images)

المشاهد الفنية التي تلمح إلى الجماع ولكنها لا تظهره في الواقع تعطي انطباعًا بأن الجنس لم يكن دائمًا شأنًا خاصًا ، حيث غالبًا ما كان يتم تصوير الخدم أو الأطفال في الجوار ، وأحيانًا حتى على السرير. عند الفحص ، كانت المنازل في مواقع القرى القديمة مثل اللاهون والعمارنة ودير المدينة صغيرة ومزدحمة بالفعل. تم تشكيل العديد من منازل الطبقة الدنيا من أربع غرف كحد أقصى وسقف مسطح. ومع ذلك ، كان يعيش في هذه الغرف الأربع زوجان ، وأطفالهم (يمكن أن يصل عددهم في المتوسط ​​إلى عشرة) ، وقريبات غير متزوجات ، وأخوة غير متزوجين ، وأجداد. كانت القدرة على إيجاد وقت بمفردك لممارسة الجنس أمرًا صعبًا إن لم يكن مستحيلًا ، لذلك من المحتمل أن الجنس لم يكن بالضرورة شيئًا يتم إجراؤه في عزلة ولكن من خلال لحظات مسروقة ، في الوقت المناسب أو بهدوء بينما ينام الآخرون من حولهم.

في حين أن الجنس كان جزءًا طبيعيًا من الحياة اليومية ، إلا أنه كان لا يزال يعتبر الأفضل في حدود الزواج. لذلك ، كان من الطبيعي أن يتزوج معظم الناس ، غالبًا في سن مبكرة. كان العديد من الشباب يتسللون بأفكار الجنس الآخر ، وشعر الحب في المملكة الحديثة مليء بالرغبات الجنسية والرومانسية بالإضافة إلى الحب غير المتبادل. توفر هذه القصائد أيضًا نظرة ثاقبة للممارسات الثقافية في ذلك الوقت. على سبيل المثال: & # 8220 لا يعرف رغبتي في معانقته ، أو أنه سيكتب إلى والدتي. & # 8221 هذا يشير إلى أنه إذا رغب الشاب في الزواج ، فقد طُلب منه التحدث إلى والدة الفتاة للحصول على إذن.

بمجرد الحصول على الإذن ، كان الزواج أمرًا مباشرًا بدون احتفال ديني أو مدني ، انتقلت المرأة ببساطة إلى منزل زوجها ، ربما برفقة موكب في الشوارع والحفلة ، على الرغم من عدم وجود أي احتفالية أو رسمية.

في بعض الأحيان ، كان الرجل هو الذي انتقل إلى منزل المرأة ، وهناك نقش ساحر إلى حد ما لمحاولة رجل واحد فاشلة للزواج. قام مرتين بتعبئة أغراضه بنية الانتقال إلى منزله الحبيب & # 8217 ، فقط ليتم رفضه على عتبة الباب. يأسف لعدم الاهتمام ، مدعيا أنها لن & # 8220 توفير الملابس لظهره & # 8221. سيكون من الرائع معرفة خلفية هذه العلاقة ولماذا حاول الانتقال معها فقط ليتم رفضه مرتين. هل غيرت رأيها في اللحظة الأخيرة؟ أم أنه أساء تفسير علاقتهما؟ للأسف ، قد لا نعرف أبدًا.


مشاهد قتالية على جدران مقبرة كيثي ، بني حسن ، مصر ، حيث تم العثور على الصورة الوحيدة للزوجين اللذين يمارسان الحب. لسوء الحظ ، نظرًا لمئات الأشخاص الذين لمسوها على مر السنين ، فقد تآكلت هذه الصورة الفريدة منذ فترة طويلة. (تصوير DeAgostini / Getty Images)

& # 8216 عام الأكل & # 8217

بالنسبة لغالبية السكان ، كان الزواج غير موثق. بدأ الزوجان ببساطة في التعايش. ومع ذلك ، فإن الأزواج الأثرياء غالباً ما يبرمون عقودًا تحدد العواقب المالية للطلاق. لكن الأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو المستندات التي تصف الزواج المؤقت أو التجريبي: & # 8220 ستكون في منزلي وأنت معي كزوجة من اليوم الأول من الشهر الثالث من فصل الشتاء من العام السادس عشر. حتى اليوم الأول من الشهر الرابع من موسم الفيضان للعام السابع عشر. & # 8221

عُرف هذا الزواج المؤقت باسم & # 8216 عام من الأكل & # 8217 ومكّن الزوجين من تجربة الزواج ، مما يتيح الخروج السريع في حالة عدم وجود أطفال خلال هذا الوقت أو إذا قرروا أنه لا يعمل.

لم تكن الحياة الزوجية في مصر القديمة مختلفة كثيرًا عن تلك التي نعيشها اليوم ، وكان للزوجين نفس الاهتمامات: تربية وتغذية وتوفير منزل لأسرهم. حتى عندما كان المصريون القدماء يتصرفون في مخاض الحب الأول ، مثل أي مراهق حديث مغرم بالحب. تشرح إحدى قصائد المملكة الحديثة كيف أن المهام البسيطة مستحيلة بسبب الحب: & # 8220 تجعلني لا أتصرف بحكمة & # 8230 ، لا تسمح لي بارتداء فستان أو لف وشاحي حولي. & # 8221

كما أعطى الأزواج في الحب لبعضهم البعض ألقاب لطيفة أخرى مثل & # 8216 ، القطة الشبيهة بالقطط & # 8217 ، & # 8216 المرغوبة كثيرًا بعد واحد & # 8217 ، و & # 8216 هي (من) شديدة المزاج مثل النمر & # 8217.

ومع ذلك ، لم تكن جميع الزيجات المصرية القديمة مثالية ، وتشير البرديات الطبية إلى أن الرجال غالبًا ما يستشيرون الطبيب بسبب مشاكل جنسية في حياتهم الزوجية. تعددت الوصفات الطبية للزوج لإغراء زوجته: & # 8220: نزع القشرة من فروة رأس ميت مقتول ، وسبع حبات من الشعير ، دفن في قبر ميت ، وسحقها بـ 10 حبات تفاح. . أضف دم القراد من كلب أسود ، وقطرة دم من إصبع البنصر بيدك اليسرى والسائل المنوي. سحقها إلى كتلة مضغوطة ، وضعها في فنجان من النبيذ & # 8230 ودع المرأة تشربه. & # 8221

ليس هناك شك في أنه سيكون من الصعب إقناع الزوجة غير المهتمة بشرب مثل هذه الجرعة ، ولكن إذا فعلت ذلك ، يُعتقد أنها ستقع في حب زوجها مرة أخرى بلا أمل. ثم تطلب ذلك الخطوة التالية ، وهي طحن بذور السنط بالعسل و & # 8220 فرك القضيب به والنوم مع المرأة & # 8221. إذا لم ينجح هذا ، فقد نصح الرجل: & # 8220 افرك قضيبك برغوة فم الفحل والنوم مع المرأة. & # 8221

نفس المستوى من المساعدة الطبية لم يكن متاحا للزوجة ، حيث كان يعتبر من غير المناسب للمرأة أن تقترب من الطبيب في مثل هذه الأمور: & # 8220A الزوجة هي الزوجة. لا ينبغي لها أن تمارس الحب. - عدم الجماع # 8221 وهذا يوضح أنه كان من غير اللائق للمرأة أن تشتهي الجنس لأنها يجب أن تكون متاحة فقط لزوجها بأمر منه.

& # 8216 الامساك بالقلب المتسرع & # 8230 & # 8217

ومع ذلك ، يتم حل الزيجات لعدد من الأسباب ، وأكثرها شيوعًا هو عدم وجود أطفال أو الزنا. على الرغم من أن المرأة لا ينبغي أن ترغب في الجماع ، فقد ورد أن الزنا هو & # 8220 جريمة كبيرة (عادة) توجد في المرأة & # 8221. ليس من المستغرب أن يكون كلا الجنسين مذنبين في الواقع. ارتكب الرجل والمرأة الزنا ، وتمكن الرجال والنساء على السواء من التحريض على الطلاق بسبب ذلك. كان الزنا شائعًا لدرجة أنه ظهر في كتاب الموتى فيما يسمى & # 8216 اعتراف سلبي & # 8217 ، حيث نفى المتوفى القيام بأشياء تعتبر غير قانونية أو غير مقبولة اجتماعيًا. سقط الزنا في الفئة الأخيرة ، وتنصح تعليمات العاني (الأسرة الحادية والعشرون أو الثانية والعشرون قبل الميلاد حوالي 1000 قبل الميلاد) الأزواج الجدد بـ: & # 8220 العودة إلى قلب متسرع. لا تلاحق امرأة ولا تدعها تسرق قلبك & # 8221


كانت المنازل في مواقع القرى القديمة مثل اللاهون والعمارنة ودير المدينة (أعلاه) صغيرة ومزدحمة. (تصوير مكتبة صور De Agostini / De Agostini / Getty Images)

مثل هذه النصائح لا تجد آذانًا صاغية أحيانًا ، كما حدث مع فتى شرير من دير المدينة يُدعى بانب. اتهم بالزنا مع نساء مختلفات في القرية ، بما في ذلك امرأة تدعى هونرو. كانت هونرو غير مخلصة لزوجين ، أولاً لبندوا ثم لزوجها الثاني هيسيسونيبيف طلقها كلا الزوجين. والمثير للدهشة أن وابت زوجة بانب و # 8217 لم تطلقه بسبب مآثره الجنسية خارج إطار الزواج.

