معلومة

أدب نارو بلاد ما بين النهرين


كان أدب نارو بلاد ما بين النهرين نوعًا أدبيًا ، ظهر لأول مرة في الألفية الثانية قبل الميلاد ، والذي ظهر فيه شخص مشهور (عادة ملك) من التاريخ باعتباره الشخصية الرئيسية في قصة غالبًا ما تتعلق بعلاقة البشرية مع الآلهة. أصبحت هذه القصص شائعة جدًا ، ويبدو أنها حلت محل الأحداث التاريخية الفعلية في أذهان الناس.

مثالان على أدب Naru - The أسطورة سرجون التي أصبحت مقبولة باعتبارها السيرة الذاتية الأصلية للملك ، و لعنة أغادي، والتعامل مع حفيد سرجون نارام سين - تم قبوله تمامًا كتاريخ أصيل لدرجة أن العالم العظيم L.W. كتب كينج عنهم على هذا النحو في عمله عام 1910 م ، تاريخ سومر وأكاد. كانت القصص التي تضمنت أدب نارو مسلية للغاية ، ولأنها ركزت على شخصيات معروفة من الماضي ، كانت تنخرط على الفور وتشجع الإيمان بأصالتها التاريخية.

أشهر مثال على أدب نارو ، على الرغم من انحرافه بشكل كبير عن الشكل في كثير من النواحي ، هو ملحمة جلجامش (مكتوبة ج. 2150-1400 قبل الميلاد من حكايات موجودة مسبقًا). في هذا العمل ، يُمنح الملك التاريخي لأوروك ، جلجامش ، دورًا أسطوريًا سامًا باعتباره الشخصية المركزية التي تبحث عن معنى في الحياة.

تطوير النوع

كانت أسماء الملوك الأكاديين العظماء معروفة جيدًا في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين على طول الطريق من عهد سرجون (2334-2279 قبل الميلاد) إلى سقوط الإمبراطورية الآشورية في 612 قبل الميلاد. تشهد نسخ هذه القصص التي عُثر عليها في مواقع مثل نينوى وماري على شعبيتها في بلاد ما بين النهرين القديمة ، ومن المستبعد جدًا أن يفكر القدامى الذين سمعوا بها فيما إذا كانت حسابات حقيقية من الناحية التاريخية ؛ كانت مجرد قصص جيدة برسالة مهمة.

لم يربط أدب Naru ما حدث بالفعل ولكنه خلق قصة لما يمكن أن يحدث إذا لم يدرك المرء مكانه المناسب في الكون ويتصرف وفقًا لذلك.

الباحث O.R. يعرّف غورني أدب نارو في عمله أسطورة Cuthaean من نارام سين:

كانت نارو شاهدة منقوشة يسجل عليها الملك أحداث عهده ؛ السمات المميزة لمثل هذا النقش هي تقديم شخصي رسمي للكاتب باسمه وألقابه ، وسرد بضمير المتكلم ، وخاتمة تتكون عادةً من لعنات على أي شخص قد يشوه في المستقبل النصب والبركات. أولئك الذين ينبغي أن يحترمها. يتكون ما يسمى بـ "أدب Naru" من مجموعة صغيرة من نقوش Naru ملفقة ، ربما تكون في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد ، ولكن باسم الملوك المشهورين في العصور القديمة. ومن الأمثلة المعروفة أسطورة سرجون العقاد. في هذه الأعمال يتم الاحتفاظ بشكل نارو ، لكن الأمر أسطوري أو حتى خيالي. (93)

يختلف العلماء فيما إذا كان ينبغي تسمية مثل هذه القصص بحق "أدب نارو" أو "سيرة ذاتية وهمية". أيًا كان المصطلح الذي يستخدمه المرء ، فإن الأعمال تمثل نفسها عن قصد على أنها حسابات من منظور الشخص الأول لحدث ذي أهمية يفترض أن يتعلم الجمهور من خلاله بعض المعلومات المهمة ، سواء كانت "حقيقة" الأحداث التاريخية أو الأخلاق الدينية أو مجرد درس ما كان يعتقد أنه مفيد لأولئك الذين يسمعون الحكايات. مصطلح "نارو أدب" مشتق من "نارو" الذي شرحه العالم جيرديان يونكر:

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

تُستخدم كلمة نارو كاسم للعديد من الأشياء ، وهي في الأصل أحجار حدودية وأحجار تذكارية وآثار. حصل نوعان من الأشياء المنقوشة على تسمية naru في فجر الألفية الثانية: الألواح المصاحبة للهدايا والأقراص المستخدمة في بناء النقوش. في نهاية الألفية الثالثة ، لعب النارو دورًا رئيسيًا في المعاملات الدينية. في بداية الألفية الثانية ، كان من المقرر أن تصبح ليس فقط في الواقع فحسب ، بل أيضًا حاملًا للذاكرة بشكل رمزي. (90)

كانت النقوش على الشاشات والمباني لفترة طويلة ممارسة لملوك بلاد ما بين النهرين بحلول الوقت الذي تطور فيه أدب نارو. كان أول شكل من أشكال الكتابة في بلاد ما بين النهرين (حوالي 3500-3000 قبل الميلاد) هو الصور التوضيحية - الرموز التي تمثل الأشياء - والتي كانت بمثابة وسائل مساعدة للذاكرة. لقد ساعدوا في تذكر أشياء مثل كمية الحبوب التي ذهبت إلى أي وجهة أو عدد الأغنام اللازمة لأحداث مثل التضحيات في المعابد. تم طبع هذه الصور على الطين الرطب الذي تم تجفيفه بعد ذلك ، وأصبحت هذه السجلات الرسمية للتجارة.

عندما انتقلت الكتابة من الصور التوضيحية إلى التسجيلات الصوتية ، أصبح الأدب ممكنًا. يمكن للملوك الآن تسجيل مجد عهودهم للأجيال القادمة ، وبالطبع فعلوا ذلك. ركزت نقوش الملك دائمًا على الآلهة وأعمال الملك العظيمة وخاطبت إما إلهًا أو جمهورًا بعيدًا في المستقبل. اتخذ أدب نارو شكل نقوش نارو السابقة وحوّلها إلى قصص تهتم بعلاقة الملك بالآلهة وشعبه وكانت موجهة إلى جمهور معاصر. فيما يتعلق بهذا ، كتب جيرديان يونكر:

هناك بعض الاختلافات التي يجب ذكرها بين آثار نارو والنوع الأدبي المشتق منها: أ. كان القصد من الأشياء هو الاتصال بين الله والإنسان ؛ في النوع الأدبي ، يخاطب المتحدث أشخاصًا آخرين حصريًا. ب. في الحالة الأولى ، كان النص مكتوبًا على شيء (تمثال ، شاهدة ، بناء ، لوح بناء ، إلخ) ؛ في الثانية ، يتظاهر الكاتب فقط أن النص مكتوب على شيء ما. (95)

الأدب والذاكرة نارو

أفضل مثال على ذلك هو حكاية الألفية الثانية قبل الميلاد ، أسطورة كوتا يضم Naram-Sin (وهو أدب Naru) على النقيض من نقش Naru الفعلي. قصة نارام سين (حكم من 2261 إلى 2224 قبل الميلاد) تُروى بأسلوب نقش لكنها تنحرف بشكل كبير. فيما يلي الأسطر الافتتاحية لنقش Naru للملك Lugalzagesi (حكم 2350 قبل الميلاد) الذي كان سرجون سلف العقاد:

Lugalzagesi ملك اوروك
ملك الأمة
تعويذة كاهن آن ،
لومة كاهن نصابا ،
ابن يو يو حاكم أمة
ولومة كاهن نصابا ،
ينظر إليه حقًا
على أنه ملك جميع الأراضي.

افتتاح أسطورة كوتا، من ناحية أخرى ، على هذا النحو:

افتح صندوق الجهاز اللوحي واقرأ الشاهدة

أنني ، نارام سين ، من نسل سرجون

نقشت وتركت للأجيال القادمة.

اختفى ملك أوروك.

اختفى إنميركار.

إنميركار ، ملك أوروك ، حاكم الأرض

مرت [فترة من الزمن].

مرت [فترة من الزمن].

تحكي نقوش نارو قصة حكم الملك وانتصاراته. غالبًا ما يروي أدب نارو قصة كفاح الملك وفشله ، حتى لو لم تحدث الأحداث مطلقًا. في أسطورة كوتا، على سبيل المثال ، يواجه Naram-Sin كنزًا غازيًا من المخلوقات الخارقة على ما يبدو. عندما طلب النصيحة من الآلهة في معارضتهم ، قيل له إنه لا ينبغي أن يفعل شيئًا. ومع ذلك ، يتجاهل إرادة الآلهة ، ويقرر الاعتماد على حكمه الخاص. إنه يرسل قوة عسكرية ضخمة ذبحها الغزاة ويقوم بذلك مرتين أخريين قبل أن يدرك أنه يفعل شيئًا خاطئًا في نظر الآلهة لأنهم ، من الواضح ، لا يؤيدون قضيته. إنه يذل نفسه ، ويسعى لإرشادهم ، ويتعلم أن الآلهة كانت تخطط لتدمير الغزاة أنفسهم ولم تكن بحاجة إلى تدخل نارام سين ولا تريده. لقد أدرك أنه يجب على المرء أن يثق بإرادة الآلهة بدلاً من اتباع مشورة قلبه.

تنتهي القصيدة بخاطب نارام سين مباشرة الحكام المستقبليين ، ويخبرهم أن يثقوا في الآلهة ، وأن يستمعوا إلى رسالة قصته ، وألا يرتكبوا نفس الأخطاء التي ارتكبها. هذه قصة مختلفة تمامًا عن قصص ملوك مثل Lugalzagesi (ونقوش Naram-Sin الفعلية) التي تخبر فقط عن الإنجازات العظيمة لعهودهم ، وحملاتهم العسكرية ، والمعابد والمدن التي شيدت بمرسومهم. لم يكن أدب Naru مهتمًا بربط ما حدث بالفعل ولكن في إنشاء قصة لما يمكن أن يحدث - وما يمكن أن يحدث مرة أخرى في الوقت الحاضر - إذا لم يدرك المرء مكانه المناسب في الكون ويتصرف وفقًا لذلك. يكتب جيرديان يونكر:

ما كان مهمًا في أدب Naru هو الاحتفاظ بالذاكرة ، مكثفًا في الاسم الدائم "للمرسل". كان الأمر أيضًا يتعلق بالحفاظ على ذاكرة المرء ، وجعل المرء يعيش على شكل اسمه ، والذي كان مرتبطًا بذكرى أفعاله. كان لا بد من أن تدوي الأسماء لأن الناس كانوا يرغبون في الاحتجاج بها بعد الموت. (96)

هذا الموضوع نفسه يعمل في جميع أنحاء ملحمة جلجامش حيث تأثر الشخصية المركزية بصدمة شديدة بسبب فقدان صديقه ، Enkidu ، لدرجة أنه يجب أن يجد بعض المعنى النهائي للحالة البشرية التي يجدها تتميز بإقامة قصيرة جدًا على الأرض ، ويقين الموت ، وسر ما يأتي بعد ذلك. ملحمة جلجامش ينحرف عن شكل Naru Literature حيث يتم إخباره بضمير الغائب وأن الشخصيات أكثر تطورًا بكثير مما هي عليه في أعمال Naru الأخرى. ومع ذلك ، فإنه يتناسب مع النمط الأساسي من حيث أنه يتميز بملك شهد تاريخياً أعيد تصور حياته من أجل توصيل رسالة مهمة إلى الجمهور.

استنتاج

نظرًا لأن أدب Naru مجهول إلى حد كبير ، يجب أن يكون الكتاب قد راهنوا خلودهم على شعبية حكاياتهم دون الحاجة إلى إرفاق أسمائهم بعملهم (على الرغم من أنه من المحتمل تمامًا أنهم فعلوا ذلك وفقدت الألواح الأصلية ببساطة). مؤلف الإصدار الأحدث من جلجامش معروف بالاسم (شين-لقي-أونيني ، الذي كتب حوالي 1300-1000 قبل الميلاد في بابل أو حولها) ولكن هذا هو الاستثناء وليس القاعدة.

يبدو أن جميع المؤلفين قد ركزوا على نفس التركيز على الحفاظ على الماضي وربط القيم الثقافية الحيوية من خلال إنشاء حكايات مسلية لا تنسى. عندما كتب يونكر أعلاه عن "الاحتفاظ بالذاكرة" ، يجب أن ندرك أنه لم يكن بالضرورة ذكرى ما حدث في الماضي هو ما كان مهمًا لكتاب أدب نارو ولكن كان هناك ماضي يستحق التذكر.

