معلومة

لماذا تم التخلي عن مدينة فيليبي؟


لقد كنت أبحث في Google عن إجابات حول سبب التخلي عن فيليبي - يعتقد معظمهم أن الأمر يتعلق بالغزو العثماني ، لكن لماذا تركوا مدينة بالقرب من المياه؟


لماذا يتخلى العثمانيون عن مدينة كانت مهمة وجميلة للغاية في عهد المسيحيين الأوائل ، ثم حصنها البلغار والبيزنطيون والفرنجة (الصليبيون) والصرب؟ كما تقول مدينة ميناء مهمة على بحر إيجة ...

لأن:

  1. لم تعد مدينة ، ناهيك عن كونها مدينة مهمة.
  2. كل مجموعة استولت على فيلبي كان لديها سبب لتحصينها.
  3. ببساطة لم يكن لدى العثمانيين مثل هذا السبب.

خريطة فيليبي.

لم تعد مدينة ، ناهيك عن كونها مدينة مهمة.

ضعف بالفعل بسبب الغزوات السلافية في نهاية القرن السادس ، والتي دمرت الاقتصاد الزراعي لمقدونيا وربما أيضًا بسبب طاعون جستنيان في 547 ، دمرت المدينة بالكامل تقريبًا بسبب زلزال حوالي 619 ، منها لم تتعافى أبدا.

لذلك بينما كانت ذات يوم مدينة رومانية وتاريخية مهمة في وقت مبكر من المسيحيين. لقد توقفت عن كونها "مدينة" بسبب الطاعون وزلزال الأرض. ثم تم التخلي عنها لمئات السنين.

كان هناك قدر ضئيل من النشاط هناك في القرن السابع ، لكن المدينة كانت الآن بالكاد أكثر من قرية.

كل مجموعة استولت على فيلبي كان لديها سبب لتحصينها ...

في عام 838 استولى البلغار على المدينة تحت قيادة كافهان إسبول. حد جنوبي ، ميناء بحر إيجة. تم تحميل البلغار بموانئ البحر الأسود ولكن كان من السهل منعهم من الوصول إلى الدردنيل. كان فيليبي على حدودهم مع بيزنطة ، ويمكن أن يكون أحد موانئهم القليلة في شرق القرن اليوناني.

حوالي عام 969 ، أعاد الإمبراطور البيزنطي نيسفوروس الثاني فوكاس بناء التحصينات في الأكروبوليس وجزء من المدينة. تعرضت الإمبراطورية البيزنطية لتهديد خطير وانكماش. من المنطقي بناء حصن على أراضٍ استراتيجية بين اثنين من جيوبهم القوية.

تم نهب "المدينة" من قبل فرانكس والصليبيين في عام 1204. لأنها كانت في طريقهم إلى الأراضي المقدسة والشرق الأوسط. حتى أن الصليبيين قاموا بنهب مدينة القسطنطينية المسيحية في ذلك العام. لم يصمدوا طويلا.

ثم استولى الصرب على "المدينة" بعد ذلك ، وهو أمر مفهوم أيضًا لأنها كانت على حدودهم وكانت ستصبح ميناءًا استراتيجيًا على بحر إيجه ، حتى أنها كانت تهدد الدردنيل. كان أيضًا على طريق Via Egnatia ، وهو طريق روماني قديم يربط ألبانيا بتركيا. الأمر الذي كان سيجعل الأمر يستحق الاحتفاظ به. [

لم يكن لدى العثمانيين ببساطة سبب لتحصين مكان في وسط إمبراطوريتهم.

  • لم يكن تحصين فيلبي على الحدود العثمانية.
  • كانوا مسلمين لذلك لم يكن لديهم سبب ديني لمحاولة البقاء هناك. (موقع أول كنيسة مسيحية في أوروبا ، بول ، إلخ ...
  • لقد اختفت "المدينة" منذ زمن طويل قبل 600 عام من الزلزال العظيم.
  • لم يكن العثمانيون بحاجة إلى مدينة أخرى على بحر إيجه لأن بحر إيجه كان بالفعل حوض سباحة عثمانيًا.


ما هو تاريخ وأهمية الكنيسة في فيلبي؟

كانت الكنيسة في فيليبي هي أول كنيسة مسيحية في أوروبا ، زرعها الرسول بولس في رحلته التبشيرية الثانية حوالي 50 أو 51 بعد الميلاد. كان المتحولون الأوائل للكنيسة في فيلبي من الوثنيين ، وتطورت الجماعة إلى شركة يغلب عليها الطابع الأممي. لعبت النساء أيضًا دورًا أساسيًا في حياة الكنيسة في فيلبي.