محتالة أخرى من قرية دير المدينة كانت مريسخمت ، التي كانت على علاقة مع زوجة خادم. أبلغه الخادم السلطات ووعدت مريسخمت بالابتعاد عنها. ومع ذلك ، استمر في النوم معها وأصبحت حاملاً. لقد وعد مرة أخرى بالابتعاد عن المرأة.

في حين أن الطلاق كان يُمنح عمومًا بتهمة الزنا ، إذا رغب الزوج في ذلك ، يمكنه المطالبة بمعاقبة زوجته الزانية بشدة ، وفي بعض الحالات بالتشويه أو الإعدام. ومع ذلك ، كانت هذه العقوبات القاسية بشكل عام حبكات القصص الأدبية ، وكان الطلاق أسهل وأكثر شيوعًا في العالم الحقيقي.

يمكن لكل من الرجل والمرأة تطليق الآخر ، حيث يقول الرجل ببساطة: & # 8216 أنا أطردك ، & # 8217 أو تقول له المرأة: & # 8216 أنا راحل ، & # 8217 أو أحد الزوجين يدعي: & # 8216 أنا الطلاق أنت & # 8217 كان الطلاق بشكل عام بسيطًا مثل حفل الزفاف ، وكانت المرأة تنتقل من منزل زوجها ، إما بالعودة إلى منزل والدها أو حتى إلى منزل خاص بها.

لم يكن للطلاق أي وصمة عار اجتماعية وتزوج الرجال والنساء على حد سواء واستمر الكثيرون في تكوين أسر كبيرة. ومع ذلك ، إذا كانت المرأة مطلقة عندما كان عمرها أكبر من 30 عامًا ، فمن غير المرجح أن تتزوج مرة أخرى. في هذا العمر ، كانت تعتبر كبيرة السن ومن غير المرجح أن تنجب المزيد من الأطفال. هذا لا يعني أنهم أصبحوا مهمشين في المجتمع ، حيث كانت هناك مجموعة من النساء غير المرتبطات يعشن في دير المدينة ، وقد تم تحديدهن من قبل علماء مختلفين على أنهن مطلقات أو غير متزوجات ، إن لم يكن عاهرات ، على الرغم من أن الأدلة ليست قاطعة في كلتا الحالتين.

عند التعامل مع شؤون القلب ، سواء في العالم الحديث أو في مصر القديمة ، هناك الكثير من المعلومات التي لم يتم تسجيلها ببساطة. نحن قادرون ، إلى حد ما ، على تجميع فكرة عن كيفية إدارة السكان القدامى لوادي النيل لعلاقاتهم ونهجهم تجاه الجنس والعلاقات. ولكن على الرغم من أنه غير مكتمل بالتأكيد ، إلا أنه من المألوف تمامًا & # 8211 أن المصريين القدماء لم يكونوا مختلفين كثيرًا عنا عندما يتعلق الأمر بالعلاقات التي عاشوها وأحبوها وتزوجوا وطلقوا.

شارلوت بوث هي مؤلفة كتاب أصوات النيل المفقودة: الحياة اليومية في مصر القديمة (أمبرلي للنشر ، 2015).


الجنس: حجر الزاوية في المجتمع الروماني

تم تعريف المجتمع الروماني بعمق من خلال الجنس الذي تم تصويره في الأدب واللوحات والمنحوتات على حد سواء.كان يعتبر جزءًا طبيعيًا من الحياة ، وكان هناك عدد محدود من المحرمات المحيطة بالجنس في روما. كما تم دعمه وتنظيمه من قبل الدين مع آلهة معينة كانت تتحكم في العلاقات الجنسية والزوجية للرومان القدماء موافقات Dei.

وفقًا لـ Dei Consentes ، كان النظير الذكر في العلاقة متفوقًا ويتمتع به بدلات أن النساء لم تفعل ذلك. وشمل ذلك وجود الرجال خارج إطار الزواج علانية. لم يكن من المقبول فقط ممارسة الجنس خارج إطار الزواج ، ولكن تم تشجيع الرجال بالفعل على القيام بذلك. تم اعتبار عدم ممارسة النشاط الجنسي خارج إطار الزواج "غير رجولي". وهذا يشير إلى الذكورة السامة التي استحوذت على المجتمع الروماني القديم.

كما أيدت العديد من المهرجانات الدينية الجنس. وشمل ذلك مهرجان Lupercalia ، الذي تضمن عرضًا مفتوحًا للجنس والعري. من الواضح أن هذا يصور موقفًا هادئًا تجاه الجنس من قبل الرومان. كما تضمن المهرجان أيضًا البغايا اللواتي كن أيضًا جزءًا لا يتجزأ من المجتمع الروماني حيث تم تطبيع الدعارة للغاية.

اليوم ، يُنظر إلى البغايا أو المشتغلين بالجنس باشمئزاز ، لكن خلال Lupercalia ، تم منحهم اعترافًا رسميًا. ما دامت الأركان الأربعة ، Castitas و Incestum و Raptus و Stuprum، لم يتم تحديها ، تم تشجيع النشاط الجنسي من أي نوع آخر. من بين هذه الركائز الأربعة ، مثلت كاستيتاس تجاوزات ضد النساء اللواتي اخترن العفة ، وكان سفاح القربى يتضمن في المقام الأول مخالفات ضد أحد أفراد الأسرة ، وكان رابتوس هو اختطاف شخص حتى يتمكن من ممارسة الجنس ، كان Stuprum اغتصابًا لمواطن روماني مولود.


يقرأ الزواج الأساسية

الامتياز غير المكتسب: أكثر من 1000 قانون يستفيد منها المتزوجون فقط

هل الأزواج في العلاقات المفتوحة أكثر سعادة؟

بدلاً من ذلك ، يمكن للأزواج أن يختاروا الدخول في زواج تجريبي مدته عام واحد ، وهو ما يسمى "بعام الأكل" ، وبعد ذلك يمكن إما تأكيد زواجهم أو إلغاؤه.

كان الطلاق واضحًا أيضًا.

يمكن للزوج أو الزوجة الطلاق بمجرد قول ذلك ، حتى في حالة عدم وجود أسباب محددة مثل الزنا أو العقم.

على عكس أثينا القديمة وروما القديمة ، كان أطفال الزواج ينتمون إلى الأم وبقيوا معها.

دفع الرجل نفقة للمرأة ، سواء كان لها أطفال أم لا ، إلا إذا تزوجت زوجًا آخر.

لم يكن هناك وصمة عار مرتبطة بالطلاق ، ويمكن للمطلقات أن يتزوجن بسهولة ، على الرغم من التركيز على إنجاب الأطفال لدرجة أن المرأة التي تجاوزت ذروة خصوبتها كانت تكافح للعثور على زوج جديد.

اعتقد المصريون أنهم بعد الموت ، سيقفون في الحكم أمام الإله أوزوريس ، الذي كانوا يأملون أن يمنحهم ممرًا آمنًا إلى حقل القصب حيث سيتم لم شملهم مع الناس والممتلكات التي كانوا عزيزين عليها.

على الرغم من السهولة النسبية للطلاق ، عمل الناس بجد في زيجاتهم ، لأسباب ليس أقلها أنهم اعتقدوا أنهم سيستمرون أو يمكن أن يدوموا إلى الأبد - مع زوجة ميتة قادرة على تعذيب زوج غير عادل من وراء القبر.

كان أوزوريس متزوجًا من أخته إيريس ، وغالبًا ما تبعه أفراد العائلة المالكة في هذا المثال ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنهم اعتقدوا أنهم إلهيون وجزئيًا لتعزيز مطالبة ورثتهم.