يقول يونكر: "يجب التوضيح أن الكتاب القدامى لم يكونوا يهدفون إلى الخداع بإبداعاتهم الأدبية" (95). كانوا يحاولون بدلاً من ذلك الحفاظ على ماضيهم بشكل شعروا أنه يمكن أن يساعد الناس في الوقت الحاضر. كان نقش الأعمال العظيمة للملك الذي غزا العديد من المدن وقتل العديد من الناس جيدًا لهذا الملك بالذات ، لكنه لم يكن مفيدًا كثيرًا للأشخاص الذين عاشوا في ظل حكمه. من ناحية أخرى ، قدم أدب Naru للناس قصصًا مسلية يمكنهم التعلم منها وتذكرها والاستفادة منها في حياتهم اليومية.


أدب بلاد ما بين النهرين

مراجع متنوعة

وفوق كل شيء ، فإن أدب بلاد ما بين النهرين هو أحد أروع إنجازاته الثقافية. على الرغم من وجود العديد من المختارات الحديثة و chrestomathies (مجموعات من التعلم المفيد) ، مع ترجمات وإعادة صياغة لأدب بلاد ما بين النهرين ، فضلاً عن محاولات لكتابة تاريخها ، لا يمكن حقًا القول إن "الأدب المسماري" ...

الصورة التي قدمها التقليد الأدبي لبلاد ما بين النهرين أكثر وضوحًا ولكنها ليست بالضرورة ذات صلة تاريخية. لطالما كانت قائمة الملوك السومريين محور الاهتمام الأكبر. هذا تكوين أدبي ، يعود تاريخه إلى العصر البابلي القديم ، يصف ...

الأدب باللغات المحلية غير موجود ، باستثناء نسخ من النصوص الدينية القديمة في الكتابة المسمارية وأجزاء من الكتابة الآرامية. كان هناك مؤلفون كتبوا باللغة اليونانية ، لكن القليل من أعمالهم نجا وهذا فقط كمقتطفات من أعمال لاحقة. أكثر…

... لامتلاك هذه الأرض الخصبة في بلاد ما بين النهرين. من بين الأدبيات الموجودة لهؤلاء الموهوبين ، شذرات من القصائد السردية تروي الأعمال البطولية لملوكهم الأوائل: إنميركار ، ولوغال باندا ، وجلجامش. إلى حد بعيد أهم قصائد في تطور أدب بلاد ما بين النهرين هي القصائد الخمس ...

مساهمة من

... أول مكتبة تم جمعها وفهرستها بشكل منهجي في الشرق الأوسط القديم (منها ما يقرب من 20.720 لوحًا وشظايا آشورية تم حفظها في المتحف البريطاني). بأمر ملكي ، بحث الكتبة وجمعوا أو نسخوا النصوص من كل نوع من مكتبات المعابد. تمت إضافتها إلى المجموعة الأساسية ...

مع استثناءات قليلة ، لم يترك حكام بلاد ما بين النهرين القدماء أي وثائق يكتبون منها سيرة ذاتية فعلية. لم تنجو أي وثائق شخصية من عهد سرجون ، ولكن يبدو من العدل أن نفترض أن العبارات غير الشائعة في نقوش الملوك الآشوريين الآخرين ، الموجودة في نصوصه ، يجب أن تقابل ...

المناطق الثقافية

... الكتبة لجمع ونسخ النصوص القديمة في جميع أنحاء البلاد. تضمنت مجموعة "K" أكثر من 20000 قرص أو جزء من الألواح وتضمنت تقاليد بلاد ما بين النهرين القديمة. الموضوعات أدبية ودينية وإدارية ، وهناك عدد كبير جدًا من الأجهزة اللوحية في شكل حروف. فروع التعلم ...

يتم تمثيل الأدب السومري الغني بنصوص ذات طبيعة متنوعة ، مثل الأساطير والملاحم ، والترانيم والرثاء ، والطقوس والتعاويذ ، والأمثال وما يسمى بتركيبات الحكمة. لقرون عديدة بعد العصر البابلي القديم ، استمرت دراسة السومرية في المدارس البابلية. كما…

الحفظ

... المصدر الأساسي للكتابة الأدبية لسومر. كشفت أعمال التنقيب عام 1990 عن مقبرة أكادية ومعبد كبير لباو (جولا) ، إلهة الشفاء في بلاد ما بين النهرين.

... مصدر لنصوص طقوسية أكثر مباشرة ، مثل أوصاف الطقوس ، والتي تأتي تحت عناوين مثل "برنامج المعبد لمهرجانات رأس السنة في بابل" ، "الطقوس التي يجب أن يتبعها كالو (الكاهن) عند تغطية معبد غلاية الطبل و "طقوس إصلاح المعبد" و "برنامج ...


محتويات

تمت صياغة مصطلح "فترة عبيد" في مؤتمر في بغداد عام 1930 ، حيث تم في نفس الوقت تحديد فترتي جمدت نصر وأوروك. [5]

تنقسم فترة عبيد إلى أربع مراحل رئيسية:

  • عبيد 0 ، يُسمى أحيانًا عويلي ، (6500-5400 قبل الميلاد) ، مرحلة مبكرة من عبيد تم التنقيب عنها لأول مرة في تل العويلي
  • عبيد 1 ، الذي يُطلق عليه أحيانًا إريدو [6] يتوافق مع مدينة إريدو ، (5400-4700 قبل الميلاد) ، وهي مرحلة تقتصر على أقصى جنوب العراق ، على ما كان يُعرف آنذاك بشواطئ الخليج الفارسي. شهدت هذه المرحلة ، التي أظهرت ارتباطًا واضحًا بثقافة سامراء في الشمال ، إنشاء أول مستوطنة دائمة جنوب منطقة تساقط الأمطار التي يبلغ طولها 5 بوصات. كان هؤلاء الأشخاص رائدين في زراعة الحبوب في ظروف الجفاف القاسية ، وذلك بفضل ارتفاع منسوب المياه في جنوب العراق. [7]
  • عبيد 2 [6] (4800 - 4500 قبل الميلاد). في ذلك الوقت ، تم إنتاج سيراميك على طراز حاجي محمد. شهدت هذه الفترة أيضًا تطوير شبكات قنوات واسعة بالقرب من المستوطنات الرئيسية. تشكل زراعة الري ، التي يبدو أنها تطورت أولاً في تشوغا مامي (4700-4600 قبل الميلاد) وانتشرت بسرعة في أماكن أخرى ، أول جهد جماعي مطلوب وتنسيق مركزي للعمل في بلاد ما بين النهرين. [8]
  • عبيد 3: خزف تل العبيد. تقليديا ، تم تأريخ هذه الفترة الخزفية في ج. 5300-4700 ق. تلقى مظهر هذه الخزفيات تواريخ مختلفة اعتمادًا على مواقع معينة ، والتي لها توزيع جغرافي واسع. في الدراسات الحديثة ، هناك ميل لتضييق هذه الفترة إلى حد ما.
  • عبيد 4: الخزف المتأخر على طراز العبيد ، حوالي 4700-4200 قبل الميلاد. [9] [10] [11]

جرة فخار عبيد الثالث ، 5300-4700 قبل الميلاد متحف اللوفر AO 29611. [12]

فخار عبيد الثالث ، 5300-4700 ق.م.متحف اللوفر AO 29598. [12]

عبيد الثالث فخاريات شكلية 5300-4700 قبل الميلاد متحف اللوفر

عبيد الثالث الفخار 5300-4700 ق. متحف اللوفر AO 29616. [13]

عبيد الرابع جوبليت من الفخار ، 4700-4200 قبل الميلاد. تيلو ، جيرسو القديمة. متحف اللوفر. [14]

عبيد الرابع أواني الفخار 4700-4200 قبل الميلاد تيلو ، جيرسو القديمة ، متحف اللوفر. [14]

فخار عبيد الرابع 4700-4200 قبل الميلاد: تيلو ، جيرسو القديمة ، متحف اللوفر AO 15338. [15]

التماثيل الأنثوية عبيد الرابع ، تيلو ، جيرسو القديمة ، 4700-4200 قبل الميلاد. متحف اللوفر AO15327. [16]

حوالي 5000 قبل الميلاد ، انتشرت ثقافة العبيد في شمال بلاد ما بين النهرين وتبنتها ثقافة حلف. [17] [18] تُعرف هذه الفترة الانتقالية بحلف عبيد في شمال بلاد ما بين النهرين.

خلال أواخر فترة العبيد حوالي 4500-4000 قبل الميلاد ، كان هناك بعض الزيادة في الاستقطاب الاجتماعي ، حيث أصبحت المنازل المركزية في المستوطنات أكبر. لكن لم تكن هناك مدن حقيقية حتى فترة أوروك اللاحقة.

خلال فترتي العبيد 2 و 3 (5500-5000 قبل الميلاد) ، كان تأثير عبيد جنوب بلاد ما بين النهرين محسوسًا في الجنوب حتى الخليج الفارسي. انتشرت القطع الأثرية في عبيد أيضًا على طول الساحل العربي ، مما يدل على نمو نظام تجاري امتد من ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​إلى عمان. [19] [20]

امتدت ثقافة العبيد من منطقة إريدو ، من وسط نهري دجلة والفرات إلى شواطئ الخليج الفارسي ، ثم امتدت بعد البحرين إلى رواسب النحاس في عمان.

السجق التجارة تحرير

ابتداء من حوالي 5500 قبل الميلاد ، تم توثيق فخار العبيد من الفترتين 2 و 3 في الصبية في الكويت وفي الدوسرية في شرق المملكة العربية السعودية.

في الدوسرية ، تم تحليل تسع عينات من حجر السج المرتبط بعبيد. جاءوا من شرق وشمال شرق الأناضول ، مثل باسنلر وأرضروم وكذلك من أرمينيا. كان حجر السج على شكل أجزاء شفرة نهائية. [21]

تراجع النفوذ تحرير

يُظهر السجل الأثري أن فترة العربية ثنائية الوجه / العبيد انتهت بشكل مفاجئ في شرق شبه الجزيرة العربية وشبه جزيرة عمان في 3800 قبل الميلاد ، مباشرة بعد مرحلة خفض البحيرة وبدء تنشيط الكثبان الرملية. [22] في هذا الوقت ، أدى الجفاف المتزايد إلى نهاية الرحل شبه الصحراوي ، ولا يوجد دليل على وجود بشري في المنطقة لما يقرب من 1000 عام ، ما يسمى "الألفية المظلمة". [23] قد يكون هذا بسبب حدث 5.9 كيلو سنة في نهاية أقدم بيرون. [ بحاجة لمصدر ]

تم العثور على العديد من الأمثلة على فخار العبيد على طول الخليج الفارسي ، حتى دلمون ، حيث تم العثور أيضًا على فخار حضارة وادي السند. [24]

تتميز ثقافة العبيد بوجود مستوطنات قروية كبيرة غير مسورة ، وبيوت مستطيلة الشكل من الطوب اللبن ، وظهور أول معابد للعمارة العامة في بلاد ما بين النهرين ، مع نمو هرمي للمستوطنات من مستويين من المواقع الكبيرة المركزية التي تزيد مساحتها عن 10 هكتارات. من خلال مواقع القرى الأصغر التي تقل مساحتها عن 1 هكتار. [25] تضمنت المعدات المنزلية فخارًا برتقاليًا مميزًا عالي الجودة أو فخارًا أخضر اللون مزينًا بتصميمات هندسية باللون البني أو الأسود.غالبًا ما كانت الأدوات مثل المنجل مصنوعة من الطين الصلب في الجنوب ، بينما في الشمال كانت تستخدم الحجر وأحيانًا المعدن. وهكذا احتوت القرى على حرفيين متخصصين وخزافين ونساجين وعمال معادن ، على الرغم من أن معظم السكان كانوا عمال زراعيين ومزارعين ورعاة موسميين.

خلال فترة العبيد (5000-4000 قبل الميلاد) ، بدأت الحركة نحو التحضر. "الزراعة وتربية الحيوانات [التدجين] كانت تمارس على نطاق واسع في المجتمعات المستقرة". [ بحاجة لمصدر ] كانت هناك أيضًا قبائل مارست تربية الحيوانات في أقصى الشمال حتى تركيا ، وجنوباً حتى جبال زاغروس. [26] ارتبطت فترة العبيد في الجنوب بالزراعة المائية المروية المكثفة ، واستخدام المحراث ، وكلاهما تم إدخالهما من الشمال ، ربما من خلال ثقافات شوغا مامي ، وحجي محمد ، وسامراء السابقة.

فخار عبيد المبكر ، 5100-4500 قبل الميلاد ، تيبي جاورة. متحف اللوفر DAO 3

سلطانية منتصف الألف السادس - الخامس قبل الميلاد سيراميك 5.08 سم من فترة العبيد

فخار من فترة العبيد ، سوسة الأولى ، الألف الرابع قبل الميلاد.