كانت مدينة فيليبي تقع في اليونان القديمة على الحدود الشرقية لمقاطعة مقدونيا الرومانية ، على بعد حوالي 10 أميال من الساحل ، شمال غرب أقرب مدينة ساحلية لها ، نيابوليس. كانت فيليبي منطقة إستراتيجية في العصور القديمة ، حيث كانت تجلس على سهل خصب يمر من خلاله عبر طريق إجناتيا (الطريق الإغناطي) ، وهو طريق تجاري سريع يربط بين بحر إيجة والبحر الأدرياتيكي. مر العديد من المسافرين عبر فيلبي في طريقهم إلى روما.

تأسست مدينة فيليبي في الأصل من قبل مهاجرين من تراقيا ، وكانت تشتهر بمناجم الذهب الوفيرة وينابيع المياه الوفيرة. من هذه الينابيع ، تلقت المدينة اسمها Crenides ، والتي تعني "ينابيع" أو "ينابيع". في وقت لاحق ، حوالي 359 قبل الميلاد ، تم تغيير اسم المدينة إلى فيليبي على اسم فيليب مقدونيا ، والد الإسكندر الأكبر. في عهد الإسكندر ، صعدت المدينة لتصبح عاصمة الإمبراطورية اليونانية. بحلول زمن العهد الجديد ، كانت المدينة قد خضعت للحكم الروماني مع مجموعة متنوعة من التراقيين واليونانيين والرومان الأصليين. توجد مدرسة شهيرة للطب في فيلبي ، حيث ربما درس كاتب الإنجيل لوقا.

تم إجراء أبحاث أثرية وتاريخية واسعة النطاق في فيليبي ، للكشف عن الآثار التي تشمل المنتدى ، والأغورا ، والشوارع ، وصالة الألعاب الرياضية ، والحمامات ، والمكتبة ، والأكروبوليس. يحتوي الموقع أيضًا على ما يمكن أن يكون معبدًا لأبولو وأرتميس في عام 400 قبل الميلاد ، إلى جانب العديد من النقوش والعملات المعدنية.

أثناء وجوده في ترواس في رحلته التبشيرية الثانية ، دعا الله بولس في رؤيا للذهاب إلى مكدونية: "فمروا بميسيا ونزلوا إلى ترواس. أثناء الليل ، كان لدى بولس رؤية لرجل مكدوني يقف ويتوسل إليه ، "تعال إلى مكدونية وساعدنا." بعد أن رأى بولس الرؤيا ، استعدنا على الفور للمغادرة إلى مكدونية ، واستنتجنا أن الله قد دعا لنكرز لهم بالإنجيل "(أعمال الرسل 16: 8 و - 10). سافر بولس إلى فيلبي برفقة سيلا وتيموثاوس ولوقا.

كانت عادة بولس أن يذهب إلى المجمع متى وصل لأول مرة إلى مدينة جديدة ، ولكن في فيلبي ، على ما يبدو ، لم يكن هناك كنيس ، وذهب إلى النهر حيث علم أن اليهود سيعبدون (أعمال الرسل 16:13). هناك التقى بولس مع ليديا ، وهي أممية أصبحت أول من اعتنق المسيحية في أوروبا: "كان من بين المستمعين امرأة من مدينة ثياتيرا تدعى ليديا ، وهي بائعة قماش أرجواني. كانت عابدة لله. فتح الرب قلبها للرد على رسالة بولس. عندما تعمدت هي وأفراد أسرتها ، دعتنا إلى منزلها. فقالت: "إذا كنت تعتبرني مؤمنة بالرب ، تعال وأقم في بيتي" وأقنعتنا "(أع 16: 14 و - 15).

كان تحويل ليديا هو الأول من بين ثلاثة أحداث مهمة مرتبطة ببداية الكنيسة في فيلبي. والثاني هو طرد الأرواح الشريرة من جارية ، مما أدى إلى إلقاء بولس وسيلا في السجن (أعمال الرسل 16:16 و ndash24). كان الحدث المهم الثالث هو اهتداء السجان فيليب وعائلته (أعمال الرسل 16:25 & ndash40).

زار بولس الكنيسة في فيلبي مرة أخرى في رحلته التبشيرية الثالثة ، وقدم المؤمنون هناك بسخاء لدعم خدمة بولس (فيلبي 4:15 2 كورنثوس 11: 9) وكذلك الكنيسة في أورشليم (كورنثوس الثانية 8: 1 و - 5). بينما كان بولس مسجونًا في روما ، أرسلت الكنيسة في فيلبي أبفرودتس ليخدمه. في المقابل ، أرسل بولس تيموثاوس إلى المصلين في فيلبي.