كليوباترا - عشيقة قيصر ولاحقًا مارك أنتوني - تزوجت من شقيقيها بطليموس الثالث عشر وبطليموس الرابع عشر.

حتى أن بعض الفراعنة تزوجوا من بناتهم ، على الرغم من أن هذا قد يكون زواجًا فخريًا لرفع مكانة الأميرة.

على عكس المزيد من المصريين العاديين ، الذين كان ذلك ممنوعًا بالنسبة لهم ، غالبًا ما اتخذ الفراعنة عدة زوجات ، مما مكنهم من تشكيل أو تعزيز التحالفات المحلية والأجنبية. ومع ذلك ، فإن إحدى الزوجات ، غالبًا ما تكون أختًا أو أختًا غير شقيقة ، تتفوق على الأخريات وتحمل لقب الزوجة الملكية العظيمة.

عانى توت عنخ آمون ، الذي حكم من 1332 إلى 1323 قبل الميلاد ، من تشوهات عديدة.

والده إخناتون ، ووالدته من شقيقات إخناتون. تزوج من أخته غير الشقيقة عنخسين آمون ، ابنة أخناتون وزوجته الملكية العظيمة نفرتيتي. قبل الزواج من توت عنخ آمون ، كان عنخسن آمون متزوجًا من أخناتون والدها.

كان لتوت عنخ آمون وأنخيسين آمون ابنتان ، لكن كلاهما ولدا ميتًا - بسبب الدرجة العالية الملحوظة من زواج الأقارب.


كيف كان الزواج في مصر القديمة مختلفًا عن المفهوم الحديث؟

تظهر نظرة خاطفة على الفن المصري القديم أنهم كانوا يقدرون فكرة الزواج. تم تصوير الأزواج معًا في المقابر ومن بين العناصر الأكثر شيوعًا التي عثر عليها علماء الآثار الحديثون في المقابر كانت التماثيل المزدوجة ، والتي تهدف إلى تصوير صاحب المقبرة وزوجته. يعرف العلماء المعاصرون أن المصريين مارسوا شكلاً من أشكال الزواج ، لكن هل هو مثل المفهوم الحديث؟ مثل الزواج الحديث ، عاش الأزواج المصريون القدامى معًا ، وشكلوا أسرًا ، ودُفنوا في النهاية بجانب بعضهم البعض.

كانت فكرة الأزواج جزءًا مهمًا من المجتمع المصري ومتشابكة بشكل وثيق مع أفكارهم اللاهوتية: بدأت الحياة بزوجين إلهيين وفي الحياة الآخرة ، اعتقدوا أنه من المهم أن يكون لديهم شريك. وبهذه الطرق ، لم يكن الزواج المصري القديم مختلفًا كثيرًا عن المفهوم الحديث لأنه كان عبارة عن اتفاق بين زوجين لهما إيحاءات دينية قوية. مع ذلك ، اختلف المفهوم المصري القديم للزواج اختلافًا كبيرًا في بعض النواحي عن النظرة الحديثة. لم يكن هناك حفل زواج معروف في مصر القديمة وبقدر ما كانت مصر مجتمعًا متجانسًا إلى حد ما ، كانت ممارسات الزواج مختلفة لغير النبلاء عما كانت عليه بالنسبة للنبلاء.

الزواج بين غير النبلاء

ولعل الاختلاف الأكبر بين المفهوم المصري القديم للزواج ، بين النبلاء وغير النبلاء ، والفكرة الحديثة ، هو عدم وجود مراسم زواج في مصر القديمة. لا يوجد نص معروف باللغة المصرية يصف حفل الزفاف ، وفي الواقع لا توجد كلمة مصرية قديمة واحدة تعادل الزواج. [1] ولكن على عكس اليوم ، حيث يعيش الأزواج غير المتزوجين معًا بشكل منتظم ، يبدو أن المعاشرة بين الرجل والزوجة هي زواج متساوٍ ، وهو ما يظهر في النصوص المصرية حيث يبدو أن عبارة "إنشاء منزل" هي الأقرب في حياتهم. لغة لكلمة "زواج". [2]

كانت أسباب الزواج في مصر القديمة في الغالب مختلفة عما كان يُمارس في البلدان الصناعية الحديثة ، ولكنها لا تختلف عما نراه في العديد من الأماكن في العالم الثالث. كانت الزيجات جزءًا من الترتيبات التي تهدف إلى التقريب بين العائلات. على الرغم من أن زواج الأخ والأخت لم يسمع به المصريون غير النبلاء بشكل عام ، إلا أن الزواج بين أبناء العمومة يمكن أن يكون وسيلة لتقريب الفروع المختلفة لعائلة أكبر.

في الأساس ، كان الزواج مسعى اقتصاديًا يمكن أن يجلب المزيد من الثروة إلى الأسرة ، ولكن لديه دائمًا القدرة على خلق عمال جدد في شكل أطفال. خاصة بين الغالبية العظمى من المصريين الذين كانوا فلاحين ، ساعد المزيد من الأطفال ، سواء عن طريق التبني أو الولادة ، الأسرة على أن تكون أكثر إنتاجية. [3] نص قصير من عصر الدولة الحديثة من قرية دير المدينة يوضح مدى تقدير المصريين لمفهوم الأسرة. في النص ، يُعطى عامل المقبرة الأبوة لقضاء بعض الوقت مع زوجته وطفله حديث الولادة: "أولئك الذين كانوا (مع) كبير العمال بانب: كاسا ، زوجته كانت في وضع الولادة وكان لديه إجازة لمدة ثلاثة أيام." [4]

ربما كان الزواج مشروعًا عمليًا واقتصاديًا لمعظم المصريين ، لكنه كان ، مثل معظم جوانب الثقافة المصرية ، متجذرًا بعمق في الدين. كما ذكرنا سابقًا ، لعبت فكرة الأزواج الإلهية دورًا كبيرًا في الديانة المصرية وبذل كل مصري جيد قصارى جهده لتكرار سلوك آلهته وإلهاته. اعتقد المصريون أيضًا أنه بمجرد وفاة شخص ما ، إذا عاش حياة جيدة وقام بالطقوس المناسبة ، فإنه سيدخل إلى الحياة الآخرة. في الأساس ، اعتقد المصريون أن الحياة الآخرة هي نسخة مكررة من هذه الحياة ، لذلك من أجل الاستمتاع بالحياة الآخرة على أكمل وجه ، يجب أن يكون لدى المرء عائلة كبيرة في هذه الحياة. [5] على الرغم من الأسس اللاهوتية القوية التي قام عليها الزواج المصري القديم ، لا تزال هناك مشاكل في الجنة من وقت لآخر.

مشاكل الزواج في مصر القديمة

على الرغم من أن الأدلة تظهر أن قدماء المصريين كانوا ينظرون إلى الزواج على أنه رحلة مدى الحياة ، وإلى الحياة الآخرة في هذا الصدد ، إلا أن هناك نصوصًا تشير إلى أنه لم تكن كل الزيجات سعيدة. يظهر عدد من النصوص المؤرخة من المملكة الحديثة (حوالي 1539-1075 قبل الميلاد) والعصر المتأخر (728 قبل الميلاد حتى العصر المسيحي) أن المصريين كانوا على دراية بالمزالق المحتملة في الزواج واتخذوا الخطوات المناسبة للتخفيف من المشاكل. إذا تم فسخ الزواج ، كان للزوج والزوجة حق المطالبة بأي ممتلكات مشتركة ، على الرغم من أن تقسيم الأصول لم يكن متساويًا. عادة ما يحصل الرجل على ثلثي الممتلكات بينما تحصل المرأة على الثلث المتبقي. [6] يُظهر نص من عصر الدولة الحديثة من قرية العمال في دير المدينة أن بعض الأزواج المحتملين كانوا على استعداد للتوقيع على نوع من اتفاقية ما قبل الزواج ، والتي يبدو أنها صاغتها عائلة العرائس لتجنب "الطلاق". " يقرأ النص:

"بينما يتحمل آمين ، كما يتحمل الحاكم ، إذا تراجعت عن كلامي وتخلت عن ابنة تينر مونشو في المستقبل ، فسوف أتلقى 100 ضربة وسأحرم من جميع الممتلكات التي سأكتسبها معها." [7]

يعتبر النص أعلاه نادرًا ، لكنه يشير إلى أن المصريين في المملكة الحديثة كانوا مدركين أنه لن تنجح كل الزيجات. كما هو الحال مع الزواج ، لم يكن لدى المصريين كلمة مماثلة لكلمة "طلاق" ، لكن نظامهم القانوني اعترف بنهاية الزيجات وحق الزوجة في بعض ممتلكات الأسرة. في بداية القرن السابع قبل الميلاد ، تمت كتابة عدد من النصوص بالخط الديموطيقي للغة المصرية التي يشير إليها العلماء المعاصرون باسم "عقود الزواج". العقود ، التي كُتب معظمها بعد فترة طويلة من زواج الزوجين ، هي ذات طبيعة اقتصادية ، وتحدد ما يحق للزوجة الحصول عليه إذا "طلقها" زوجها. في معظم العقود ، يحق للزوجة الحصول على ثلث ممتلكات الزوجين ، كما هو مذكور أعلاه. [8] كانت الأسرة حقًا في صميم المجتمع المصري غير النبيل ، لكن الأدلة تشير إلى أن ليس كل المصريين يتبعون الطريق التقليدي للزواج من الشباب وتربية الأسرة.