كانت فترة العبيد ككل ، بناءً على تحليل البضائع الجنائزية ، واحدة من التقسيمات الاجتماعية المستقطبة بشكل متزايد وتناقص المساواة. يصف بوغوكي هذا على أنه مرحلة من الأسر التنافسية "عبر المساواة" ، حيث يتخلف البعض عن الركب نتيجة للحراك الاجتماعي الهبوطي. افترض مورتون فرايد وإلمان سيرفيس أن ثقافة عبيد شهدت صعود طبقة النخبة من الزعماء القبليين ، وربما رؤساء مجموعات الأقارب المرتبطين بطريقة ما بإدارة أضرحة المعبد ومخازن الحبوب الخاصة بهم ، وهم مسؤولون عن التوسط في الصراع داخل المجموعة والحفاظ عليها. نظام اجتماعى. يبدو أن الأساليب الجماعية المختلفة ، وربما أمثلة على ما أسماه Thorkild Jacobsen الديمقراطية البدائية ، والتي تم فيها حل النزاعات سابقًا من خلال مجلس من أقرانه ، لم تعد كافية لاحتياجات المجتمع المحلي.

نشأت ثقافة العبيد في الجنوب ، ولكن لا يزال لها صلات واضحة بالثقافات السابقة في منطقة وسط العراق. ارتبط ظهور قوم العبيد أحيانًا بما يسمى بالمشكلة السومرية المتعلقة بأصول الحضارة السومرية. مهما كانت الأصول العرقية لهذه المجموعة ، فقد شهدت هذه الثقافة لأول مرة تقسيمًا اجتماعيًا ثلاثيًا واضحًا بين مزارعي فلاحي الكفاف المكثف ، حيث تأتي المحاصيل والحيوانات من الشمال ، والرعاة الرحل الذين يعيشون في الخيام الذين يعتمدون على قطعانهم ، والصيادين والصيادين. من الساحل العربي ، يعيشون في أكواخ من القصب.

يصف شتاين وأوزبال أويكومين الشرق الأدنى الذي نتج عن توسع عبيد ، مقارنته بالتوسع الاستعماري في فترة أوروك اللاحقة. "يُظهر تحليل سياقي يقارن مناطق مختلفة أن توسع العبيد حدث إلى حد كبير من خلال الانتشار السلمي لأيديولوجية ، مما أدى إلى تشكيل العديد من الهويات الأصلية الجديدة التي استحوذت على العناصر السطحية لثقافة العبيد المادية وحولتها إلى تعبيرات محلية متميزة". [27]

تم العثور على أقدم دليل على الإبحار في الكويت مما يشير إلى أن الإبحار كان معروفًا في فترة العبيد 3. [28]

ختم الطين مع صورة سيد الحيوانات ، تيلو ، جيرسو القديمة ، نهاية فترة عبيد ، متحف اللوفر AO14165. حوالي 4000 ق. [29] [30] [31]

ختم قلادة على شكل قطرة (متشابكة) وانطباع حديث. رباعي الأرجل ، لم يتم اختزاله بالكامل إلى أشكال هندسية ، كاليفورنيا. 4500 - 3500 ق. أواخر عبيد - فترات الجورة الوسطى. شمال بلاد ما بين النهرين

ختم الطوابع والانطباع الحديث: حيوان ذو قرون وطيور. الألف السادس إلى الخامس قبل الميلاد. شمال سوريا أو جنوب شرق الأناضول. فترة عبيد. متحف متروبوليتان للفنون.


موطن الهلال الخصيب

الهلال الخصيب هو منطقة على شكل ربع قمر في بلاد ما بين النهرين القديمة والتي تتوافق مع العصر الحديث جنوب العراق وسوريا ولبنان والأردن وإسرائيل وشمال مصر. هو المكان الذي يشار إليه عادة باسم "مهد الحضارة" بسبب التطورات الثقافية والتكنولوجية التي حدثت هناك والتي تشمل على سبيل المثال لا الحصر:

  • التقنيات الزراعية
  • تدجين الحيوانات
  • علم التنجيم وتطور دائرة الأبراج
  • مفهوم الوقت
  • العلوم والتكنولوجيا
  • العجله
  • الكتابة والأدب
  • دين
  • الرياضيات وعلم الفلك
  • التجارة بعيدة المدى
  • الممارسات الطبية (بما في ذلك طب الأسنان).

كثيرًا ما يُفترض أن التسمية "الهلال الخصيب" نشأت في العصور القديمة ، ولكن في الواقع ، صاغها عالم المصريات جيمس هنري برستد عام 1916 م في كتابه الشهير العصور القديمة: تاريخ العالم المبكر. شجعت شعبية الكتاب على استخدام العبارة على نطاق واسع حتى دخلت الوعي الثقافي كاسم للمنطقة.

اخترع الكتابة والعجلة والمدينة

هذا ختم اسطواني مع صورة انطباعه. تم العثور عليها في مدينة كيش ، بلاد ما بين النهرين ، العراق. 3200-2900 قبل الميلاد. (متحف السليمانية ، العراق). / تصوير أسامة شكر محمد أمين ، المشاع الإبداعي

تم تطوير الكتابة بشكل مستقل في العديد من مناطق العالم المختلفة من الصين إلى أمريكا الوسطى ، لكن بلاد ما بين النهرين تعتبر أول من فعل ذلك ، بعد أن أنشأت نظامًا للكتابة قبل ج. 3000 قبل الميلاد ، والمعروفة باسم الكتابة المسمارية. نشأت العجلة أيضًا في المنطقة (حوالي 3500 قبل الميلاد) على عكس الادعاءات بأنها اخترعت في آسيا الوسطى. أقدم عجلة في العالم ، يعود تاريخها إلى ج. تم اكتشاف 3200 قبل الميلاد (المعروفة باسم Ljubljana Marshes Wheel) في سلوفينيا في عام 2002 م ، مما أدى إلى الادعاء بأن سكان آسيا الوسطى اخترعوا العجلة. جاءت عجلة بلاد ما بين النهرين في المرتبة الأولى ، كما يتضح من ظهورها في فن بلاد ما بين النهرين ما قبل التاريخ ج. 3200 قبل الميلاد.

يعد اختراع المدينة من بين أهم ابتكارات بلاد ما بين النهرين - للأفضل أو للأسوأ - من حيث أن المفهوم الشائع اليوم لم يكن موجودًا من قبل. تطورت المدن خلال فترة أوروك عندما اجتذبت المجتمعات الزراعية الصغيرة ، التي كانت مزدهرة ، سكان المناطق المجاورة الذين ربما لم يكونوا كذلك. زودت مدن بلاد ما بين النهرين الناس بالحماية من العناصر والحيوانات المفترسة الطبيعية والغزاة بينما فتحت أيضًا فرصًا جديدة لكسب العيش. في هذا الصدد ، كانت في البداية فائدة كبيرة للناس. في نهاية المطاف ، ومع ذلك ، فإن الكثافة السكانية للمدن وتوسعها أدى إلى استنفاد الموارد من حولها. تم التخلي عن العديد من مدن بلاد ما بين النهرين التي اعتقد علماء الآثار في الأصل أنها دمرت في الحروب عندما تم استخدام الموارد.


محتويات

هناك العديد من الروايات المختلفة عن نشأة الأرض من منطقة بلاد ما بين النهرين. هذا بسبب كثرة الثقافات المختلفة في المنطقة والتغيرات في الروايات الشائعة في الثقافات القديمة بسبب اعتمادها على الكلام الشفهي لنقل القصص. يمكن أن تشارك هذه الأساطير مواضيع ذات صلة ، لكن التسلسل الزمني للأحداث يختلف بناءً على وقت ومكان كتابة القصة.

تحرير أترا حاسيس

تشير Atra-Hasis إلى إحدى أساطير بلاد ما بين النهرين التي تركز على خلق الأرض ، وكذلك الشخصية الرئيسية لتلك الأسطورة. [2] من المحتمل أن تكون الأسطورة ذات جذور آشورية ، حيث ربما تم العثور على نسخة مجزأة في مكتبة Ashusbanipal ، على الرغم من أن الترجمات لا تزال غير مؤكدة. تم تسجيل النسخة الأكثر اكتمالا الباقية في الأكادية. تبدأ الأسطورة بخلق البشر من قبل الإلهة الأم مامي لتخفيف عبء عمل الآلهة. لقد صنعتها من خليط من الطين واللحم والدم من إله مقتول. في وقت لاحق من القصة ، حاول الإله إنليل السيطرة على الزيادة السكانية البشرية من خلال طرق مختلفة ، بما في ذلك المجاعة والجفاف وأخيراً الفيضان العظيم. أنقذ أتراهاسيس الجنس البشري ، الذي حذره الإله إنكي من الفيضان وقام ببناء قارب للهروب من المياه ، وفي النهاية استرضاء الآلهة بالتضحيات. [2]

تحرير سفر التكوين Eridu

لدى Eridu Genesis حبكة مشابهة لتلك الموجودة في الأسطورة الأكادية ، Atra-Hasis ، على الرغم من أنه من الصعب معرفة ما يحدث بالضبط في Eridu Genesis لأن اللوح الذي تم تسجيله عليه تضرر بشدة. تشترك القصتان في الفيضان باعتباره الحدث الرئيسي ، على الرغم من أن البطل الذي بقي على قيد الحياة في Eridu Genesis يُدعى Zi-ud-sura بدلاً من Artahasis. تم تسجيل Eridu Genesis تقريبًا في نفس الوقت الذي تم فيه تسجيل Atra-Hasis ، ولكن تم العثور على اللوحة المجزأة التي احتفظت بها في نيبور ، الواقعة في شرق العراق حاليًا ، بينما تم العثور على نسخة Atra-Hasis التي جاءت من نفس الوقت في مكتبة آشور بانيبال ، في العصر الحديث شمال العراق. [1]

تحرير Enuma Elish

Enuma Elis (مكتوبة أيضًا Enuma Elish) هي أسطورة خلق بابلية ذات تركيبة غير واضحة ، على الرغم من أنها ربما تعود إلى العصر البرونزي. كان يُعتقد أن هذه القطعة تُتلى في طقوس احتفال بالسنة البابلية الجديدة. يؤرخ لميلاد الآلهة والعالم والإنسان ، الذي كان الغرض منه خدمة الآلهة وتخفيف عبء عملهم. [2] ينصب تركيز السرد على مدح مردوخ ، إله بابل الراعي ، الذي خلق العالم والتقويم والإنسانية.

تميل هذه القصص إلى التركيز على بطل عظيم ، بعد رحلته عبر التجارب أو ببساطة الأحداث المهمة في حياته. يمكن العثور على قصص مثل هذه في العديد من الثقافات المختلفة حول العالم ، وغالبًا ما تعطي نظرة ثاقبة لقيم تلك المجتمعات. على سبيل المثال ، في ثقافة احتفلت ببطل كان مخلصًا للآلهة أو يحترم والدهم ، يمكن الاستدلال على أن المجتمع قدّر تلك السمات.