منذ أن تم تأسيسها ، كانت الكنيسة في فيلبي تتمتع بصحة جيدة وقوية وكريمة ، وأصبحت كنيسة نموذجية واجهت فقط مشاكل طفيفة من الانقسام (فيلبي 4: 2 و ndash7). بعد العصر الرسولي ، سافر أب الكنيسة الأول إغناطيوس عبر فيلبي ، وكتب بوليكاربوس رسالة مشهورة إلى الكنيسة هناك.


فيليبي

كانت فيليبي مدينة مهمة في شرق مقدونيا ازدهرت في العصور الهلنستية والرومانية والبيزنطية. تقع بين نهري Strymon و Nestos ، وقد تم تقدير المدينة في العصور القديمة لمناجم الذهب القريبة. موقع معركة فيليبي الشهيرة في نهاية الجمهورية الرومانية ، ازدهرت المدينة في العصر الإمبراطوري الروماني ، وبعد زيارة من القديس بولس ، أصبحت مركزًا مهمًا للمسيحية المبكرة. استمرت فيليبي في الازدهار كمدينة بيزنطية رئيسية. يحتوي الموقع الأثري اليوم على بقايا كبيرة بما في ذلك مسرح وأربع بازيليك. تم إدراج فيلبي من قبل اليونسكو كموقع للتراث العالمي.

الفترة الهلنستية

وفقًا للتقاليد ، تأسست المدينة ، تحت اسمها الأول Crenides (أو Datum) ، ج. 360 قبل الميلاد من قبل مستوطنين من ثاسوس القريبة بقيادة أثينا كاليستراتوس. لا يوجد دليل أثري على وجود مستوطنة مهمة قبل القرن الرابع قبل الميلاد ولكن كانت هناك مجتمعات صغيرة في المنطقة منذ العصر الحجري الحديث كما يشهد على ذلك الفن الصخري المحلي.

الإعلانات

عندما هاجم التراقيون كرينيدس ، تطلع السكان إلى فيليب الثاني المقدوني لحمايتهم. استجاب فيليب ، بلا شك ، مع التركيز على ثروة مناجم الذهب المحلية ، بأخذ المدينة وإعادة تسميتها باسم فيلبي (أو فيليبوي) ، بعده ، في عام ج. 357 قبل الميلاد. كانت التحصينات والمسرح من بين الإضافات المعمارية التي تم إجراؤها في عهد فيليب ، كما قام أيضًا بتجفيف المستنقعات المحيطة. حافظت المدينة على استقلالها ولكن لضمان استمرار الولاء من هذا الأصل الجديد ، تم نقل عدد من المقدونيين بشكل دائم إلى المدينة. وفقًا للمؤرخ القديم ديودوروس ، أنتجت المناجم بالقرب من فيليبي 1000 موهبة محترمة جدًا كل عام.

بعد وفاة الإسكندر والحروب اللاحقة ، كان فيليبي مطلوبًا كثيرًا لمرفأها الذهبي والمريح ، نيابوليس (كافالا الحديثة) ولكنها استمرت في العمل كمدينة مستقلة في ظل نظام أنتيجونيد. تم إثبات ذلك في مرسوم موجود في كوس والذي يعود تاريخه إلى 243 قبل الميلاد والذي يمنح ملاذ الجزيرة لهيرا حق اللجوء.

الإعلانات

الفترة الرومانية

عندما هزم الرومان الملك المقدوني في معركة بيدنا عام 168 قبل الميلاد ، قسموا مقدونيا إلى أربع مناطق إدارية. لم يتم ذكر فيلبي على وجه التحديد ولكن من المفترض أنه كان في المنطقة الأولى ، بريما ريجيو. في عام 146 قبل الميلاد ، أصبحت مقدونيا مقاطعة رومانية واحدة وفيليبي واحدة من مراكزها البارزة. استفادت المدينة بشكل كبير من بناء طريق إجناتيا ، الطريق الرئيسي الذي يربط المنطقة بالبحر الأدرياتيكي في الجنوب والدردنيل في الشمال. تم بناء منتدى جيد التخطيط ، جنبًا إلى جنب مع بازيليك ، وانضم شارع تجاري إلى قلب المدينة إلى طريق إجناتيا.

في عام 42 قبل الميلاد ، اشتهرت المدينة باسمها للمعركة التي شهدت انتقام مارك أنطوني وأوكتافيان من قتلة يوليوس قيصر ، بروتوس وكاسيوس. شارك في المعركة أكبر عدد من القوات في الحرب الرومانية حتى تلك اللحظة. واجه 19 فيلقًا من 110.000 رجل على جانب Triumvirate 17 فيلقًا جمهوريًا من 90.000 رجل ، وكانت النتيجة 40.000 ضحية ومسمار آخر في نعش الجمهورية.