المواعدة والجنس في مصر القديمة

بين الغالبية العظمى من المصريين ، تم ترتيب الزيجات لأسباب اقتصادية واجتماعية ، ولكن هناك أدلة على أن بعض المصريين تجنبوا مساعدتهم العائلية للعثور على زوجات لهم وبدلاً من ذلك قاموا بزواجهم بمفردهم. هذا لا يعني أنه كان هناك مشهد "مواعدة" في مصر القديمة يشبه ما هو موجود اليوم ، ولكن هناك عددًا من "سحر الحب" الموجود والذي يشير إلى أن بعض المصريين فضلوا اختيار رفاقهم. يعود تاريخ معظم تمائم الحب المحفوظة إلى العصر البطلمي (332-30 قبل الميلاد) ، لكن واحدة من الدولة الحديثة تظهر أن بعض المصريين أحبوا السعي كما يفعل بعض الناس اليوم. استحضار النص التالي قوة حتحور ، إلهة الحب المصرية:

"تعال ، (اجعل) [اسم أنثى] مولودًا من [اسم] تعال ورائي مثل بقرة بعد علف كخادمة بعد أطفالها مثل راع (بعد) قطيعه. إذا لم يتسببوا في قدومها ورائي ، فسوف أشعل (النار في) بوسيرس وأحرق (أوزوريس). [9]

لم يذكر النص صراحةً أبدًا ما إذا كان الرجل يريد المرأة بعينها كزوجة له ​​، أو إذا كان يريدها لأسباب جسدية بحتة. بعد كل شيء ، كان قدماء المصريين ، مثلهم مثل جميع الناس ، يخضعون للعديد من نفس الدوافع التي يمكن أن تؤدي إلى الشؤون ، والتي لن تكون حالة جيدة إذا تم اكتشافها. بالنسبة لتلك الحالات ، وكذلك الأزواج الذين يرغبون في إدارة حجم عائلاتهم ، كانت هناك خيارات لتحديد النسل. يُظهر عدد من البرديات الطبية الموجودة في الدولة الحديثة أن المصريين كان لديهم مجموعة متنوعة من الوصفات لتحديد النسل ، على الرغم من أن فعاليتها مشكوك فيها. دعت إحدى الوصفات إلى وضع الوبر في فم الرحم قبل الجماع ، بينما دعت أخرى إلى ضخ العسل عن طريق المهبل وربما كان الأكثر غرابة هو استخدام روث التمساح. [10] كما يشير نون ، فإن بعض الوصفات الطبية ، مثل روث التمساح ، ربما كانت تهدف إلى صد الرجل!

الزواج بين أفراد العائلة المالكة المصرية

كانت الأسباب اللاهوتية للزواج الملكي هي نفسها إلى حد كبير كما كانت بالنسبة لغير أفراد العائلة المالكة وكانت العملية التي يتم من خلالها مطابقة الأزواج متشابهة أيضًا. تم إجراء ترتيبات الزواج للحفاظ على الثروة في الأسرة ، أو جلب المزيد إليها ، والأهم من ذلك ، كانت الزيجات الملكية وسيلة لتوطيد التحالفات السياسية. هناك اعتقاد خاطئ شائع بأن المصريين القدماء كانوا ممارسين متحمسين لزواج الأقارب وأن الجنس المحارم بشكل عام كان شائعًا جدًا ، لكن الأدلة تشير إلى أنه لم يسمع به تقريبًا بين عامة الناس ونادرًا نسبيًا بين النبلاء ، حيث يحدث أكثر خلال الأسرتان الثامنة عشرة والتاسعة عشرة للمملكة الحديثة (حوالي 1539-1306 قبل الميلاد). [11]

من أشهر حالات سفاح القربى الملكي في المملكة الحديثة زواج حتشبسوت (1490-1469 قبل الميلاد) من أخيها غير الشقيق تحتمس الثاني (حكم حوالي 1494-1490 قبل الميلاد). ربما لم يلتق الاثنان ببعضهما البعض حتى زواجهما ، وخلال ذلك الوقت عملت حتشبسوت كواحدة من ملكات الملك الصغرى حتى وفاته عندما تولت بعد ذلك اللقب الذكوري للملك ، نيسومصر. يوضح المثال أيضًا أن تعدد الزوجات كان شائعًا بين أفراد العائلة المالكة ، على الرغم من أنه كان نادرًا نسبيًا بين المصريين غير الملكيين. ربما ينبع سبب التصور العام لزواج الأقارب في مصر القديمة من العصر البطلمي.

عندما حكم البطالمة اليونانيون مصر ، حاولوا القيام بذلك كملوك وملكات مصريين شرعيين من خلال تكييف عادات وثقافة المصريين ، على الأقل ظاهريًا. لكن في سعيهم للظهور كمصريين شرعيين ، أساء البطالمة تفسير بعض عناصر الثقافة الفرعونية. لم يكلف معظم البطالمة ، باستثناء بعض الحكام اللاحقين ، عناء تعلم اللغة المصرية ، وبالتالي ربما أساءوا فهم طبيعة النصوص المصرية التي قرأت لهم.

على سبيل المثال ، في العديد من النصوص الفرعونية ، غالبًا ما يشير الأزواج إلى بعضهم البعض بكلمة "أخ" و "أخت" ، مما دفعهم على ما يبدو إلى الاعتقاد بأن زواج المحارم كان ممارسة مصرية شائعة. [12] أخذ بطليموس الثاني (284-246 قبل الميلاد) هذا التفسير الخاطئ للغة المصرية واستخدمها لمأسسة زواج الأقارب من خلال الزواج من أخته الشقيقة أرسينوي. تبع معظم خلفاء بطليموس الثاني حذوهم حيث عقد سبعة من ثلاثة عشر بطليموس في وقت لاحق مثل هذه الزيجات. [13]

استنتاج

كان الزواج في مصر القديمة بالتأكيد مختلفًا تمامًا عما هو عليه اليوم في العالم الحديث ، وخاصة في الدول الصناعية ، ولكن كان هناك بعض أوجه التشابه أيضًا. على الرغم من عدم وجود مراسم زواج رسمية ، كان من المتوقع أن يتزوج الشباب المصريون من جميع الطبقات لتقوية أسرهم وتقديم المساعدة والرفقة في الحياة الآخرة. تزوج أفراد العائلة المالكة المصرية للعديد من الأسباب نفسها ، ولكن عندما حكم البطالمة اليونانيون وادي النيل ، قاموا بإضفاء الطابع المؤسسي على ممارسة زواج المحارم ، والتي يربطها الكثيرون اليوم بشكل خاطئ بكل مصر القديمة.


النظر إلى الحب في مصر القديمة

مع عيد الحب هنا ، من الصعب تجاهل جميع عروض الشوكولاتة في المتاجر والأفلام السخيفة على التلفزيون & # 8211 قد يقول البعض أن الحب قد تم تسويقه للشركات لتحقيق ربح سريع. في حين أنهم قد يكونون على حق بشأن أمريكا في عام 2019 ، إلا أنه لا يمكن قول الشيء نفسه عن المصريين القدماء. المصريون لهم الفضل في الكثير. قاموا ببناء الأهرامات وتحنيط الجثث ولديهم مقابر ضخمة متقنة. الشيء الوحيد الذي قد لا يفكر فيه الناس كثيرًا هو كيف عانى المصريون من الحب والزواج وحتى الخيانة الزوجية والطلاق.

محطتنا الأولى في قطار الحب هي قصة إيزيس وأوزوريس - وهما من أشهر الآلهة في مصر القديمة.