ملحمة جلجامش تحرير

ملحمة جلجامش هي واحدة من أشهر أساطير بلاد ما بين النهرين ، وغالبًا ما تُعتبر أقدم قطعة أدبية معروفة في العالم. كانت في البداية عبارة عن عدد من القصص القصيرة الفردية ، ولم يتم دمجها في ملحمة واحدة متماسكة حتى القرن الثامن عشر. [1] تتبع القصة الملك السومري جلجامش ، الذي يعتبر عادة شخصية تاريخية ، وصديقه العزيز ، إنكيدو من خلال العديد من المغامرات والمهام التي أدت في النهاية إلى وفاة إنكيدو. النصف الثاني من الصفقة الملحمية مع كلكامش ، حزين على موت صديقه وفنائه الوشيك ، وهو يبحث عن الخلود. في النهاية فشل ، لكنه أدرك حقيقة أنه سيموت في النهاية ويعود إلى مدينته أوروك ملكًا أكثر حكمة. [3]

أسطورة Adapa تحرير

أقدم سجل لأسطورة Adapa يعود إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد. كان Adapa مواطنًا سومريًا أنعمه الإله إنكي بذكاء لا يقاس. ومع ذلك ، في يوم من الأيام ، طرقت الرياح الجنوبية على Adapa في البحر ، وفي حالة من الغضب كسر جناحي الرياح الجنوبية بحيث لم يعد بإمكانها أن تهب. تم استدعاء Adapa للحكم عليه من قبل An ، وقبل مغادرته حذره Enki من أكل أو شرب أي شيء معروض عليه. ومع ذلك ، تغير An في رأيه عندما أدرك مدى ذكاء Adapa ، وقدم له طعام الخلود ، والذي رفضه Adapa ، وهو مطيع لإنكي. تُستخدم هذه القصة كتفسير لفناء البشرية ، وهي مرتبطة بسقوط رواية الإنسان الموجودة أيضًا في المسيحية. [4]

الخلود هو هدف دائم لشخصيات ملاحم بلاد ما بين النهرين. بغض النظر عن رواية القصة ، فإن الرجل الذي نجا من الطوفان ، سواء كان أتراهاسيس أو زي أود سورا أو أوتنابيشتيم ، يمنح الخلود من قبل الآلهة. تعود هذه الشخصية بعد ذلك إلى الظهور في ملحمة جلجامش ، عندما يبحث جلجامش عن الخلود بعد خوفه من الموت والعالم السفلي بعد سماعه قصصًا من صديقه ، إنكيدو ، حول ما ينتظر البشرية بعد الموت. Enkidu يقول:

عند دخول بيت الغبار ،
في كل مكان نظرت إليه كانت تيجان ملكية مجمعة في أكوام ،
في كل مكان استمعت إليه ، كان حاملو التيجان ،
الذين حكموا الأرض في الماضي ،
ولكن من يقدم الآن لحوم Anu و Enlil المطبوخة ،
خدم الحلويات ، وسكب الماء البارد من جلود المياه. [5]

عند سماع أن مكانته في الحياة لا تهم في العالم السفلي ، يشعر جلجامش بالرعب ويبحث عن أوتنابيشتيم ، الذي حقق الخلود بعد أن نجا من الطوفان الذي أرسلته الآلهة لمحو البشرية. كما تم التطرق إلى الخلود في أسطورة Adapa. يتم استخدام رفض Adapa العرضي لتناول طعام الخلود الذي قدمته الآلهة له كتفسير لحقيقة موت البشر.

من الشائع أيضًا في أساطير بلاد ما بين النهرين هو تكرار المفهوم القائل بأن هدف البشرية هو خدمة الآلهة. [6] في جميع أساطير الخلق ، يصنع البشر فقط من قبل الآلهة من أجل المساعدة في الحقول أو تقديم التضحيات. عندما يصبح عددهم كبيرًا جدًا ، أو بصوت عالٍ ، أو مزعجًا بأي طريقة أخرى ، تحاول الآلهة السيطرة على السكان من خلال الأوبئة والجفاف ، والأكثر شهرة ، الفيضان العظيم. يؤكد هذا الاستهتار بحياة الإنسان على التسلسل الهرمي الذي كان موجودًا في وعي بلاد ما بين النهرين ، حيث يوجد البشر كإرادات لإرادة الآلهة.

تم توفير الفهم الحديث لأساطير بلاد ما بين النهرين من خلال الحفريات الأثرية في غرب آسيا واستعادة العديد من الألواح الحجرية والطينية ، والتي احتوى بعضها على سجلات العديد من الأساطير. تم العثور على إصدارات مختلفة من كل أسطورة في مواقع مختلفة في جميع أنحاء المنطقة ، مع وجود تناقضات بين كل منها ولكن مع الحفاظ على الموضوعات والروايات المشتركة بشكل عام. تمت كتابة هذه النسخ بلغات مختلفة ، بما في ذلك الأكادية والسومرية والبابلية القديمة ، وغالبًا ما تُرجمت من واحدة إلى أخرى ، مما أدى إلى مزيد من التناقضات بسبب الطبيعة غير الكاملة لهذه الترجمات. [4]


فأل بلاد ما بين النهرين

كانت اللغة الأكادية هي لغة بلاد ما بين النهرين القديمة ، وعلى الرغم من أن الكتابة المسمارية كانت تستخدم على مدى عدة آلاف من الثقافات القديمة المختلفة ، فمن المقدر أن 30٪ من النقوش المسمارية الأكادية الباقية تدور حول السحر وما هو خارق للطبيعة. الكثير من هؤلاء ليسوا سحرًا بالطريقة التي قد نفكر بها اليوم في شكل تعويذات وطقوس سحرية ، بل أشياء تحيط بالمجهول.

اللوح المسماري: جزء من فأل الكبد. ( متحف متروبوليتان للفنون )

على الرغم من تقدم بلاد ما بين النهرين بشكل ملحوظ في العديد من النواحي ، إلا أن أشياء مثل الأجرام السماوية والظواهر الطبيعية غير المتوقعة لم تكن مفهومة تمامًا. غالبًا ما كان يُنظر إلى هذه الأشياء على أنها طريقة لمحاولة التنبؤ بالأحداث السلبية وتجنبها ، والكثير من النقوش الباقية هي محاولات مفصلة للغاية لسرد البشائر والمساعدة في تجنب الكارثة.

كان أحد النصوص الصوفية البارزة هو Enuma Anu Enlil ، وهو عبارة عن تفاصيل حول 7000 نذير سماوي يتعلق تحديدًا بالملك والدولة. تلقى الملك تحديثات وتقارير منتظمة من التنبؤات من قبل علمائه الشخصيين ، الذين كلفوا بفك رموز التحذيرات.

وعاء تعويذ خزفي من العصر الساساني ، القرن السادس إلى السابع الميلادي. (لافتات إلى عدن)

مجموعة أخرى من البشائر هي شما أولو في ملي شكين ، والتي تتكون من 120 لوحًا طينيًا وأكثر من عشرة آلاف نذير شؤم مرتبط بوجود عدد كبير جدًا من الأشخاص من نوع واحد في أي وقت. ربما يُنظر اليوم إلى هذه البشائر الخاصة على أنها حس عام أكثر من كونها مقصورة على فئة معينة.

واحدة من أكثر المجموعات غير العادية من البشائر هي Šumma izbu. هذه هي البشائر التي ترتبط بالمواليد البشرية المشوهة وولادات الحيوانات الغريبة مثل الحيوانات الملتصقة. لم تكن دائمًا سلبية ، وغالبًا ما كانت مرتبطة بجانب الجسم بسبب التشوه المرتبط به - كان التشوه في الجانب الأيمن سيئًا ، ولكن على اليسار ربما كان يُنظر إليه على أنه محظوظ.


محتويات

في الألفية الرابعة قبل الميلاد ، يمكن رؤية الدليل الأول لما يمكن التعرف عليه ديانة بلاد ما بين النهرين من خلال اختراع الكتابة في بلاد ما بين النهرين حوالي 3500 قبل الميلاد.

كان شعب بلاد ما بين النهرين يتألف في الأصل من مجموعتين ، شرق ساميون المتحدثون الأكاديون (انقسموا فيما بعد إلى الآشوريين والبابليين) وأهل سومر الذين يتحدثون السومرية ، وهي لغة معزولة. كانت هذه الشعوب أعضاء في دول مدن مختلفة وممالك صغيرة. ترك السومريون السجلات الأولى ، ويعتقد أنهم كانوا مؤسسي حضارة العُبيد (6500 قبل الميلاد إلى 3800 قبل الميلاد) في بلاد ما بين النهرين العليا. وبحلول العصور التاريخية ، أقاموا في جنوب بلاد ما بين النهرين ، والتي كانت تُعرف باسم سومر (ولاحقًا ، بابل) ، وكان لها تأثير كبير على المتحدثين الأكاديين وثقافتهم. يُعتقد أن الساميين الناطقين بالأكادية قد دخلوا المنطقة في وقت ما بين 3500 قبل الميلاد و 3000 قبل الميلاد ، مع ظهور الأسماء الأكادية لأول مرة في القوائم الملكية لهذه الدول ج. القرن 29 ق.

تقدم السومريون: بالإضافة إلى اختراع الكتابة ، الأشكال المبكرة للرياضيات ، المركبات / العربات ذات العجلات المبكرة ، علم الفلك ، علم التنجيم ، مدونة القانون المكتوبة ، الطب المنظم ، الزراعة المتقدمة والهندسة المعمارية ، والتقويم. لقد أنشأوا أولى دول المدن مثل أوروك ، وأور ، ولجش ، وإيسين ، وكيش ، وأوما ، وإريدو ، وأداب ، وأكشاك ، وسيبار ، ونيبور ، ولارسا ، وكل منها يحكمها انسي. ظل السومريون مهيمنين إلى حد كبير في هذه الثقافة المركبة ، حتى ظهور الإمبراطورية الأكادية تحت حكم سرجون الأكادي حوالي 2335 قبل الميلاد ، والتي وحدت بلاد ما بين النهرين تحت حكم واحد. [2]

كان هناك تزايد في التوفيق بين الثقافات والآلهة السومرية والأكادية ، حيث يفضل الأكاديون عادة عبادة عدد أقل من الآلهة ولكن رفعهم إلى مناصب أكبر في السلطة. حوالي عام 2335 قبل الميلاد ، غزا سرجون العقاد كل بلاد ما بين النهرين ، ووحد سكانها في أول إمبراطورية في العالم ونشر هيمنتها في إيران القديمة ، والشام ، والأناضول ، وكنعان ، وشبه الجزيرة العربية. صمدت الإمبراطورية الأكدية لقرنين من الزمان قبل أن تنهار بسبب التدهور الاقتصادي والصراع الداخلي والهجمات من الشمال الشرقي من قبل شعب جوتيان.

بعد فترة وجيزة من إحياء السومريين مع الأسرة الثالثة لأور أو الإمبراطورية السومرية الجديدة ، انقسمت بلاد ما بين النهرين إلى عدد من الدول الأكادية. تطورت آشور خلال القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد ، وتأكدت من وجودها في الشمال حوالي عام 2100 قبل الميلاد في الإمبراطورية الآشورية القديمة وجنوب بلاد ما بين النهرين مجزأة إلى عدد من الممالك ، أكبرها إيسين ولارسا وإشنونا.

في عام 1894 قبل الميلاد ، تأسست مدينة بابل الصغيرة في البداية في الجنوب عن طريق غزو الأموريين الغربيين الناطقين بالسامية. نادرا ما كانت تحكمها السلالات المحلية طوال تاريخها.

بعد مرور بعض الوقت ، اختفى السومريون ، وأصبحوا مستوعبين بالكامل في السكان الناطقين باللغة الأكادية.

تم إثبات الملوك الآشوريين من أواخر القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد وسيطروا على شمال بلاد ما بين النهرين وأجزاء من شرق الأناضول وشمال شرق سوريا.

حوالي عام 1750 قبل الميلاد ، غزا الملك حمورابي ، حاكم بابل الأموري ، الكثير من بلاد ما بين النهرين ، لكن هذه الإمبراطورية انهارت بعد وفاته ، وتحولت بابل إلى الحالة الصغيرة التي كانت عليها عند تأسيسها. تم خلع سلالة الأموريين في عام 1595 قبل الميلاد بعد هجمات من سكان الجبال المعروفين باسم الكيشيين من جبال زاغروس ، والذين استمروا في حكم بابل لأكثر من 500 عام.

بعد أن كانت آشور القوة المهيمنة في المنطقة مع الإمبراطورية الآشورية القديمة بين القرنين العشرين والثامن عشر قبل الميلاد قبل صعود حمورابي ، أصبحت مرة أخرى قوة رئيسية مع الإمبراطورية الآشورية الوسطى (1391-1050 قبل الميلاد). هزمت آشور الحيثيين والميتاني ، وأجبرت قوتها المتزايدة المملكة المصرية الجديدة على الانسحاب من الشرق الأدنى. امتدت الإمبراطورية الآشورية الوسطى في أوجها من القوقاز إلى البحرين الحديثة ومن قبرص إلى غرب إيران.

كانت الإمبراطورية الآشورية الجديدة (911-605 قبل الميلاد) القوة الأكثر هيمنة على الأرض وأكبر إمبراطورية شهدها العالم حتى الآن بين القرن العاشر قبل الميلاد وأواخر القرن السابع قبل الميلاد ، مع إمبراطورية امتدت من قبرص في الغرب إلى الوسط. إيران في الشرق ، ومن القوقاز في الشمال إلى النوبة ومصر وشبه الجزيرة العربية في الجنوب ، مما سهل انتشار الثقافة والدين في بلاد ما بين النهرين على نطاق واسع تحت حكم الأباطرة مثل آشور بانيبال ، توكولتي - نينورتا الثاني ، تيغلاث - بيلسر الثالث وشلمنصر الرابع وسرجون الثاني وسنحاريب واسرحدون. خلال الإمبراطورية الآشورية الجديدة ، أصبحت الآرامية في بلاد ما بين النهرين لغة مشتركة للإمبراطورية ، وكذلك بلاد ما بين النهرين. كانت آخر السجلات المكتوبة في الأكادية عبارة عن نصوص فلكية تعود إلى عام 78 م واكتشفت في آشور.