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

ثم أصبحت فيليبي مستعمرة رومانية استوطنها قدامى المحاربين في الجيش وأنتجت نقودها الخاصة. عندما هزم أوكتافيان مارك أنتوني في معركة أكتيوم في 31 قبل الميلاد ، تلقت المدينة تدفقًا آخر من السكان الجدد ، هذه المرة المستوطنون الذين فقدوا أراضيهم خلال الإصلاحات في إيطاليا. من 27 قبل الميلاد حصلت المدينة على اللقب الفخري كولونيا يوليا أوغوستا فيليبينسيس.

تأسست أول كنيسة مسيحية في أوروبا في فيليبي (بُنيت على قمة قبر بطل هيلينستي) والتي أصبحت مركزًا مسيحيًا مهمًا في وقت مبكر بعد زيارة قام بها بولس الرسول للمدينة في عام 49 م. كانت ليديا بارزة كأول أوروبي يعتمد هناك. ازدهرت فيليبي في القرون التالية واستفادت من برنامج بناء واسع النطاق. في أواخر العصور القديمة كانت فيليبي مدينة بارزة في الإمبراطورية الشرقية ومقرًا أسقفيًا. مرة أخرى ، تطور المشهد الحضري للمدينة ليشمل الكنائس الكبيرة والمباني الشاهقة وأسوار المدينة الجديدة.

الإعلانات

بقايا أثرية

لا تزال أجزاء من تحصينات المدينة ، التي بناها فيليب وتستخدم كتل رخامية كبيرة ، مرئية حتى اليوم. كانت الجدران تطوق المدينة في الأصل وانضمت إلى التل القريب الذي يبرز من جبل أورفيلوس. تم بناء الأكروبوليس القديم المحصن على قمة هذا التل ولا يزال برج مربع من العصر البيزنطي ، بني في عهد جستنيان الأول (527 إلى 565 م) ، قائماً هناك. كانت التحصينات الخارجية للمدينة تحتوي على أبراج مربعة تم بناؤها على فترات ، وأتاحت البوابات الوصول إلى المدينة ، والتي لا تزال ثلاثة منها قائمة حتى اليوم. بوابة نابولي الشرقية ، التي تؤدي إلى ميناء نيابوليس ، بها برج على كل جانب.

تم حفر مسرح القرن الرابع قبل الميلاد الذي بناه فيليب الثاني ، وهو أحد أكبر المسرحيات التي تم بناؤها في اليونان ، وأعيد بناؤه جزئيًا. يمكن رؤية المنتدى ، المبني حول ساحة مركزية ، اليوم ، كما يمكن رؤية أربعة أعمدة داعمة للبازيليكا (Basilica B) المبنية ج. عام 550 م وبه ثلاثة ممرات وقبة. الفضول هو ما يسمى بـ "خلية القديس بولس" حيث يُزعم أن الرسول قد سُجن ، لكنه في الواقع بئر ماء قديم تم تحويله لاحقًا إلى مزار عبادة. على الجانب الآخر من طريق إجناتيا ، مقابل المنتدى ويمكن الوصول إليها عن طريق درج ضخم ، كانت هناك بازيليك أخرى (تُعرف ببساطة باسم بازيليكا أ) تم بناؤها في القرن الخامس الميلادي. بقياس 130 × 50 مترًا وبه ثلاثة ممرات ، كانت أكبر بازيليك تم بناؤه في تلك الفترة.

الإعلانات

أخيرًا ، تحتوي الكنيسة المسيحية الأولى الصغيرة على أرضية فسيفساء باقية مع نقش يشير إلى أن الكنيسة كانت مخصصة للقديس بولس. تم استبدال الكنيسة بكنيسة مثمنة أكبر بنيت في نفس الموقع ج. 400 م. كان لهذا المبنى الجديد صف أعمدة مزدوج في الداخل وسقف هرمي ولكن تم تغييره بعد حوالي 50 عامًا ليأخذ شكل مربع. تم تحويل المنطقة المحيطة بالكنيسة إلى سياج stoas (قاعات ذات أعمدة) ، وسكن للحجاج ، ومبنى أسقفي كبير من طابقين للكهنة ، وبوابة ضخمة تؤدي إلى طريق إجناتيا.