كما رأينا في هذه الصورة من قاعة والتون في مصر القديمة هنا في متحف كارنيجي للتاريخ الطبيعي ، تم تصوير أوزوريس على أنه ذو بشرة خضراء ، ويبدو وكأنه مومياء! هذه سمات فريدة لأوزوريس وهي مستمدة من قصة نفسه وإيزيس. كان أوزوريس ملكًا ، ولم يكن شقيقه ست سعيدًا جدًا بذلك. لذلك ، قتل أوزوريس ، ومزق جسده إلى حفنة من القطع ونثرها في جميع أنحاء مصر. في حدادها ، سافرت إيزيس ، زوجة أوزوريس ، إلى مسافات بعيدة لجمع كل قطع زوجها لتجميعها معًا في النهاية ورُزقت بطفل. كان هذا الطفل هو حورس ، الذي سينتقم لوالده ويقتل عمه. إذا لم يكن هذا هو الحب ، فأنا لا أعرف ما هو.

محطتنا الثانية هي موضوع الزواج في مصر القديمة. في الثقافة الأمريكية اليوم ، تعتبر حفلات الزفاف حفلات ضخمة باهظة الثمن تشمل عائلات بأكملها ، وكعكات ضخمة ، وفساتين منتفخة. هذا لا يشبه الزواج في مصر القديمة. يتألف الزواج المبكر من دخول المرأة إلى منزل الرجل ومعها أي سلع اتفقا عليها وتوقيع الزوج على بعض الأوراق. في كثير من الأحيان يتم ترتيب الزيجات ، ولكن هناك أدلة على أن الأهمية كانت تولى للزوجين المحبين ، مثل قصائد الحب والأغاني التي تم العثور عليها في قرية العمال في دير المدينة. كان الأشخاص الذين يعيشون في هذه المنطقة عادةً من بناة المقابر أو الرسامين ، مثل سننجم ، صاحب المقبرة في مصر التي تقوم عليها عملية إعادة البناء.

يمكن العثور على قصائد الحب من دير المدينة على أسطح مماثلة لتلك المعروضة في قاعة والتون ، مثل هذه القطع من الحجر وشظايا (شظايا من الفخار). في بعض الأحيان تم استخدام شظايا مثل هذه مثل "ورق الخدش" ويتم التخلص منها ، مما يترك لعلماء الآثار ليجدوها. وفقًا لكاميرون ووكر من National Geographic ، حولت هذه القصائد مهام يومية بسيطة مثل اصطياد الأسماك إلى استعارات لحبهم.

كان من المفترض أن يكون الزواج دائمًا لزوج جيد. إذا كنت مخلصًا لزوجك وزوجك جيدًا بشكل عام ، يمكنك أن تجدهما في انتظارك في الآخرة. إذا لم تكن جيدًا معهم ، فقد لا تراهم ، أو قد لا تصل إلى الحياة الآخرة على الإطلاق. لكن المجتمع المصري كان متطورًا للغاية ، إذا لم تنجح الأمور في الحياة ، كانت هناك خيارات للطلاق. إذا كان الزوج أو الزوجة غير راضين ، فيمكنهما الشروع في الطلاق ، وكانت التسوية على ما يبدو بسيطة مثل الزواج. تم التوقيع على بعض الأوراق ، وقسمت الأصول على الاتفاقات أثناء الزواج. كان الإخلاص أحد الأركان المهمة للزواج. إذا تبين أن أحد الزوجين غير مخلص لشريكه ، فسيُنظر إليه على أنه سبب للطلاق.

بشكل عام ، ركز المصريون على أن يكونوا مخلصين وأن يكونوا زوجًا محبًا. لكن على الأقل في عالم الآلهة ، كانت هناك حالات حب تتجاوز فهمنا. لنكن صادقين ، من الذي سيذهب في كل مكان ويجد أجزاء من أزواجهن الميتة ... أي شخص؟ لذلك ، قد يبدو المصريون القدماء عمومًا أشخاصًا غامضين ، لكنهم في جوانب الحب والزواج هم حقًا مثل أي شخص آخر.نحن جميعًا مجرد أشخاص يبحثون عن الحب ، وفي حالة عدم تمكننا من العثور عليه ، فإن الحلويات الرخيصة تتغلب علينا.

أنتوني كاملر متطوع في قسم الأنثروبولوجيا. يتم تشجيع موظفي المتحف والمتطوعين على التدوين عن تجاربهم الفريدة في العمل في المتحف!


الحب والجنس والزواج في مصر القديمة - التاريخ

الزواج في مصر القديمة

كان الزواج هو الحالة الطبيعية والأكثر تفضيلاً عند قدماء المصريين من كلا الجنسين وجميع الطبقات الاجتماعية. أظهر الرجال الأثينيون القليل من الاحترام أو المودة للمرأة وأخروا الزواج حتى الثلاثينيات من العمر ، لكن معظم الرجال المصريين كانوا حريصين على اتباع نصيحة الأدبيات الحكيمة التي حثتهم على اتخاذ زوجة وهم لا يزالون صغارًا حتى يتمكنوا من تأسيس أسرة وتربية منزل. أسرة. تزوج معظم الرجال في سن العشرين من فتيات في سن الخامسة عشرة. كان هناك فارق في السن ، ولكن لا يزيد عادة عن سنتين أو ثلاث سنوات.

أحد الألغاز الأكثر فضولًا في تلك الحضارة هو الغياب التام للمعلومات عن فعل الزواج. تُعرّف البرديات القانونية دائمًا المرأة على أنها "زوجة" وهناك العديد من المستندات التي تثبت طلاق الزوجين. غالبًا ما كانت حفلات الزفاف في مصر البطلمية مصحوبة بحفلات متقنة للغاية ، ولكن لا توجد كلمة واحدة من الفترة الفرعونية حول حفل الزواج. قد نفترض أنه كانت هناك لحظة قبلها لم يتزوج الزوجان وبعد ذلك تزوجا ، لكن ليس لدينا دليل واضح يخبرنا بما حدث.

تقول شاهدة الزواج لرمسيس الثاني ، ثم رأى جلالته أنها جميلة الوجه ومثل الآلهة. لقد كانت قضية غامضة ورائعة ومحظوظة. وقد تم اعتبار هذا كدليل من قبل حفنة صغيرة من العلماء على أن نوعًا ما من المراسم كان مطلوبًا لعقد الزواج ، لكن معظمهم قد يجادل بأن "العامل" المعني لم يكن أكثر من ذلك. من الاجتماع الأول للملك وزوجته المستقبلية. أحب المصريون حفلة ومن الصعب تخيلهم يتجاهلون مثل هذا العذر الواضح ، ولكن ليس فقط عدم وجود دليل على وجود حفل ، وليس هناك دليل على وجود احتفال أيضًا.

يبدو أن المرأة كانت تعتبر متزوجة إذا أخذت متعلقاتها من منزل والديها ونقلتها هي نفسها إلى منزل رجل لم يكن متزوجًا بالفعل من شخص آخر. هناك سجلات للآباء الذين يستخدمون المناسبة لنقل الملكية إلى العروس أو العريس ولكن لا توجد علامات أخرى على اقتراب أي شيء من حفل أو حفلة.

الرجال الأثينيون يكرهون النساء ويؤجلون الزواج لأطول فترة ممكنة. لقد استسلموا انطلاقا من الشعور بالمسؤولية المدنية والرغبة في إنتاج وريث قانوني ومقبول اجتماعيا. توقع الرومان أن يتزوجوا أولاً ويحبوا فيما بعد. كان الرجال المصريون يؤمنون بالنساء بشكل كبير وتقبلوا فكرة الزواج ويبدو أنهم اعتبروا الحب جزءًا أساسيًا منه. تشهد قصائد الحب على مشاعر المودة والجاذبية القوية لدى الأزواج الذين يبدو أنهم غير متزوجين. ليس لدينا طريقة لمعرفة عدد الأشخاص الذين وقعوا في الحب أولاً وتزوجوا ثانياً أو كم تزوجوا أولاً ، لكن يبدو أن المثل الأعلى ، على الأقل في الأدب ، هو أن الحب الرومانسي جاء أولاً.