سقطت الإمبراطورية بين 612 قبل الميلاد و 599 قبل الميلاد بعد فترة من الحرب الأهلية الداخلية الشديدة في آشور والتي سرعان ما امتدت إلى بابل ، تاركة بلاد ما بين النهرين في حالة من الفوضى. ثم تعرضت الدولة الآشورية الضعيفة لهجمات مشتركة من قبل تحالف من التابعين حتى الآن ، على شكل البابليين ، والكلدان ، والميديين ، والسكيثيين ، والفرس ، والسغارتيين ، والسيميريين ابتداء من عام 616 قبل الميلاد. قاد هؤلاء نبوبلاصر من بابل وسيكساريس من ميديا ​​وبلاد فارس. تم نهب نينوى عام 612 قبل الميلاد ، وسقطت حران عام 608 قبل الميلاد ، وقرقميش عام 605 قبل الميلاد ، واختفت الآثار النهائية للإدارة الإمبراطورية الآشورية من دور كاتليمو بحلول عام 599 قبل الميلاد.

شهدت بابل ازدهارًا وجيزًا في القوة والنفوذ ، في البداية تحت حكم السلالة الكلدانية ، التي استولت على جزء كبير من الإمبراطورية التي كانت في السابق تحت سيطرة أقاربها الشماليين. ومع ذلك ، فإن آخر ملوك بابل ، نبونيد ، وهو آشوري ، لم يهتم كثيرًا بالسياسة ، مفضلاً عبادة الإله القمري سين ، تاركًا الحكم اليومي لابنه بيلشاصر. هذا وحقيقة أن الفرس والميديين في الشرق كانت تزداد قوتهم الآن بعد أن تلاشت قوة آشور التي كانت تبقيهم في التبعية لقرون ، مما أدى إلى قرع ناقوس الموت لقوة بلاد ما بين النهرين. غزت الإمبراطورية الأخمينية الإمبراطورية البابلية الجديدة في عام 539 قبل الميلاد ، وبعد ذلك اختفى الكلدان من التاريخ ، على الرغم من استمرار حضارة وشعب بلاد ما بين النهرين وثقافتها ودينها بعد ذلك.

تأثير المعتقدات الدينية الآشورية على بنيتها السياسية تحرير

مثل العديد من الدول في تاريخ بلاد ما بين النهرين ، كانت آشور في الأصل ، إلى حد كبير ، حكم الأقلية وليس الملكية. كان يُنظر إلى السلطة على أنها تقع على عاتق "المدينة" ، وكان للنظام السياسي ثلاثة مراكز رئيسية للسلطة - مجلس الشيوخ ، والحاكم الوراثي ، والاسم المستعار. ترأس الحاكم المجلس ونفذ قراراته. لم تتم الإشارة إليه بالمصطلح الأكادي المعتاد لكلمة "ملك" ، شاروم كان ذلك بدلاً من ذلك محجوزًا للإله آشور ، شفيع المدينة ، الذي كان الحاكم هو رئيس الكهنة. تم تعيين الحاكم نفسه فقط كـ "وكيل آشور" (iššiak Assur) ، حيث مصطلح الوكيل هو اقتراض من السومرية انسي. كان المركز الثالث للسلطة هو الاسم المستعار (limmum) ، الذي أعطى العام اسمه ، على غرار أرشون وقناصل الرومان في العصور الكلاسيكية القديمة. كان يُنتخب سنويًا بالقرعة وكان مسؤولاً عن الإدارة الاقتصادية للمدينة ، والتي تشمل سلطة احتجاز الأشخاص ومصادرة الممتلكات. مؤسسة الاسم والصيغة iššiak Assur بقيت على أنها بقايا احتفالية لهذا النظام المبكر طوال تاريخ الملكية الآشورية. [3]

الدين في الإمبراطورية الآشورية الجديدة

تمحورت ديانة الإمبراطورية الآشورية الجديدة حول الملك الآشوري كملك لأراضيهم أيضًا. ومع ذلك ، كانت الملكية في ذلك الوقت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بفكرة التفويض الإلهي. [4] على الرغم من أن الملك الآشوري ليس إلهًا ، فقد تم الاعتراف به باعتباره الخادم الرئيسي للإله آشور. وبهذه الطريقة ، كان يُنظر إلى سلطة الملك على أنها مطلقة طالما طمأن رئيس الكهنة الشعوب أن الآلهة ، أو في حالة الآشوريين الهنوثيين ، الإله ، كانت مسرورة بالحاكم الحالي. [4] بالنسبة للآشوريين الذين عاشوا في آشور والأراضي المحيطة ، كان هذا النظام هو القاعدة. ومع ذلك ، بالنسبة للشعوب المحتلة ، كان الأمر جديدًا ، لا سيما بالنسبة لشعوب دول المدن الأصغر. بمرور الوقت ، تمت ترقية آشور من كونه الإله المحلي لآشور إلى أفرلورد المجال الآشوري الشاسع ، الذي امتد من القوقاز وأرمينيا في الشمال إلى مصر والنوبة وشبه الجزيرة العربية في الجنوب ، ومن قبرص والشرق. البحر الأبيض المتوسط ​​غربا إلى وسط إيران شرقا. [4] كان آشور ، الإله الراعي لمدينة آشور من أواخر العصر البرونزي ، في منافسة مستمرة مع إله بابل ، مردوخ. كانت العبادة باسمه في جميع أنحاء الأراضي التي يسيطر عليها الآشوريون. مع عبادة آشور عبر جزء كبير من الهلال الخصيب ، يمكن للملك الآشوري أن يأمر بولاء رفاقه من خدام آشور.

تحرير تاريخ بلاد ما بين النهرين في وقت لاحق

في عام 539 قبل الميلاد ، تم غزو بلاد ما بين النهرين من قبل الإمبراطورية الأخمينية (539-332 قبل الميلاد) ، ثم حكمها كورش الكبير. أدى هذا إلى إنهاء أكثر من 3000 عام من الهيمنة السامية لبلاد ما بين النهرين على الشرق الأدنى. حافظ الفرس على الثقافة والدين الأصليين ولم يتدخلوا فيها واستمرت آشور وبابل في الوجود ككيانات (على الرغم من اختفاء الكلدان والكلدان) ، وكانت آشور قوية بما يكفي لشن تمردات كبيرة ضد بلاد فارس في 522 و 482 قبل الميلاد. خلال هذه الفترة ، تطورت اللغة السريانية والكتابة السريانية في آشور ، وبعد قرون أصبحت وسيلة لنشر المسيحية السريانية في جميع أنحاء الشرق الأدنى.

ثم بعد قرنين في عام 330 قبل الميلاد ، أطاح الإمبراطور اليوناني المقدوني الإسكندر الأكبر بالفرس وسيطر على بلاد ما بين النهرين نفسها. بعد وفاة الإسكندر ، تم جلب التأثير الهلنستي إلى المنطقة من قبل الإمبراطورية السلوقية. [5] أصبحت آشور وبابل فيما بعد مقاطعات تحت الإمبراطورية البارثية (آثورا ومقاطعة بابل) وروما (مقاطعة آشور) والإمبراطورية الساسانية (إقليم أسورستان). تم حل بابل ككيان خلال الإمبراطورية البارثية ، على الرغم من أن آشور صمدت ككيان جيوسياسي حتى القرن السابع الميلادي الفتح العربي الإسلامي.

خلال الإمبراطورية البارثية ، كان هناك نهضة كبيرة في آشور (المعروفة باسم آثورا وآشورستان) بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الرابع الميلادي ، [6] مع المعابد التي كرست مرة أخرى للآلهة مثل آشور ، سين ، شمش ، حداد وعشتار في الدول الآشورية الجديدة المستقلة مثل Assur و Adiabene و Osroene و Beth Garmai و Hatra و Beth Nuhadra. [7] [8]

مع تنصير بلاد ما بين النهرين في القرن الأول الميلادي ، كانت الدول الآشورية المستقلة في Adiabene و Osroene و Assur و Hatra و Beth Nuhadra و Beth Garmai يحكمها إلى حد كبير المتحولين إلى أشكال محلية لا تزال موجودة من الطقوس الشرقية المسيحية في شكل الكنيسة للكنيسة الشرقية والسريانية الأرثوذكسية واليهودية. كما أصبحت الطوائف الغنوصية مثل Sabianism و Mandeanism التي لا تزال موجودة ، شائعة أيضًا ، على الرغم من أن الديانات المحلية لا تزال تتعايش جنبًا إلى جنب مع هذه الديانات التوحيدية الجديدة بين آلهة السكان الأصليين مثل Ashur و Sin لا تزال تُعبد حتى القرن الرابع الميلادي في آشور. في القرن الثالث الميلادي ، ازدهرت ديانة أخرى من بلاد ما بين النهرين ، وهي المانوية ، والتي تضمنت عناصر من المسيحية واليهودية والبوذية والزرادشتية ، بالإضافة إلى عناصر محلية من بلاد ما بين النهرين. [9]

لا توجد سجلات مكتوبة محددة تشرح علم الكونيات الديني في بلاد ما بين النهرين التي بقيت حتى اليوم. ومع ذلك ، فقد قام العلماء المعاصرون بفحص العديد من الروايات ، وخلقوا ما يُعتقد أنه تصوير دقيق جزئيًا على الأقل لعلم الكونيات في بلاد ما بين النهرين. [10] في ملحمة الخلقيعود تاريخه إلى عام 1200 قبل الميلاد ، ويوضح أن الإله مردوخ قتل الإلهة الأم تيامات واستخدم نصف جسدها لخلق الأرض ، والنصف الآخر لخلق كلا من جنة الأم تيامات. شمع والعالم السفلي من irṣitu. [11] وثيقة من فترة مماثلة ذكرت أن الكون كان كرويًا ، بثلاثة مستويات من شمع، حيث سكنت الآلهة ، وحيث توجد النجوم ، فوق مستويات الأرض الثلاثة تحتها. [12]

تحرير الآلهة

كان دين بلاد ما بين النهرين تعدد الآلهة ، وبالتالي قبول وجود العديد من الآلهة المختلفة ، ذكوراً وإناثاً ، على الرغم من أنها كانت هي أيضاً إلهية ، [14] مع اعتبار بعض الآلهة متفوقة على الآخرين من قبل أتباعهم المحددين. غالبًا ما كان هؤلاء المصلين من مدينة أو مدينة معينة اعتبرت هذا الإله إلهًا راعيًا لها ، على سبيل المثال ، غالبًا ما ارتبط الإله إنكي بمدينة إريدو في سومر ، والإله آشور مع آشور وآشور ، وإنليل بالمدينة السومرية من نيبور وعشتار مع مدينة أربيلا الأشورية ، وكان الإله مردوخ مرتبطًا ببابل. [15] على الرغم من عدم معرفة العدد الكامل للآلهة والإلهات الموجودة في بلاد ما بين النهرين ، فإن ك. تالكفيست ، في كتابه Akkadische Götterepitheta (1938) أحصى حوالي ألفين وأربعمائة الذي نعرفه الآن ، ومعظمها يحمل أسماء سومرية. في اللغة السومرية ، تمت الإشارة إلى الآلهة باسم دنجير، بينما كانوا معروفين في اللغة الأكادية ilu ويبدو أنه كان هناك توفيق بين الآلهة التي تعبدها المجموعتان ، تتبنى آلهة بعضها البعض. [16]

كانت آلهة بلاد ما بين النهرين تحمل العديد من أوجه التشابه مع البشر ، وكانت مجسمة ، وبالتالي كان لها شكل بشري. وبالمثل ، غالبًا ما يتصرفون مثل البشر ، ويطلبون الطعام والشراب ، وكذلك يشربون الكحول ويعانون لاحقًا من آثار السكر ، [17] ولكن كان يُعتقد أنهم يتمتعون بدرجة الكمال أعلى من الرجال العاديين. كان يُعتقد أنهم أكثر قوة ، وشامل ومعرفة ، ولا يسبر غوره ، وقبل كل شيء ، خالدين. كان من أبرز سماتها السطوع المرعب (الميلامو) التي أحاطت بهم ، مما أدى إلى رد فعل فوري من الرهبة والخشوع بين الرجال. [18] في كثير من الحالات ، كانت الآلهة المختلفة عبارة عن علاقات عائلية لبعضها البعض ، وهي سمة موجودة في العديد من الديانات المشركة. [19] كان المؤرخ جيه بوتيرو يرى أن الآلهة لم يكن يُنظر إليها باطنيًا ، ولكن بدلاً من ذلك كان يُنظر إليهم على أنهم أسياد رفيعو المستوى يجب طاعتهم وخوفهم ، على عكس المحبوبين والمحبين. [20] ومع ذلك ، غالبًا ما كان للعديد من سكان بلاد ما بين النهرين ، من جميع الطبقات ، أسماء مخصصة لإله معين ، ويبدو أن هذه الممارسة بدأت في الألفية الثالثة قبل الميلاد بين السومريين ، ولكن أيضًا تم تبنيها لاحقًا من قبل الأكاديين والآشوريين والبابليين. حسنا. [21]