لماذا تم التخلي عن مدينة فيليبي؟ - تاريخ

في زمن يسوع ، كانت قيصرية فيلبي تقع في أرض إسرائيل في أقصى الشمال فوق بحيرة طبريا. كانت ترتفع 1150 قدمًا عن سطح البحر وتقع عند سفح جبل الشيخ. جاء أحد المصادر الرئيسية لنهر الأردن من كهف غير عادي في قيصرية فيليبي الذي تدفق المياه في العصور القديمة. داخل الكهف كان هناك أيضًا حفرة عميقة لدرجة أنه لا يمكن اكتشاف قاعها. كان مكانًا طبيعيًا كانت العديد من الثقافات القديمة تعبده هناك. كان الكنعانيون القدماء يعبدون هناك ، وبعد ذلك بنى الإغريق مزارًا هناك مكرسًا لـ God Pan (الاسم اليوناني كان Paneas) ، وعرف الإسكندر الأكبر بالمكان. في السهل المنبسط أسفل المصطبة في قيصرية فيليبي هزم السلوقيون البطالمة عام 200 قبل الميلاد وسيطروا على أرض إسرائيل. في وقت لاحق خلال فترة الإمبراطورية الرومانية زار أوغسطس قيصر هناك وأقام معبدًا هناك. هناك العديد من البقايا الأثرية في موقع قيصرية فيليبي القديمة. أعطى أغسطس المدينة لهيرودس الكبير ، وبعد وفاته أعطيت لابنه فيليب الذي أعاد بنائها وجعلها عاصمته. كانت قيصرية فيلبي آخر مكان جاء إليه يسوع قبل أن يذهب إلى أورشليم ليرتفع. هنا في قيصرية فيلبي كشف يسوع عن هويته وأنه سيموت. سأل تلاميذه ، "من تقولون أنا؟" فاعترف بطرس بأن يسوع هو المسيح ، وأعلن يسوع موته لهم وبناء كنيسته. قال: إن أبواب الجحيم لن تقوى عليها. (متى 16:18).

قيصرية فيلبي مذكورة فقط في الإنجيلين الأولين ، مت 16:13 مر 8:27 وفي حسابات نفس المعاملات. كان في أقصى الشرق وأهم مصدرين معترف بهما لنهر الأردن ، والآخر في تل القاضي. ينبع النبع من المدينة وبنيت على مصطبة من الحجر الجيري في واد عند قاعدة جبل حرمون على بعد 20 ميلاً شمال بحيرة طبريا. قام بتوسيعها هيرود فيليب ، وسُميت على اسم قيصر ، مع إضافة اسمه لتمييزها عن قيصرية. اسمها الحالي هو بانياس ، وهي قرية تضم حوالي 50 منزلاً ، مع العديد من الآثار المثيرة للاهتمام. ليس لقيسارية فيليبي تاريخ في العهد القديم ، على الرغم من أنه لم يتم تحديدها بشكل غير معقول مع بعل جاد. زاره المسيح قبل فترة وجيزة من تجليّه ، متى 16: 13- 28 وكان الحد الشمالي لرحلاته. مر ٨:٢٧ - قاموس سميث للكتاب المقدس

- CAESAR'EA PHIL'I'PI (caes-ar-ia phil-i-pi Gk. مدينة مخصصة لقيصر وفيليب).

- في زمن يسوع كانت تسمى بانياس وكانت وثنية جدًا.

- قام هيرودس فيليب بتوسيع المدينة وأطلق عليها اسم قيصرية فيليبي بعد قيصر أوغسطس ونفسه ، وتمييزها عن قيصرية ماريتيما الواقعة على ساحل البحر الأبيض المتوسط. كان أغسطس قد خصص له جزءًا من مملكة أبيه هيرودس وتمنى فيلبس تكريمه.

- هيرودس فيليب الراعي ابن هيرودس الكبير وزوجته الخامسة كليوباترا من القدس.

- كان مكانًا للعديد من الطقوس الوثنية.

- يعتقد الكثيرون أن جبل حرمون كان مكان التجلي.

- هنا قال يسوع: "على هذه الصخرة سأبني كنيستي ولن تقوى عليها أبواب الجحيم" (متى 16: 13-18 مرقس 8: 27-33).

- قتلت القوات الرومانية العديد من اليهود هناك خلال الثورة اليهودية الأولى (66-70 م).

مواضيع ذات صلة: بحر الجليل ، نهر الأردن ، جبل حرمون ، بطرس ، يعقوب ، يوحنا ، يسوع ، التجلي.


موقع فيليبي الأثري - موقع اليونسكو للتراث العالمي

كل ملوك العالم اليوناني القديم الأقوياء ، والجنرالات الرومان وآلاف الجنود ، وأهم رسول من السنوات المسيحية الأولى وأول مسيحي أوروبي. اعثر على الآثار التي تركوها وراءهم في رحلة واحدة فقط إلى موقع فيليبي الأثري المذهل!

بازيليكا ب تصوير إيراكليس ميلاس

ترتبط منطقة فيليبي بالعديد من الشخصيات والأحداث التاريخية الاستثنائية التي شكلت العالم الغربي. الآثار المذهلة ، التي بقيت حتى اليوم ، هي دليل على التاريخ الطويل للثقافات التي تفاعلت ونمت في هذه المنطقة.