لا يزال هذا يترك السؤال ، هل تحتاج الفتيات إلى إذن للزواج. نظريًا ، على الأقل ، احتاجت النساء اليونانيات والرومانيات إلى موافقة ولي أمرهن من أجل الزواج. الدليل على مصر ضبابي. سجل مصفف شعر تحتمس الثالث على تمثال صغير ، موجود الآن في متحف اللوفر ، أنه أطلق سراح عبده وزوجها من ابنة أخته. قبلت امرأة من الأسرة العشرين ، بعد أن تبنت أبناء جاريتها الثلاثة ، شقيقها الأصغر كزوج لأحد هؤلاء الأبناء. . في الفترة المتأخرة ، أخبر والد الفتاة الخاطب ، "لم يحن وقتها بعد لتصبح كاهنة وسأعطيها لك." يظهر السجل أن الزوجين قد تزوجا بالفعل بعد عام. كما ترون ، فإن الأدلة ضئيلة ، في الواقع ، لأن حالتين تتعلقان بعبد متحرر والأخرى تتعلق بطفل قاصر. قد تخضع جميع الحالات الثلاث لأنظمة تتجاوز تلك المتعلقة بزواج عادي. وكتبت أنشيشونقي: «اختاري زوجًا حكيماً لابنتك ولا تختار لها ثريًا. كتب هيرودوت أنه لا أحد يريد تزويج بناته من قطيع خنازير. كان المقصود من هذه الملاحظة تعليقًا على المكانة الاجتماعية المتدنية لأولئك الذين يعتنون بالخنازير ، ولكن هناك إشارة ضمنية إلى أن الوالدين لديهم خيار في هذا الأمر. بما أن الفتيات عادة ما يتزوجن في سن مبكرة فمن المحتمل أنهن تأثرن بشدة برغبات والديهن.

في حين أننا لا نعرف حقًا ما الذي يجب أن يقوله القانون في الممالك القديمة والوسطى والحديثة عندما اختلفت الفتاة ووالداها على اختيار رفيقها ، أصبح الوضع واضحًا تمامًا في عهد أماسيس ، في القرن السادس والعشرين. سلالة حاكمة. منذ ذلك الحين فصاعدا عقود الزواج تخص الزوج والزوجة فقط. عندما يتم ذكر الوالدين يكون ذلك لأغراض التعريف فقط. في العصر البطلمي ، عندما كانت القوانين اليونانية والمصرية موجودة جنبًا إلى جنب ، نجد بانتظام وثائق تتزوج فيها نساء يحملن أسماء يونانية بإذن من ولي الأمر ، لكن النساء اللاتي يحملن أسماء مصرية استمرن في الزواج بمفردهن.

إذا كان رجل وامرأة تجاوزا سن الرشد ، ولم يكونوا متزوجين بالفعل من شخص آخر ، وليسوا أقرباء من أبناء العمومة من الدرجة الأولى ، ويعيشون معًا في نفس المنزل ، فيُعتبرون متزوجين ، دون الحاجة إلى أي تسجيل قانوني. مثلما لم تتدخل الدولة في الزواج ، لم تظهر أي اهتمام بمن يطلق. يمكن لأي من الطرفين أن يشرع في الطلاق وكانت أسباب انهيار الزواج غير ذات صلة ، إن وجدت. توجد اتفاقيات طلاق مكتوبة بالفعل ، ومن المحتمل أن تحتاج المرأة التي تسعى إلى الزواج مرة أخرى إلى إبراز مثل هذه الوثيقة لزوجها المستقبلي قبل أن يسمح لها بالانتقال للعيش معه. كان الطلاق بسيطًا بما فيه الكفاية ، لكن تقسيم الأصول كان يمثل المشكلة الحقيقية. كان يحق للزوجة السابقة أن تأخذ كل الأغراض الشخصية التي أحضرتها معها - الملابس ، والمجوهرات ، وأدوات الطهي ، وما إلى ذلك - وبالطبع ، احتفظت النساء المتزوجات دائمًا بملكية منفصلة للأرض والمباني والعبيد ، إلخ. التي كانوا يمتلكونها قبل الزواج. ماذا حدث للمطلقات اللاتي يفتقرن إلى الممتلكات المدرة للدخل؟ لا بد أنهم كانوا الأغلبية ، لكننا لا نعرف. هناك تلميحات إلى أن الأزواج السابقين اضطروا إلى الاستمرار في تقديم الدعم حتى الزواج مرة أخرى ، ولكن في غياب ذلك كان من المفترض أن يضطروا إلى الاعتماد على الأسرة.

لطالما اعتمد العلماء على عقود الزواج الباقية للمساعدة في الحصول على معلومات عن قانون الزواج المصري. تخبرنا مثل هذه العقود بلا شك ما هو قانوني ، ولكن في كثير من الأحيان تم استخدامها لاستخلاص استنتاجات شاملة ، متجاهلة إمكانية صياغة مثل هذه العقود بشكل صريح لتغيير ما كان سيحدث عادة. من الذي يحتاج إلى وثيقة مكتوبة باهظة الثمن ، إذا كان الطرفان سيتبعان المسار الطبيعي للأحداث على أي حال؟ فكر في النظرة المشوهة للزواج في القرن الحادي والعشرين التي ستظهر إذا كان على العلماء في المستقبل الاعتماد على ما يسمى باتفاقيات ما قبل الزواج التي تم الدخول فيها عندما يتزوج شخص ثري جدًا من شخص فقير جدًا.

مع وضع هذا التحذير في الاعتبار ، دعونا نلقي نظرة الآن على عقود الزواج. في حين أن هناك تنوعًا كبيرًا في التفاصيل ، فإن العقود تنقسم إلى نوعين عامين. في الحالة الأولى ، يعطي الرجل مبلغًا من المال حتى تصبح المرأة زوجته. من الممكن أن تكون هذه الممارسة من الأرصدة القديمة من "مهر العروس" عندما كان على الرجل تعويض والد زوجته عن فقدان عمل ابنته ، ولكن التفسير الأكثر ترجيحًا هو رمز بسيط للجدية نوايا. يتم إعطاء القيمة واستلامها كإشارة على أن الأطراف جادة في الدخول في اتفاق. يختلف حجم الدفع من نصف ديبن من النحاس (حوالي ربع تكلفة زوج من الصنادل) إلى 2 ديبن فضية (حول قيمة العبدة)

في حين أن الأخير هو أكثر من رمز (ربما يعادل قيمة الشراء اليوم لجهاز أو اثنين من الأجهزة الرئيسية: الموقد والثلاجة والغسالة وما إلى ذلك) ، فإن هذه المدفوعات ليست كبيرة جدًا عندما تفكر في أن أعضاء المجتمع الأكثر ثراء هم فقط من سيفعلون ذلك. تهتم بهذه العقود في المقام الأول. إذا قررت المرأة الطلاق منه ، فعليها إعادة المال. إذا رغب في تطليقها فعليه دفع هذا المبلغ مرة أخرى كغرامة. حتى عند 2 ديبن من الفضة ، يكون مبلغ المال أصغر من أن يكون رادعًا للطلاق أو لتزويد المرأة بالوسائل اللازمة لإعالة نفسها ، مما يعزز فكرة أن الدفع ليس أكثر من علامة على اليقين القانوني ، خاصة وأن ، كما هو مذكور أعلاه ، لم يكن هناك حفل أو تسجيل لتأكيد حدوث الزواج أو الطلاق.

والنوع الثاني: المرأة هي التي تدفع للزوج مقابل شراء عقد صيانة. يوضح بالتفصيل المبلغ الذي يجب أن ينفقه على طعامها وملبسها ويضمن لها مكانًا للعيش فيه. كل الخيرات الدنيوية للزوج هي ضمان لهذا الوعد. في أي وقت تريد المغادرة ، يمكنها أن تفعل ذلك ، وتطلب منه إما إعادة أموالها أو الاستمرار في إعالتها. في بعض الأحيان يكون هناك خروج للزوج إذا ارتكبت الزنا ، ولكن عادة ما تتطلب هذه العقود منه الاستمرار في إعالتها حتى لو أراد الطلاق.

في عقود الصيانة هذه ، يتعهد الزوج بممتلكاته بالكامل كضمان أنه سيحافظ على وعده ، ولكن في بعض الحالات يخطو خطوة أخرى إلى الأمام ويعطي جميع أصوله لزوجته. بموجب القانون المصري ، تم طلب وثيقتين لإتمام عملية البيع. يعطي زوجته الأول ، مع التأكد من عدم قدرته على بيع ثروته أو التنازل عنها لأي شخص آخر ، لكن البيع لا يكتمل حتى يوقع على الوثيقة الثانية بأنه لم يعد له مصلحة في العقار المعني. والنتيجة هي نفسها سواء تعهد بثروته أو تنازل عنها. في كلتا الحالتين ، يستمر في إدارة الممتلكات كما كان من قبل: لا يمكنه التصرف فيها دون الحصول على إذن منها أولاً.

احتوت عقود الزواج دائمًا على قائمة بـ "سلع المرأة" التي أحضرتها الزوجة معها إلى بيت الزوجية. كانت هذه العناصر شخصية للغاية - مثل الملابس والمجوهرات والأواني وما إلى ذلك - - من الأشياء التي يمكن أن تختلط مع الأشياء المتنوعة الموجودة في كل منزل. تم تقييم كل قطعة ووعد الزوج بإعادتها أو قيمتها إذا قررت المغادرة.