في البداية ، لم يتم طلب البانثيون ، لكن فيما بعد توصل اللاهوتيون من بلاد ما بين النهرين إلى مفهوم ترتيب الآلهة حسب الأهمية. تم الكشف عن قائمة سومرية تضم حوالي 560 إلهًا قامت بذلك في مزرعة وتل أبي صلبوخ وتاريخها حوالي 2600 قبل الميلاد ، حيث صنفت خمسة آلهة أساسية على أنها ذات أهمية خاصة. [22]

كان الإله إنليل أحد أهم هذه الآلهة في بلاد ما بين النهرين ، والذي كان في الأصل إلهًا سومريًا يُنظر إليه على أنه ملك الآلهة والمتحكم في العالم ، والذي تبناه الأكاديون فيما بعد. والآخر هو الإله السومري آن ، الذي لعب دورًا مشابهًا لإنليل وأصبح معروفًا باسم آنو بين الأكاديين. تم تبني الإله السومري إنكي لاحقًا من قبل الأكاديين ، في البداية باسمه الأصلي ، ثم لاحقًا باسم Éa. وبالمثل ، أصبح إله القمر السومري نانا هو الأكادي سين بينما أصبح إله الشمس السومري أوتو هو الأكادي شمش. واحدة من أبرز الآلهة كانت الجنس السومري وإله الحرب إنانا. مع صعود البابليين في وقت لاحق إلى السلطة في القرن الثامن عشر قبل الميلاد ، أعلن الملك حمورابي أن مردوخ ، إله لم يكن له أهمية كبيرة قبل ذلك ، في موقع السيادة إلى جانب آنو وإنليل في جنوب بلاد ما بين النهرين. [23]

ولعل أهم أسطورة نجت من ديانة بلاد ما بين النهرين هي ملحمة جلجامش التي تحكي قصة الملك البطل كلكامش وصديقه البري إنكيدو ، والبحث الأول عن الخلود المتشابك مع كل الآلهة وموافقتهم. كما أنه يحتوي على أقدم إشارة إلى الطوفان العظيم.

الاكتشافات الحديثة تحرير

في مارس 2020 ، أعلن علماء الآثار عن اكتشاف منطقة عبادة عمرها 5000 عام مليئة بأكثر من 300 كوب خزفي مكسور وأوعية وجرار وعظام حيوانات ومواكب طقسية مخصصة لنينجيرسو في موقع جيرسو. كان من بين البقايا تمثال برونزي على شكل بطة بعيون مصنوعة من لحاء يعتقد أنها مخصصة لنانشي. [24] [25]

دعاء للإله إنليل. [26]

الولاءات العامة تحرير

كانت كل مدينة في بلاد ما بين النهرين موطنًا لإله ، وكان كل من الآلهة البارزة راعيًا لمدينة ، وكانت جميع المعابد المعروفة موجودة في المدن ، على الرغم من احتمال وجود أضرحة في الضواحي. [27] تم بناء المعبد نفسه من الطوب اللبن على شكل زقورة ، والتي ارتفعت إلى السماء في سلسلة من مراحل التدرج. كانت أهميتها ورمزيتها موضوع الكثير من النقاش ، ولكن معظمهم ينظرون إلى البرج كنوع من الدرج أو السلم لينزل من السماء ويصعد إليها ، على الرغم من وجود علامات تشير إلى ممارسة عبادة فعلية في المعبد العلوي ، لذلك ربما يعتبر المعبد بأكمله مذبحًا عملاقًا. نظريات أخرى تعامل البرج كصورة للجبل الكوني حيث "دفن" الإله المحتضر والقائم. احتوت بعض المعابد ، مثل معبد إنكي في إريدو ، على شجرة مقدسة (كيسكانو) في بستان مقدس ، والذي كان النقطة المركزية لمختلف الطقوس التي يؤديها الملك ، الذي كان يعمل "كبستاني رئيسي". [28]

تم بناء معابد بلاد ما بين النهرين في الأصل لتكون بمثابة أماكن سكن للإله ، الذي كان يُعتقد أنه يقيم ويحكم على الأرض لصالح المدينة والمملكة. [29] ورمز وجوده بصورة للإله في غرفة منفصلة. يبدو أن وجود الإله داخل الصورة قد تم التفكير فيه بطريقة ملموسة للغاية ، كأدوات لحضور الإله ". [30] وهذا واضح من القصيدة كيف حطم Erra العالم، حيث خدع إيرا الإله مردوخ ليترك تمثال عبادته. [31] وبمجرد تشييدها ، تم تكريس الأصنام من خلال طقوس ليلية خاصة حيث تم منحهم "الحياة" و "فتح أفواههم" (الحيوانات الأليفة ص) وغسلها (ميس ص) حتى يتمكنوا من الرؤية والأكل. [28] إذا وافق الإله ، فإنه يقبل الصورة ويوافق على "سكنها". كانت هذه الصور مسلية أيضًا ، وفي بعض الأحيان تمت مرافقتها في رحلات الصيد. من أجل خدمة الآلهة ، تم تجهيز المعبد بمنزل به مطابخ وأدوات مطبخ ، وغرف نوم مع أسرة وغرف جانبية لعائلة الإله ، بالإضافة إلى فناء به حوض ومياه لتطهير الزوار ، بالإضافة إلى إسطبل. لعربة الله وحيوانات الجر. [32]

بشكل عام ، تم الحفاظ على رفاهية الله من خلال الخدمة أو العمل (dullu). كانت الصورة ترتدي الملابس وتُقدم المآدب مرتين في اليوم. لا يُعرف كيف كان يُعتقد أن الإله يأكل الطعام ، ولكن تم وضع ستارة أمام المائدة بينما "يأكل" ، تمامًا كما لم يُسمح للملك نفسه برؤيته من قبل الجماهير أثناء تناوله الطعام. من حين لآخر ، كان الملك يشارك في هذه الوجبات ، وربما يكون للكهنة بعض النصيب في القرابين أيضًا. كما تم حرق البخور قبل الصورة ، لأنه كان يعتقد أن الآلهة تمتعت بالرائحة. كما تم إعداد وجبات الأضاحي بانتظام ، حيث يُنظر إلى الأضاحي على أنها بديل (بوهو) أو بديل (دينانو) للرجل ، واعتبر أن غضب الآلهة أو الشياطين كان موجهاً نحو الأضحية. بالإضافة إلى ذلك ، تطلبت أيام معينة تضحيات واحتفالات إضافية لآلهة معينة ، وكان كل يوم مقدسًا لإله معين. [33]

كان يعتقد من الناحية النظرية أن الملك هو الزعيم الديني (enu أو شانغو) من العبادة ومارس عددًا كبيرًا من الواجبات داخل المعبد ، مع عدد كبير من المتخصصين الذين كانت مهمتهم التوسط بين الرجال والآلهة: [34] كاهن مشرف أو "حارس" (šešgallu) ، كهنة للتطهير الفردي ضد الشياطين والسحرة (آشيبو) الكهنة لتطهير الهيكل (mašmašu) ، الكهنة لتهدئة غضب الآلهة بالغناء والموسيقى (كالو) وكذلك المطربات (نارو) المطربين الذكور (زاميرو) ، الحرفيين (ماري أماني) ، حاملي السيف (ناش بيري) ، سادة العرافة (الباري) ، تائبون (شعلة)، و اخرين. [35]

الولاءات الخاصة تحرير

إلى جانب عبادة الآلهة في الطقوس العامة ، قام الأفراد أيضًا بتكريم إله شخصي. كما هو الحال مع الآلهة الأخرى ، تغيرت الآلهة الشخصية بمرور الوقت ولا يُعرف الكثير عن الممارسات المبكرة حيث نادرًا ما يتم تسميتها أو وصفها. في منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد ، اعتبر بعض الحكام أن إلهًا أو آلهة معينة هو حاميهم الشخصي. في الألفية الثانية قبل الميلاد ، بدأت الآلهة الشخصية تعمل بشكل أكبر نيابة عن الإنسان العادي ، [36] الذي كانت تربطه به علاقة شخصية وثيقة ، حافظت عليها من خلال الصلاة والحفاظ على تمثال إلهه. [37] وقد نجا عدد من الصلوات المكتوبة من بلاد ما بين النهرين القديمة ، كل منها تمجد الإله الذي يصفونه قبل كل الصلوات الأخرى. [38] ذكر المؤرخ جيه بوتيرو أن هذه القصائد تظهر "تقديسًا شديدًا ، وتفانيًا عميقًا ، [و] عاطفة لا جدال فيها والتي أثارها الخارق للطبيعة في قلوب هؤلاء المؤمنين القدامى" لكنها أظهرت أناسًا خائفين من آلهتهم بدلا من الاحتفال بها علنا. [20] كان يُعتقد أنهم يقدمون الحظ السعيد والنجاح والحماية من الأمراض والشياطين ، [36] وكان يُعتقد أن مكانة المرء ونجاحه في المجتمع يعتمدان على إلهه الشخصي ، بما في ذلك تنمية مواهبه المعينة وحتى شخصيته . لقد تم نقل هذا إلى درجة أن كل شيء اختبره كان يعتبر انعكاسًا لما كان يحدث لإلهه الشخصي. [37] عندما أهمل الرجل إلهه ، كان من المفترض أن الشياطين لها الحرية في إيذائه ، وعندما كان يوقر إلهه ، كان هذا الإله مثل الراعي الذي يبحث عن الطعام له. [39]

كان هناك إيمان قوي بالشياطين في بلاد ما بين النهرين ، كما شارك الأفراد ، مثل كهنة المعبد ، في التعويذات (šiptu) لدرءهم.[40] على الرغم من عدم وجود مصطلح جماعي لهذه الكائنات سواء في السومرية أو الأكادية ، فقد تم وصفهم فقط على أنهم كائنات أو قوى ضارة أو خطرة ، وتم استخدامهم كطريقة منطقية لتفسير وجود الشر في العالم. [41] كان يُعتقد أن عددهم لا يُحصى ، وكان يُعتقد أنهم يهاجمون الآلهة أيضًا. إلى جانب الشياطين ، كانت هناك أيضًا أرواح الموتى (etimmu) التي يمكن أن تسبب الأذى أيضًا. تم استخدام التمائم من حين لآخر ، وفي بعض الأحيان كان هناك حاجة إلى كاهن خاص أو طارد الأرواح الشريرة (āšipu أو Mašmašu). تم استخدام التعويذات والاحتفالات أيضًا لعلاج الأمراض التي كان يُعتقد أيضًا أنها مرتبطة بالنشاط الشيطاني ، وفي بعض الأحيان تستخدم السحر الودي. [42] في بعض الأحيان كانت هناك محاولة للقبض على شيطان من خلال عمل صورة له ، ووضعه فوق رأس شخص مريض ، ثم تدمير الصورة التي من المحتمل أن يسكنها الشيطان بطريقة ما. كما تم التقاط صور لحماية الأرواح ووضعها على البوابات لدرء الكارثة. [43]

تم استخدام العرافة أيضًا من قبل الأفراد ، مع افتراض أن الآلهة قد حددت بالفعل مصائر الرجال ويمكن التحقق من هذه المصائر من خلال مراقبة البشائر ومن خلال الطقوس (على سبيل المثال ، إلقاء القرعة). [43] كان يعتقد أن الآلهة تعبر عن إرادتها من خلال "الكلمات" (amatu) و "الوصايا" (qibitu) التي لم يتم التحدث بها بالضرورة ، ولكن كان يُعتقد أنها تتجلى في روتين الأحداث والأشياء. [44] كانت هناك طرق لا حصر لها للتنبؤ بالمستقبل ، مثل مراقبة سقوط الزيت في كوب من الماء (lecanomancy) ، ومراقبة أحشاء الحيوانات القربانية (extispicy) ، ومراقبة سلوك الطيور (augury) ، ومراقبة الأجواء السماوية والأرصاد الجوية الظواهر (علم التنجيم) ، وكذلك من خلال تفسير الأحلام. غالبًا ما تطلب تفسير هذه الظواهر الحاجة إلى فئتين من الكهنة: السائلين (sa'ilu) والمراقب (baru) ، وأحيانًا فئة أدنى من عراف النشوة (mahhu) التي ارتبطت أيضًا بالسحر. [45]

تعويذة من أوربو سلسلة. [46]