كانت مدينة فيليبي القديمة في البداية (360 قبل الميلاد) مستعمرة للثاسانيين ، باسم كرينيديس. سرعان ما تم غزوها من قبل فيليب الثاني ملك مقدونيا الذي كان آنذاك قويًا للغاية ، والذي حصن المدينة وأعطاها اسمه. في الفترة الهلنستية ، اكتسبت المدينة جدارها ومسرحها ومبانيها العامة ومساكنها الخاصة. مما لا شك فيه أن أكثر المباني إثارة للإعجاب في هذه الفترة ، على الرغم من التغييرات التي مرت بها على مر القرون ، هو مسرح فيليبي القديم ، والذي يستضيف كل صيف عروض خلال مهرجان فيليبي. في القرن الثاني قبل الميلاد ، تم بناء طريق إجناتيا ، أحد أكبر الطرق العسكرية والتجارية في العالم القديم ، عبر فيليبي ، مما جعل المدينة نقطة محورية في المنطقة.

كان الحدث الأكثر أهمية خلال السنوات الرومانية ، والذي ترك بصمة لا تمحى على تاريخ المدينة ، معركة فيليبي في عام 42 قبل الميلاد ، عندما واجه الجمهوريون الرومانيون ، بقيادة الجنرالات بروتوس وكاسيوس ، أنصار الملكية. & # 8211 مارك أنتوني ، أوكتافيان (فيما بعد قيصر أوغسطس ، أول إمبراطور للرومان) وليبيدوس. خسر الجمهوريون وانتحر قادتهم.من الآن فصاعدًا ، ستحكم روما حكومة أرستقراطية.

ومع ذلك ، كان هناك حدث مهم آخر هو تغيير المدينة مرة أخرى: وصول الرسول بولس ، الذي أسس أول كنيسة مسيحية على الأراضي الأوروبية في 49/50 بعد الميلاد. سطع انتشار الدين الجديد ونقل عاصمة الدولة الرومانية إلى بيزنطة (لاحقًا القسطنطينية) المجد في فيليبي. في الفترة المسيحية المبكرة (القرنين الرابع والسادس بعد الميلاد) تم بناء مجمع المثمن والكاتدرائية الحضرية المخصصة للرسول بولس و "قصر الأسقف" بالإضافة إلى ثلاث بازيليك مسيحية كبرى على مواقع المباني الرومانية والمنازل الخاصة.

الآثار المسيحية الأولى في فيليبي هي من بين أفضل الآثار المحفوظة من نوعها ولهذه الفترة التاريخية في العالم بأسره!

تم التخلي عن المدينة تدريجيًا منذ أوائل القرن السابع الميلادي ، بسبب الزلازل الكبيرة والغارات السلافية. بقيت في العصر البيزنطي كحصن ، لكنها هُجرت بالكامل بعد الفتح التركي في أواخر القرن الرابع عشر.

بدأت الحفريات الأثرية في فيليبي عام 1914 من قبل مدرسة الآثار الفرنسية. بعد الحرب العالمية الثانية ، أجرت دائرة الآثار وجمعية الآثار حفريات منهجية هنا. واليوم ، تواصل دائرة الآثار وجامعة أرسطو في ثيسالونيكي والمدرسة الفرنسية للآثار البحث الآثاري. يتم تخزين المكتشفات من الحفريات في المتحف الأثري في فيليبي. في يوليو 2016 ، تم تسجيل موقع فيليبي الأثري في سجل اليونسكو لمواقع التراث العالمي. يمكنك العثور على مزيد من المعلومات حول المعايير التي تم بموجبها اختيار الموقع على موقع اليونسكو.

منظر بانورامي للموقع الأثري لفيلبي تصوير أخيلياس سافوبولوس

يمكن للزائر اليوم الوصول إلى موقع فيليبي الأثري إلى الغرب من دائرة بلدية كرينيديس باتباع طريق كافالا-دراما الإقليمي. أهم المعالم الأثرية والمجموعات الأثرية بالموقع هي: الجدران والأكروبوليس والمسرح والمنتدى والبازيليكا أ والكنيسة ب والكنيسة المثمنة.

تبدأ الأسوار من قمة التل حيث الأكروبوليس المحصن يسيطرون ، ويحيطون سفوحها وقسم من السهل (المرحلة الأولى: فيليب الثاني & # 8211 منتصف القرن الرابع قبل الميلاد ، المرحلة الثانية: جستنيان الأول ، 527-565 م). يوجد داخل الأكروبوليس برج يعود تاريخه إلى العصر البيزنطي المتأخر. يبلغ الطول الإجمالي لمحيط الأسوار 3.5 كم.