احتوت بعض عقود الزواج على بند يلزم الزوج بتوزيع بعض أو كل ممتلكاته عند الوفاة بطريقة معينة. لا ينجو الالتزام عادة من الطلاق الذي بدأته الزوجة ، لكنه قد يفرض مصاعب مالية كبيرة على الزوج الذي يريد التخلص من زوجة والزواج من أخرى. فيما يلي أمثلة:

1. أنت الأكثر مشاركة مع أطفالي الذين ولدوا بالفعل ولا يزالون يولدون في كل ما أملكه والذي سأكتسبه.

2. الأبناء الذين ستلدون لي هم أطفالي يشاركونني في كل ما أمتلكه وما سأكتسبه

3. ثلث ما أمتلكه وسأكتسبه ملك لك من أجل الأطفال الذين تحملهم لي.

4. إن الأطفال الذين ستلدهم لي هم أسياد كل شيء وكل ما أملكه وسأكتسبه.

وضعت عقود الزواج هذه قيودًا على سلوك الزوج أكثر بكثير مما فرضته على الزوجة. حتى بدون عقد ، تتمتع المرأة بالقدرة القانونية على المغادرة في أي وقت تريده ، ولها الحرية في أخذ متعلقاتها الشخصية معها. سوف تتخلى عن حقها في الإعالة أو الميراث ، لكن هذا كان سيحدث بعقد أو بدونه ، ويفترض أنها لن تغادر بموافقتها بأي حال ، ما لم يكن لديها مكان تذهب إليه.

كان الزوج هو الذي فقد حقوقه وحريته عندما وقع. بدون العقد يمكنه تطليقها والزواج من شخص آخر. هناك تلميحات إلى أن القانون المصري يلزم الأزواج بدعم الزوجات المطلقات حتى يتزوجن مرة أخرى ، لكن لا يوجد دليل قاطع. العديد من عقود الزواج لا تتطلب الدعم المستمر فحسب ، بل تطلب أيضًا من الزوج تقسيم ممتلكاته بالكامل على أطفال الزوجة حتى لو كان قد طلقها.

لسوء الحظ ، هناك القليل من المعلومات المتاحة أو لا توجد أي معلومات متاحة لإخبارنا عن سبب ترك أحد الزوجين حرًا لتطليق زوجته دون أي عقوبة مالية والتزم آخر بتقسيم كل ما لديه في يوم الزفاف وكل ما قد يكتسبه فيما بعد بين أطفال زوجة معينة. وتجدر الإشارة ، مع ذلك ، إلى أن العديد من العقود المتبقية ، إن لم يكن معظمها ، تم توقيعها بعد سنوات عديدة من الزفاف وولادة الأطفال. ومن الممكن إذن أن ما يبدو أنه عقد زواج هو في الواقع الوسيلة التي يلزم الزوج من خلالها تركته بمواصلة إعالة زوجته بعد وفاته.

ماذا يحدث لممتلكات الرجل بعد وفاته؟ كان القانون واضحًا تمامًا بشأن نقطة واحدة: كان الوريث ملزمًا بتوفير دفن مناسب. هناك أدلة كافية لإخبارنا بما هو طبيعي أيضًا ، ولكن ليس كافٍ لإخبارنا بما يتطلبه القانون. من المؤكد أن لدينا وصايا تختلف بوضوح عن القاعدة ، ولكن ما يلي هو الأرجح:

1. حصلت الزوجة على ثلث تركة زوجها.

2. عندما توفيت يقسم ثالثها بالتساوي بين الأبناء الذين أنجبتهم من قبل ذلك الزوج.

3. يقسم رصيد تركة الزوج على جميع الأبناء الذين ولدهم ، سواء كانت هذه الزوجة أو غيرها.

يمكن العثور على نظرة مثيرة للاهتمام على الجانب الإنساني من الزواج في رسالة كتبها الزوج اليائس إلى زوجته المتوفاة. كان يعتقد أنها كانت تعذبه من القبر وأرادها أن تتوقف. يصف كل الطرق التي كان بها زوجًا صالحًا لها. كما يصف أفعال الزوج السيئ التي لم يفعلها.

ماذا فعلت ضدك من قبل؟ أخذتك كزوجتي عندما كنت شابًا. بقينا سويًا من خلال جميع المكاتب المختلفة التي شغلتها. أنا لم أرفضك ولم أجرح قلبك. لقد شغلت جميع أنواع المكاتب المهمة للفرعون - حياة ، رخاء ، صحة! - دون أن أتنصل منك. كل ما حصلت عليه كان عند قدميك. ألم أستلمها نيابة عنك؟

لكن ها أنت لا تترك قلبي بسلام ، فأنا لم أجعلك تتألم في كل ما فعلته معك بصفتي سيدك. لم تجدني وأنا خدعتك مثل دخول فلاح إلى منزل آخر ، عندما وضعوني في المنصب الذي أنا فيه الآن وكنت في موقف لا أستطيع فيه الخروج حسب عادتي ، فعلت ما قام به شخص ما مثلي فيما يتعلق بالزيت والخبز والملابس. تم إحضارها لك. لم أسمح بإحضارها إلى مكان آخر ...

ها أنت لا تعرف الخير الذي صنعته لك. أكتب لك لأجعلك ترى ما تفعله. عندما كنت مريضًا ، استقبلت رئيس الأطباء وقام بعلاجك وفعل كل ما قلته: افعل ذلك ...

ها أنا عشت بمفردي لمدة ثلاث سنوات دون أن أدخل منزلًا رغم أنه من غير المناسب أن يضطر مثل هذا المنزل إلى القيام بذلك. ها أنا قد فعلت ذلك من أجلكم ، النساء في البيت ، لم أجامع أحدًا منهن.

كان الزواج في مصر القديمة ترتيبًا اجتماعيًا واقتصاديًا ، وليس ترتيبًا قانونيًا. من الناحية النظرية على الأقل ، كانت المرأة بحاجة إلى إذن والديها للزواج حتى الأسرة السادسة والعشرين. في العصر البطلمي ، كانت ربع جميع الزيجات بين أشقاء كاملين أو أشقاء. أبعد من هذه النقاط الثلاث ، لا يبدو أن الزواج المصري القديم كان مختلفًا تمامًا عن ذلك في معظم البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية اليوم. ما يلي يشير إلى القاعدة ، ولكن يجب أن نتذكر أنه كانت هناك دائمًا استثناءات.

1. كانت الزيجات أحادية الزواج.

2. المتزوجون ضمن طبقتهم الاجتماعية ، وباستثناء العصر البطلمي ، تزوجوا من شخص ليس له صلة قرابة أو أقرباء من قريب.

3. احتفظ الرجال والنساء بملكية منفصلة لأي ممتلكات أدخلوها إلى الزواج.

4. يمكن لأي من الطرفين الشروع في الطلاق. لا داعي لإعطاء سبب.

5. كان من حق الزوجة بشكل عام الحصول على ثلث ممتلكات زوجها عند وفاته. علاوة على ذلك ، يقسم الرجال والنساء عمومًا ممتلكاتهم على أطفالهم.


زواج الرقيق والجنس في مصر

تم "أول زواج من رقيق جنس" في مصر بعد أيام فقط من تنصيب محمد مرسي ، عضو جماعة الإخوان المسلمين ، رئيساً للبلاد.

يوم الإثنين الماضي ، عرض الصحفي وائل الإبراشي ، في برنامج "الحقيقة" التلفزيوني المصري ، مقطع فيديو يظهر فيه رجل يدعى عبد الرؤوف عون "يتزوج" عبده. قبل أن تجعل المرأة التي لها لهجة غير مصرية تكرر من بعده سورة الإخلاص من القرآن ، بدلاً من قول المعتاد "أنا أتزوجك" ، قالت المرأة "استعبد نفسي لك" ، وقبلته بها. أمام جمهور يصفق.

ثم ، رغم أنها كانت ترتدي الحجاب ، فقد أعلن زوجها صاحبها أنها ممنوعة من مثل هذه الزخارف وأمر بتجريدها منها "حتى لا تخرق شرع الله". خلعت حجابها وعباءتها ، وكشفت ، بالمعايير الإسلامية ، عن فستان أحمر جذاب (كل النساء الأخريات الحاضرات كن محجبات). يصفق الرجل لها وينتهي مقطع الفيديو (الذي يمكن رؤيته هنا).