على الرغم من أن الوثنية القديمة كانت تميل إلى التركيز على الواجب والطقوس أكثر من الأخلاق ، إلا أنه يمكن استخلاص عدد من الفضائل الأخلاقية العامة من الصلوات والأساطير الباقية. كان يعتقد أن الإنسان نشأ كعمل إلهي من الخلق ، وكان يُعتقد أن الآلهة هي مصدر الحياة ، ولديها سلطة على المرض والصحة ، وكذلك مصائر الرجال. تظهر الأسماء الشخصية أن كل طفل كان يعتبر هدية من الألوهية. [47] يُعتقد أن الإنسان خُلق لخدمة الآلهة ، أو ربما ينتظرها: الإله هو الرب (بيلو) والإنسان عبد أو عبد (أردو) وكان للخوف (Puluhtu) الآلهة والموقف المناسب تجاههم. يبدو أن الواجبات كانت في الأساس ذات طبيعة طقسية وطقوسية ، [48] على الرغم من أن بعض الصلوات تعبر عن علاقة نفسية إيجابية ، أو نوع من تجربة التحول فيما يتعلق بالإله. [49] بشكل عام توصف المكافأة للبشرية بالنجاح والعمر المديد. [47]

كان على كل رجل أيضًا واجبات تجاه إخوانه من الرجال والتي كانت لها بعض السمات الدينية ، لا سيما واجبات الملك تجاه رعاياه. كان يُعتقد أن أحد أسباب منح الآلهة السلطة للملك هو ممارسة العدل والاستقامة ، [50] الموصوف بأنه موسارو و كيتو، حرفيا "الاستقامة ، الصواب ، الحزم ، الحقيقة". [51] من الأمثلة على ذلك عدم التنفير والتسبب في الخلاف بين الأصدقاء والأقارب ، وإطلاق سراح السجناء الأبرياء ، والصدق ، والصدق في التجارة ، واحترام خطوط الحدود وحقوق الملكية ، وعدم التظاهر بالمرؤوسين. تم العثور على بعض هذه الإرشادات في القرص الثاني من أوربو سلسلة التعاويذ. [46]

من ناحية أخرى ، تم التعبير عن الخطيئة بالكلمات هيتو (خطأ ، خطوة خاطئة) ، سنوي أو ارنو (تمرد) و qillatu (الخطيئة أو اللعنة) ، [46] مع التركيز الشديد على فكرة التمرد ، أحيانًا مع فكرة أن الخطيئة هي رغبة الإنسان في "العيش وفقًا لشروطه" (ina ramanisu). كما وُصِفت الخطيئة على أنها أي شيء يثير حفيظة الآلهة. جاء العقاب من خلال المرض أو المحنة ، [49] مما يؤدي حتماً إلى الإشارة الشائعة إلى الخطايا المجهولة ، أو الفكرة القائلة بأنه يمكن للمرء أن يتعدى على النهي الإلهي دون أن يعرف ذلك - نادراً ما تذكر مزامير الرثاء الخطايا الملموسة. تم تطبيق فكرة القصاص هذه أيضًا على الأمة والتاريخ ككل. يُظهر عدد من الأمثلة من أدب بلاد ما بين النهرين كيف تم التعامل مع الحرب والكوارث الطبيعية كعقاب من الآلهة ، وكيف تم استخدام الملوك كأداة للخلاص. [52]

تشير الأساطير السومرية إلى حظر ممارسة الجنس قبل الزواج. [53] غالبًا ما يتم ترتيب الزيجات من قبل والدي العروس وعادة ما يتم الانتهاء من ارتباطات العريس من خلال الموافقة على العقود المسجلة على ألواح من الطين. أصبحت هذه الزيجات قانونية بمجرد أن قدم العريس هدية زفاف لوالد عروسه. ومع ذلك ، تشير الدلائل إلى أن الجنس قبل الزواج كان أمرًا شائعًا ولكنه خفي. [54]: 78 عبادة إنانا / عشتار ، التي كانت سائدة في بلاد ما بين النهرين يمكن أن تتضمن رقصًا محمومًا وطقوسًا دموية من الشذوذ الاجتماعي والجسدي. كان يُعتقد أن "لا شيء محظور على إنانا" ، وأنه من خلال تصوير تجاوزات القيود الاجتماعية والمادية للإنسان الطبيعي ، بما في ذلك التعريف التقليدي للجنس ، يمكن للمرء العبور من "العالم اليومي الواعي إلى عالم النشوة الروحية". [55]

كان قدماء بلاد ما بين النهرين يؤمنون بالحياة الآخرة التي كانت أرضًا تحت عالمنا. كانت هذه الأرض ، والمعروفة بالتناوب باسم Arallû, جانزر أو إيركالو، وهذا الأخير يعني "Great below" ، الذي كان يُعتقد أن الجميع ذهبوا إليه بعد الموت ، بغض النظر عن الوضع الاجتماعي أو الإجراءات التي تم أداؤها خلال الحياة. [56] على عكس جحيم المسيحيين ، اعتبر سكان بلاد ما بين النهرين أن العالم السفلي لا عقوبة ولا مكافأة. [57] ومع ذلك ، فإن حالة الموتى بالكاد كانت تعتبر نفس الحياة التي تمتعت بها سابقًا على الأرض: فقد تم اعتبارهم مجرد أشباح ضعيفة وعديمة القوة. تقول أسطورة نزول عشتار إلى العالم السفلي أن "التراب هو طعامهم والطين غذاءهم ، لا يرون نورًا ، حيث يسكنون في الظلام". ترتبط قصص مثل أسطورة Adapa باستسلام أنه بسبب خطأ فادح ، يجب أن يموت جميع الرجال وأن الحياة الأبدية الحقيقية هي الملكية الوحيدة للآلهة. [18]

لا توجد حكايات معروفة عن بلاد ما بين النهرين حول نهاية العالم ، على الرغم من التكهنات بأنهم يعتقدون أن هذا سيحدث في النهاية. ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى أن بيروسوس كتب أن بلاد ما بين النهرين اعتقدت أن العالم يدوم "اثني عشر مرة اثني عشر سارس" مع سار كونه 3600 عام ، فإن هذا يشير إلى أن بعض سكان بلاد ما بين النهرين على الأقل اعتقدوا أن الأرض ستدوم 518.400 عام فقط. ومع ذلك ، لم يذكر Berossus ما كان يعتقد أنه يتبع هذا الحدث. [58]

تحرير التحديات

لا تزال الدراسة الحديثة لبلاد ما بين النهرين (علم الآشوريات) علمًا شابًا إلى حد ما ، حيث بدأت فقط في منتصف القرن التاسع عشر ، [59] ويمكن أن تكون دراسة ديانة بلاد ما بين النهرين موضوعًا معقدًا وصعبًا لأن دينهم كان محكومًا بطبيعته. فقط عن طريق الاستخدام ، وليس بأي قرار رسمي ، [60] وبطبيعة الحال لم يكن عقائديًا ولا منهجيًا. تغيرت الآلهة والشخصيات وأفعالهم داخل الأساطير من حيث الشخصية والأهمية بمرور الوقت ، وصورت أحيانًا صورًا أو مفاهيم مختلفة ، وأحيانًا متناقضة. ومما يزيد الأمر تعقيدًا حقيقة أن العلماء ليسوا متأكدين تمامًا من الدور الذي لعبته النصوص الدينية في عالم بلاد ما بين النهرين. [61]

لعدة عقود ، جادل بعض الباحثين في الشرق الأدنى القديم بأنه كان من المستحيل تعريفه على أنه دين فريد لبلاد ما بين النهرين ، حيث صرح ليو أوبنهايم (1964) بأن "العرض المنهجي لدين بلاد ما بين النهرين لا يمكن ولا ينبغي كتابته." [ 62] آخرون ، مثل جان بوتيرو ، مؤلف الدين في بلاد ما بين النهرين القديمة، غير موافقته ، معتقدًا أنه سيكون من الصعب جدًا تقسيم الدين إلى مجموعات أصغر عديدة ، مشيرًا إلى أن:

هل ينبغي أن نتناول فئة اجتماعية أو ثقافية معينة: "الدين الرسمي" ، "الدين الخاص" ، دين "المثقف". هل يجب التأكيد على مدينة أو مقاطعة معينة: إيبلا ، ماري ، آشور؟ هل يجب أن نركز على فترة زمنية معينة: السلوقية ، الأخمينية ، الكلدانية ، الآشورية الجديدة ، الكيشية ، البابلية القديمة ، السومرية الجديدة ، أو الأكادية القديمة؟ لأنه ، على عكس ما قد يقودنا البعض بشكل غير حكيم إلى الاعتقاد ، لم تكن هناك ديانات متميزة ولكن فقط دول متعاقبة من نفس النظام الديني. - سيكون مثل هذا النهج مفرطًا ، بل وعديم الجدوى. [63]

تحرير Panbabylonism

وفقًا لـ Panbabylonism ، مدرسة فكرية أسسها هوغو وينكلر وعُقدت في أوائل القرن العشرين بين علماء الآشوريين الألمان في المقام الأول ، كان هناك نظام ثقافي مشترك يمتد على الشرق الأدنى القديم والذي تأثر بشكل كبير بالبابليين. وفقًا لهذه النظرية ، كانت ديانات الشرق الأدنى متجذرة في علم النجوم البابلي - بما في ذلك الكتاب المقدس العبري واليهودية. نشأت هذه النظرية عن الكتاب المقدس المشتق من البابليين من اكتشاف شاهدة في أكروبوليس سوسة تحمل أسطورة طوفان بابلية مع العديد من أوجه التشابه مع طوفان سفر التكوين ، ملحمة جلجامش. ومع ذلك ، تظهر أساطير الفيضان في كل ثقافة تقريبًا حول العالم ، بما في ذلك الثقافات التي لم يكن لها اتصال مع بلاد ما بين النهرين. تم في النهاية رفض المعتقدات الأساسية للبابابليين باعتبارها علمًا زائفًا ، [64] ومع ذلك فإن علماء الآشوريات وعلماء الكتاب المقدس يعترفون بتأثير الأساطير البابلية على الأساطير اليهودية وأساطير الشرق الأدنى الأخرى ، وإن كان ذلك بشكل غير مباشر. في الواقع ، قد تنشأ أوجه التشابه بين كلا التقاليد الدينية من مصادر أقدم. [65]

تحرير علم الأمور الأخيرة في الكتاب المقدس

في كتاب الوحي في العهد الجديد ، ارتبط الدين البابلي بالارتداد الديني من الدرجة الأدنى ، وهو النموذج الأصلي لنظام سياسي / ديني مرتبط بشدة بالتجارة العالمية ، وقد تم تصويره على أنه نظام استمر ، وفقًا للمؤلف ، في سيطرت في القرن الأول الميلادي ، ليتم إبادتها تمامًا في النهاية. وفقًا لبعض التفسيرات ، يُعتقد أن هذا يشير إلى الإمبراطورية الرومانية ، [66] ولكن وفقًا لتفسيرات أخرى ، يظل هذا النظام موجودًا في العالم حتى المجيء الثاني. [67] [68] [69]

  • رؤيا يوحنا 17: 5: "وعلى جبهتها اسم مكتوب ، سر ، بابل العظيمة ، أم الزواني ورجاسات الأرض ،"
  • رؤيا 18: 9: "إن ملوك الأرض الذين زنىوا بها وعاشوا معها برفاهية يبكون عليها وينوحون عليها ، إذا رأوا دخان حريقها ، واقفين على مسافة خوفًا من عذابها قائلين: آه ، ويل هذه المدينة العظيمة بابل تلك المدينة العظيمة لانه في ساعة واحدة جاء دينونتك. ويبكي تجار الارض ويحزنوا عليها لانه لا احد يشتري بضائعهم فيما بعد ".

الثقافة الشعبية تحرير

أثر الدين والثقافة والتاريخ والأساطير في بلاد ما بين النهرين على بعض أشكال الموسيقى. بالإضافة إلى الموسيقى الشعبية السريانية التقليدية ، أطلق العديد من فرق الهيفي ميتال على أنفسهم أسماء آلهة بلاد ما بين النهرين وشخصيات تاريخية ، بما في ذلك فرقة مليشش الأشورية جزئياً.

حركات دينية جديدة تحرير

تم تأسيس العديد من الحركات الدينية الجديدة في القرنين العشرين والحادي والعشرين والتي تبجل بعض الآلهة الموجودة في ديانة بلاد ما بين النهرين القديمة ، بما في ذلك سلالات مختلفة من الديانة الحديثة التي تبنت عبادة آلهة بلاد ما بين النهرين التاريخية.