المسرح ربما بني على يد الملك فيليب الثاني في منتصف القرن الرابع قبل الميلاد. في القرنين الثاني والثالث بعد الميلاد ، تم إجراء تغييرات وإضافات مهمة ، لتكييف وظائفها مع احتياجات الترفيه المذهل المقدم في العصر الروماني.

بازيليك أ يعود تاريخه إلى نهاية القرن الخامس الميلادي تقريبًا. إنها بازيليك كبيرة من ثلاثة ممرات بقياس 130 × 50 م ، مع ممر جانبي في الجانب الشرقي ، وردهة مربعة ، ورواق فوق الممرات ، ورواق وفتحة خاصة. الممر الأوسط يحافظ على أجزاء من أرضية البلاط الفاخرة وجزء من المنبر. اللوحات الجدارية في دهليز الغرفة ، والتي تشبه الزخارف الرخامية ، مثيرة للإعجاب بشكل خاص.

السجن" الرسول بولس يقع جنوب بازيليكا أ. التقليد يقول أن هذا هو المكان الذي سُجن فيه بولس. ومع ذلك ، فهو في الواقع صهريج مياه روماني ، تم تحويله لاحقًا إلى مكان للعبادة.

المنتدى الروماني كانت المركز الإداري لفيلبي خلال الفترة الرومانية. إنه مجمع مخطط موحد من المباني العامة ، والتي يتم ترتيبها حول ساحة مركزية بها مباني ضخمة ، المعابد الشمالية الشرقية والشمالية الغربية. يمر طريق ممهد كبير عبر الجزء الشمالي من المنتدى ، والذي تم تحديده مع طريق إجناتيا القديم.

تم التعرف على المبنى المستطيل (27 × 10 م) الذي تم كشفه إلى الجنوب من ساحة البلدة الرومانية ، مع رواق يتكون من صف أعمدة من ستة أعمدة كورنثية على واجهته ، من خلال تخطيطه المعماري والنقوش المصاحبة له ، مثل السوق التجاري الروماني (macellum). يتألف المجمع من ساحة مركزية ذات أعمدة ، توجد على اليمين واليسار دكاكين. مجمع السوق التجاري مفصول عن مجمع الملتقى بطريق عريض يبلغ عرضه 9 م وهو الطريق التجاري. تم تشييد هذا المبنى خلال الفترة الأنطونية (النصف الثاني من القرن الثاني الميلادي) وهو معاصر للمنتدى. في منتصف القرن السادس الميلادي ، تم تدمير معظمها في الأساسات من أجل خلق المساحة اللازمة لبناء بازيليك ب. إنشاء مدخل ضخم في ممرها الشمالي.

معظم الباليسترا مغطاة بالكنيسة "ب". وهي تضم ساحة مركزية ذات أعمدة وغرف ومدرج صغير. أفضل قسم تم الحفاظ عليه هو قسم المراحيض في الركن الجنوبي الشرقي من المبنى.

بازيليك ب يعود تاريخه إلى حوالي 550 م. إنها بازيليك من ثلاثة ممرات مع رواق ومباني خارجية في الشمال والجنوب (فيالي ، دياكونيكون). كان الممر المركزي شبه المربع مغطى بقبة تدعمها أعمدة كبيرة. كانت منطقة المذبح مغطاة بقبة تعكس زخارفها النحتية تأثير القسطنطينية.

المثمن كان مجمع الكنيسة الأسقفية في فيليبي. يحيط بالكنيسة المثمنة التي كان لها ثلاث مراحل بناء (من أواخر القرن الرابع / أوائل القرن الخامس إلى منتصف القرن السادس الميلادي) وتم بناؤها في موقع بيت للصلاة مخصص للرسول بولس (أوائل القرن الرابع الميلادي). تم بناء هذا المنزل بدوره على موقع نصب تذكاري للبطل الهلنستي المتأخر. يحتوي المجمع حتى على phiale ، المعمودية ، الحمامات ، أسقفية من طابقين وعمود ضخم يواجه Via Egnatia.

بازيليكا سي هي بازيليك كبيرة من ثلاثة ممرات مع رواق وجناح ، ومنبر مزدوج ، وأرضية رخامية فاخرة وديكورات معمارية ونحتية غنية. يعود تاريخه إلى القرن السادس الميلادي.