الرجل عبد الرؤوف عون ، الذي عرّف عن نفسه على أنه عالم إسلامي درس في الأزهر وخبير في الفقه الإسلامي ، ظهر في العرض ، مقدمًا عدة تفسيرات إسلامية لتبرير زواجه ، من سنة نبي الإسلام محمد ، "أو ممارسة" الزواج "من النساء الأسيرات المستعبدات ، بالقرآن 4: 3 ، الذي يعلن:" تزوجوا مثل هؤلاء النساء كما يبدو لك حسنًا ، اثنان وثلاث وأربع ... أو ما تمتلكه يداك اليمنى."

على الرغم من أن المصطلح مالك اليامين تعني حرفيًا "ما تملكه يدك اليمنى" لجميع الأغراض العملية ، ولتجنب التعبيرات الملطفة ، وفقًا للعقيدة والتاريخ الإسلامي ، فهي ببساطة عبدة جنس. تشير الدلائل اللغوية إلى أنها لا يُنظر إليها كإنسان بل على أنها ملكية.

حتى تجريد عبدة الجنس من حجابها ، كما فعل عون ، له سابقة. وفقًا للفقه الإسلامي ، في حين أن المرأة (المسلمة) مُلزمة بارتداء الحجاب ، فإن عبيد الجنس ملزمون فقط بالغطاء من السرة إلى الركبتين - مع كشف كل شيء آخر. حتى أن عون شرح كيف أن الخليفة عمر ، أحد "الخلفاء الصالحين" الأوائل ، كان يجرد عبيد الجنس من ثيابهم ، كلما رآهم يرتدون ملابس مفرطة في السوق.

ومضى عون كذلك في التصريح بأنه يعتقد أن فكرة زواج العبيد للجنس مثالية للمجتمع المصري اليوم. هو يبني هذا على الاجتهاد، وهو شكل معترف به من أشكال الفقه ، حيث يأتي عالم مسلم بفكرة جديدة - فكرة لا تزال متجذرة في القرآن ومثال محمد - تناسب ظروف المجتمع المعاصر. وقال إنه عندما يتعلق الأمر بالزواج ، "نحن المسلمون لدينا أشياء معقدة للغاية" ، بحيث يضطر الرجال في كثير من الأحيان لأن يكونوا عازبين طوال فترة ريعانهم ، ويتزوجون أخيرًا بين سن 30-40 ، عندما يكون لديهم حياة مهنية مستقرة. وما يكفي من المال لفتح منزل. وبالمثل ، فإن العديد من النساء المصريات لا يرغبن في ارتداء الحجاب في الأماكن العامة.الحل ، وفقًا لعون ، هو إعادة العبودية الجنسية - السماح للرجال بالزواج والجماع في وقت مبكر جدًا من الحياة ، والنساء اللواتي يرغبن في ارتداء ملابسهن بحرية للقيام بذلك ، لأنهن من الناحية الفنية عبيد للجنس ومفوضات بالذهاب إلى ملابس فضفاضة. .

الضيف الآخر في البرنامج ، الدكتور عبد الله النجار ، أستاذ الفقه الإسلامي بالأزهر ، هاجم بشدة عون لإحيائه هذه الممارسة ، داعياً إياه وزوجته إلى "التوبة" للتوقف عن الإساءة للإسلام ، و مجادلة بأنه "لم يعد هناك استعباد جنسي" - والذي رد عليه عون بسخرية: "من قال أن العبودية الجنسية قد انتهت؟ ماذا - لأن الأمم المتحدة قالت ذلك؟"

من نواحٍ عديدة ، يرمز هذا التبادل بين عون ، الذي يدعو إلى زواج الرقيق الجنسي ، والأستاذ الأزهر إلى الصدام بين "الإسلاميين" اليوم و "المسلمين المعتدلين". لفترة طويلة ، انخرط الأزهر في عملية التوازن الدقيقة لتأكيد الإسلام مع استمراره في الدعوة إلى الحداثة وفقًا للمعايير الغربية ، في حين أن الإسلاميين - من الإخوان المسلمين إلى السلفيين - يولدون بازدراء وعدم احترام للغرب ، حريصة جدا على إحياء الممارسات الإسلامية التي تتحدى المعايير الغربية.

في حين أن هذا قد يكون أول زواج من الرقيق الجنسي يحدث في تاريخ مصر الحديث ، فمن المؤكد أنه ليس الدعوة الأولى لإحياء هذه الممارسة. في وقت سابق ، أعلن الشيخ حويني ، الذي أعرب عن أسفه لانتهاء "الأيام الخوالي" للإسلام ، أنه في مجتمع مسلم مثالي ، "عندما أريد عبدًا جنسيًا" ، يجب أن يكون قادرًا على الذهاب "إلى السوق واختيار أي أنثى أريدها وأشتريها ". وبالمثل ، دعت سياسية كويتية في وقت سابق إلى إحياء معهد العبودية الجنسية ، مقترحة أنه يجب على المسلمين إحضار أسيرات الحرب - خاصة النساء الروسيات من حرب الشيشان - وبيعهن لرجال مسلمين في أسواق الكويت.

وهكذا يستمر "الربيع العربي" في الازدهار.

ريمون ابراهيم زميل شيلمان في مركز ديفيد هورويتز للحرية وزميل مشارك في منتدى الشرق الأوسط.

ونسخ 2021 معهد جيتستون. كل الحقوق محفوظة. المقالات المطبوعة هنا لا تعكس بالضرورة آراء المحررين أو معهد جيتستون. لا يجوز إعادة إنتاج أو نسخ أو تعديل أي جزء من موقع Gatestone أو أي من محتوياته ، دون الحصول على موافقة كتابية مسبقة من معهد Gatestone.


3. التحرر المطلق من أجل "مواطني روما"

في اليونان القديمة ، تم تقليص دور المرأة إلى دور إنجاب الأطفال وبالتالي ضمان النسل لزوجها. شوهد نفس الدور للمرأة في المجتمع الروماني. كان عليها أن تحترم pudicitia قيمة أخلاقية معقدة تدعو إلى الحياء والعفة والحب لرجل واحد.

كانت العائلات الثرية فقط هي التي تتلقى التعليم ، ولكن حتى هم يجب أن يخضعوا لأزواجهم وأبائهم ثم يقصرون حياتهم الاجتماعية على تربية الأطفال.

يتمتع الرجال بمزيد من الحرية. يمكنهم ممارسة الجنس خارج إطار الزواج ، وإشباع تلك الرغبات بالبغايا أو العبيد. يمكن لأي شخص أن يعتدي جنسيًا على عبد ، فقد اعتبروا ممتلكات وليس أشخاصًا ، وطالما لم يقدم المالك شكوى بشأن الأضرار ، فليس للعبيد أي حقوق ، ولا حتى في أجسادهم.

كانت الدعارة قانونية ، وكانت بيوت الدعارة موجودة ، لكن النساء العاملات هنا ، حتى لو كن حرًا ، وليس عبيدًا ، فقدن وضعهن الاجتماعي ، وأصبحن infamis. في هذه الفئة ، كان هناك أيضًا ممثلون ومصارعون وراقصون ، وهم الأشخاص الذين يكسبون رزقهم من خلال الترفيه عن شعب روما.

على الرغم من أن رجال روما كثيرًا ما لجأوا إلى شؤون خارج نطاق الزواج ، إلا أنهم لم يكونوا متحمسين في المنزل. تمتلئ جدران غرف النوم في المنازل الرومانية القديمة باللوحات الجدارية التي تعرض مشاهد جنسية صريحة ومواد إباحية.

لم يقبل الرجال المثليون جنسياً سوى مكانة اجتماعية متدنية. وفي هذه الحالة ، كما في اليونان القديمة ، الذي كان شريكًا سلبيًا ، أصبح حقيرًا ، معتبرا أنه مخنث ، بينما تم انتقاد الرجل الذي كان له الدور النشط باعتباره vrreun. تم حظر دعارة الذكور حتى القرن الثالث الميلادي ، وبعد 100 عام كانت هذه الممارسة يعاقب عليها بالإعدام.

في بومبي وهيركولانيوم كان هناك ما يسمى بنوادي الجنس الخاصة. كانت في الواقع غرفًا منفصلة في فيلات كبيرة مملوكة عادةً لأثرياء محترمين.

تم تزيين هذه الغرف مثل بيت دعارة بلوحات جدارية إباحية ولها مدخل منفصل للمنزل ، حتى لا يزعج الزوار أصحاب الفيلا. في هذه الحفلات المثيرة ، شاركت شخصيات عامة وحتى عاهرات.