كما هو الحال مع معظم الديانات الميتة ، فقد العديد من جوانب الممارسات والتعقيدات المشتركة للعقيدة ونسيانها بمرور الوقت. ومع ذلك ، فقد نجا الكثير من المعلومات والمعرفة ، وقام المؤرخون والعلماء بعمل عظيم ، بمساعدة علماء الدين والمترجمين ، لإعادة بناء المعرفة العملية للتاريخ الديني والعادات ودور هذه المعتقدات لعبت في الحياة اليومية في سومر وأكاد وآشور وبابل وإيبلا والكلديا خلال هذا الوقت. يُعتقد أن دين بلاد ما بين النهرين كان له تأثير على الأديان اللاحقة في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك الكنعانية والآرامية واليونانية القديمة.

كانت ديانة بلاد ما بين النهرين متعددة الآلهة ، حيث كانت تعبد أكثر من 2100 إله مختلف ، [16] وكان الكثير منها مرتبطًا بدولة معينة داخل بلاد ما بين النهرين ، مثل سومر ، أكاد ، آشور أو بابل ، أو مدينة معينة في بلاد ما بين النهرين ، مثل (آشور) ، نينوى ، أور ، نيبور ، أربيلا ، حران ، أوروك ، إيبلا ، كيش ، إريدو ، إيسين ، لارسا ، سيبار ، جاسور ، إكالاتوم ، تيل بارسيب ، ماري ، أداب ، أشنونة وبابل.

تاريخياً ، يمتلك دين بلاد ما بين النهرين أقدم مجموعة من الأدبيات المسجلة لأي تقليد ديني. ما هو معروف عن ديانة بلاد ما بين النهرين يأتي من الأدلة الأثرية المكتشفة في المنطقة ، ولا سيما المصادر الأدبية العديدة ، والتي عادة ما تكتب بالسومرية والأكادية (الآشورية البابلية) أو الآرامية باستخدام الكتابة المسمارية على ألواح من الطين والتي تصف كلا من الأساطير والممارسات الدينية. يمكن أن تكون القطع الأثرية الأخرى مفيدة أيضًا عند إعادة بناء ديانة بلاد ما بين النهرين. كما هو شائع في معظم الحضارات القديمة ، كانت الأشياء المصنوعة من أكثر المواد ديمومة وثمنًا ، وبالتالي من المرجح أن تبقى على قيد الحياة ، مرتبطة بالمعتقدات والممارسات الدينية. وقد دفع هذا أحد الباحثين إلى الادعاء بأن "الوجود الكامل لبلاد الرافدين كان مشبعًا بتدينهم ، ويمكن استخدام كل ما نقلوه إلينا كمصدر للمعرفة عن دينهم." [70] في حين أن ديانة بلاد ما بين النهرين قد ماتت بالكامل تقريبًا بحوالي 400-500 م بعد أن أصبح أتباعها الأصليين مسيحيين آشوريين إلى حد كبير ، لا يزال لها تأثير على العالم الحديث ، ويرجع ذلك في الغالب إلى العديد من القصص التوراتية الموجودة اليوم في اليهودية ، ربما استندت المسيحية والإسلام والمندائية إلى أساطير بلاد ما بين النهرين السابقة ، ولا سيما أسطورة الخلق ، وجنة عدن ، وأسطورة الطوفان ، وبرج بابل ، وشخصيات مثل نمرود وليليث وكتاب إستر. كما أنها ألهمت العديد من المجموعات الوثنية الجديدة المعاصرة.


الجيولوجيا ودجلة

يعد نهر دجلة ثاني أكبر نهر في غرب آسيا ، بجانب نهر الفرات ، وينشأ بالقرب من بحيرة هزار في شرق تركيا على ارتفاع 1150 مترًا (3770 قدمًا). يتغذى نهر دجلة من الثلج الذي يتساقط سنويًا على مرتفعات شمال وشرق تركيا والعراق وإيران. يشكل النهر اليوم الحدود التركية السورية بطول 32 كيلومترا (20 ميلا) قبل أن يعبر إلى العراق. يتدفق حوالي 44 كم (27 ميل) فقط من طوله عبر سوريا. يغذيها عدة روافد ، وأهمها أنهار الزاب وديالى وخارون.

ينضم نهر دجلة إلى نهر الفرات بالقرب من مدينة القرنة الحديثة ، حيث يخلق النهران ونهر الخارقة دلتا ضخمة ونهرًا يعرف باسم شط العرب. يتدفق هذا النهر الملتصق إلى الخليج الفارسي 190 كم (118 ميل) جنوب القرنة. يبلغ طول نهر دجلة 1180 ميلاً (1900 كم). لقد غيّر الري خلال سبعة آلاف عام مجرى النهر.


أدب نارو بلاد ما بين النهرين - تاريخ

طور السومريون الشكل الأول للكتابة. مع نمو البلدات السومرية لتصبح مدنًا ، احتاج الناس إلى طريقة لتتبع المعاملات التجارية وحقوق الملكية والسجلات الحكومية. حوالي عام 3300 قبل الميلاد ، بدأ السومريون في استخدام رموز الصور المميزة في ألواح الطين للاحتفاظ بسجلاتهم.


الكتابة السومرية بواسطة Unknown
تم صنع الرموز بعلامات على شكل إسفين على ألواح طينية

كانت الكتابة منقوشة على ألواح من الطين. كان الكتبة يأخذون قلمًا (عصا مصنوعة من القصب) ويضغطون على الخطوط والرموز في طين ناعم ورطب. بمجرد الانتهاء من ذلك ، سمحوا للطين أن يقسو ولديهم سجل دائم.

استخدمت الكتابة الأولية للسومريين صورًا بسيطة أو رسومًا توضيحية. على سبيل المثال ، رسم رأس شخص يعني كلمة "رأس". ومع مرور الوقت ، تطورت كتابة السومريين لتشمل الأصوات والمعاني. كان الكتبة يستخدمون القلم لعمل علامات على شكل إسفين في الصلصال. يسمى هذا النوع من الكتابة الكتابة المسمارية ، والتي تعني "على شكل إسفين".

ترجمة كتابات بلاد ما بين النهرين صعبة على علماء الآثار اليوم. هذا بسبب وجود أكثر من 700 رمز مختلف ويمكن أن يتغير معنى الرموز وأشكالها بين مدن ومناطق مختلفة. غالبًا ما تتغير الرموز بمرور الوقت أيضًا. ومع ذلك ، تم فك رموز العديد من الأقراص السومرية. هذه هي الطريقة التي نعرف بها الكثير عن ثقافة وحكومة وتاريخ بلاد ما بين النهرين.

في حين أن معظم الأجهزة اللوحية التي تم اكتشافها هي سجلات حكومية ومالية ، فإن بعض الكتابات هي أدبيات. يتضمن هذا الأدب أساطير آلهة بلاد ما بين النهرين وحكايات أبطالهم وأشعارهم وأغانيهم. وبعض الكتابات تتضمن أقوالا في الحكمة. أشهر ملحمة أدب بلاد ما بين النهرين هي قصة جلجامش. اذهب هنا لمعرفة المزيد عن قصة جلجامش الملحمية.

  • وقع الناس على الأشياء بأختام شخصية مصنوعة من الحجر أو المعدن أو الخشب.
  • استخدمت حضارات بلاد ما بين النهرين اللاحقة مثل الآشوريين والبابليين الكتابة السومرية.
  • كانت الكتابة المسمارية موجودة منذ آلاف السنين حتى تم استبدالها بالأبجدية الفينيقية قرب نهاية الإمبراطورية الآشورية الجديدة. تم اختراع الكتابة المسمارية في مصر القديمة في نفس وقت اختراع الكتابة المسمارية في بلاد ما بين النهرين ، لكن العلماء يعتقدون أن الكتابة المسمارية جاءت أولاً.
  • بقدر ما يمكن لعلماء الآثار أن يقولوا ، فإن اللغة السومرية ليست مرتبطة بأي لغة أخرى على الأرض.
  • تشير الكتابة المسمارية إلى طريقة كتابة اللغة ، وليس بالضرورة لغة معينة. تم استخدامه في البداية في بلاد ما بين النهرين لكتابة السومرية ، ولكن تم استخدامه لاحقًا للأكادية التي تحدث عنها السومريون والأكاديون والبابليون والآشوريون.

  • خذ عشرة أسئلة مسابقة حول هذه الصفحة.
  • استمع إلى قراءة مسجلة لهذه الصفحة:
    متصفحك لا يدعم عنصر الصوت.


مدرس تاريخ المشروع

لقد بدأت هذه المدونة عندما بدأت بتدريس الدراسات الاجتماعية منذ أكثر من عشر سنوات. أنا أستمتع بكتابة المقالات حول الموضوعات التي أدرسها. آمل أن تكون مفيدة لك! شكرا لزيارتكم!

  • الصفحة الرئيسية
  • 5 مواضيع الجغرافيا
  • العصور الحجرية
  • بلاد ما بين النهرين
  • مصر
  • وادي الاندس
  • اليونان
  • روما
  • ماياس
  • الأزتيك
  • الفتح الاسباني
  • خصوصية

الزراعة والغذاء في بلاد ما بين النهرين القديمة

شكلت الزراعة في معظم بلاد ما بين النهرين تحديًا. بعد كل شيء ، بعيدًا عن ضفاف نهري دجلة والفرات ، كانت المنطقة صحراء في الغالب. كان الاستثناء هو المنطقة الواقعة في جنوب بلاد ما بين النهرين حيث كانت دلتا دجلة والفرات. كانت منطقة الدلتا مغطاة بالأهوار وتربة غنية بشكل لا يصدق. هناك ، بدأت القرى الزراعية في الظهور وأدت في النهاية إلى ظهور الحضارة الأولى - سومر.

الري في بلاد ما بين النهرين

على الرغم من أن الأراضي الزراعية في سومر كانت خصبة للغاية ، إلا أن المحاصيل المزروعة هناك لا تزال بحاجة إلى المياه ، وكان هطول الأمطار في المنطقة ، حتى في العصور القديمة ، شحيحًا للغاية. نتيجة لذلك ، طور سكان بلاد ما بين النهرين نظامًا للري. في الواقع ، أصبح سكان بلاد ما بين النهرين بارعين في السيطرة على المياه. كان عليهم تجفيف أراضي المستنقعات لكشف التربة الغنية ، وكان عليهم الحصول على المياه من المصدر الوحيد - النهر (الأنهار) - للمحاصيل.

لم تكن السيطرة على المياه في بلاد ما بين النهرين مهمة سهلة. كانت الأرض مسطحة ، لذلك لم يكن لمهندسي بلاد ما بين النهرين مساعدة طبيعية حقيقية من الجاذبية في نقل المياه دون تغيير التضاريس. تم نقل معظم المياه عن طريق القنوات. ثم تنقل القنوات المياه من النهر أو المستنقعات إلى خزان حيث يمكن تخزينها لحين الحاجة إليها. ربط المزيد من القنوات الخزان بالأراضي الزراعية حيث يمكن توجيهه بشكل أكبر لسقي المحاصيل. بالطبع كان لا بد من الحفاظ على شبكات القنوات والقنوات والخزانات هذه ، وكان لا بد من إعادة بناء الكثير منها كل عام بعد انتهاء الفيضانات المدمرة.

من المحتمل أن مياه الأهوار لم تكن جيدة جدًا لزراعة المحاصيل لأنها كانت راكدة ومالحة. تشير بعض الأدلة إلى أن مياه النهر كانت شديدة الصلابة أو مالحة أيضًا ، وقد ساعد تراكم هذا الملح في التربة على مدى قرون وآلاف السنين في إسقاط حضارات بلاد ما بين النهرين.

قام سكان بلاد ما بين النهرين بتربية جميع أنواع الأشياء ، ولكن كانت الحبوب التي نماوها هي مصادر الغذاء الأكثر قيمة. ربما كان الشعير هو الأكثر شيوعًا. يمكن طحن الشعير إلى دقيق للخبز ، أو تحويله إلى حساء ، أو تخميره وتحويله إلى بيرة. كما قاموا بزراعة الخضروات الشائعة وجمعوا الفاكهة البرية (ثم تدجينها لاحقًا) مثل التين والتمر. كان لدى سكان بلاد ما بين النهرين قطعان من الماشية (الماشية والماعز والأغنام) التي يمكن استخدامها في لحومهم وألبانهم وصوفهم أو جلودهم.

على الرغم من أنهم كانوا مزارعين ورعاة بارعين ، إلا أن سكان بلاد ما بين النهرين كانوا يصطادون الطرائد البرية ويصطادون الأسماك من النهر والبحر. ومع ذلك ، كانت الحبوب هي الغذاء الأساسي لبلاد ما بين النهرين. يمكن زراعة الحبوب بوفرة وتعبئتها بأكبر قدر من التغذية والسعرات الحرارية.


شاهد الفيديو: عبث معمر القذافي المجرم المردوم (ديسمبر 2021).