ممارسة الدين

كان الدين يمارس في مجالين مختلفين على الأقل: على مستوى الأسرة المعيشية والقرية وعلى مستوى الدولة. ركزت الممارسات الدينية على مستوى القرية والأسرة على الأجداد والآلهة المرتبطة بأنساب محددة. لا يوجد دليل على أن هذه الممارسات الدينية على مستوى الأسرة والقرية كانت تتعارض مع الدولة أو أنه كانت هناك أي مقاومة منظمة أو من الطبقة الدنيا للدولة أو الجماعات الحاكمة. كان دين الدولة مختلفًا تمامًا عن الدين على مستوى القرية ، مع التركيز بشكل خاص على عبادة الأفعى ذات الريش ، والتي تم التعبير عنها بشكل أكثر وضوحًا في معبد كويتزالكواتل ، بمئات الرؤوس المنحوتة الضخمة التي تزين جدرانها وسلالمها الضخمة. تضمنت آلهة الدولة الرئيسية الأخرى ما يُعرف عمومًا بـ Tlaloc ، إله المطر (على الرغم من اختلاف التفسيرات حول ما إذا كان هذا بالفعل Tlaloc) ، وإله العاصفة / الحرب ، وآلهة الموت والعالم السفلي المختلفة ، وما أطلق عليه E. Pasztory الإلهة العظيمة. ركز دين الدولة على إضفاء الشرعية على هيمنة الجماعات الحاكمة وتوفير الدعامة الأيديولوجية للدولة وهيمنتها السياسية والعسكرية والأيديولوجية داخل حوض المكسيك وخارجه.


لماذا تم التخلي عن مدينة فيليبي؟ - تاريخ

قيصرية فيليبي القديمة
العادات والتقاليد القديمة ، الحياة اليومية ، الثقافات ، أراضي الكتاب المقدس


خريطة الجليل الأعلى وموقع بانياس القديمة (بانياس) ، قيصرية فيليبي في إسرائيل

في الشتاء الذي سبق موته ، أحضر يسوع المسيح تلاميذه إلى قيصرية فيلبي حيث كشف لتلاميذه لأول مرة أنه كان بالفعل المسيح اليهودي. كانت مدينة قيصرية فيليبي ، المعروفة أيضًا باسم بانياس القديمة ، تقع في الشمال على بعد حوالي 30 ميلًا من بحيرة طبريا على شرفة عند سفح جبل الشيخ على منحدرها الجنوبي ، على ارتفاع حوالي 1150 قدمًا فوق مستوى سطح البحر. كان للمنطقة مكان جميل بشكل غير عادي ، كانت خصبة للغاية ومليئة بالحياة وكانت دائمًا أحد المصادر الرئيسية لنهر الأردن ، يقول جوزيفوس أنه كان المصدر الرئيسي. بنى الكنعانيون القدماء ملاذًا لبعل في بانياس ، وبنى كل من اليونانيين والرومان ملاذًا هناك بسبب كهف بان. داخل الكهف كانت هناك حفرة بلا قاع على ما يبدو بها كمية غير محدودة من الماء مما جعل الوثنيين يتعجبون.

كان بانياس مكانًا رائعًا بشكل غريب في مظهره الطبيعي مع إطلالة شاملة على وادي نهر الأردن الأعلى. اعتبره جوزيفوس المصدر الرئيسي لنهر الأردن ، وادعى الإغريق القدماء أن المياه التي تغذي نهر الأردن تتدفق بالفعل من الكهف القريب. في وقت لاحق أفاد جوزيفوس أن زلزالًا قد غيّر المنطقة لذا تغير مصدر المياه إلى ينابيع جوفية أمام الكهف. أنتجت المنطقة واحة خصبة للحياة وتطل على الجزء الشمالي الخصب للغاية من وادي نهر الأردن. كانت تقع بالقرب من مدينة دان على بعد أربعة أميال إلى الشرق بالقرب من طريق تجاري قادم من الموانئ الفينيقية الغربية في صور وصيدا ، إلى دمشق التي كانت على بعد حوالي 40 ميلاً إلى الشمال الشرقي.

مكان وحي يسوع العظيم
ورد ذكر قيصرية فيلبي مرتين فقط في الكتاب المقدس ، وكلاهما يشير إلى نفس الحدث حيث اختار يسوع أن يعلن لتلاميذه أنه هو المسيا. كما أعلن موته القادم في أورشليم ونهاية خدمته الأرضية وبداية خدمتهم. إنه لغز لماذا أغلق يسوع هذا المكان ليكشف عن هويته لتلاميذه ، حتى أقصى الشمال من بحيرة طبريا ، ومع ذلك توجد بعض الأدلة المثيرة للاهتمام. كانت قيصرية فيليبي هي موقع كهف بان ، مكان بوابة الجحيم الوثنية. في هذه المنطقة قاد ملك إسرائيل الأول (يربعام) مملكة إسرائيل الشمالية إلى عبادة الأصنام. كان هذا أيضًا نفس المكان الذي تلقى فيه الإغريق والرومان الوحي من الإله بان الذي ورد ذكره في الكتابات الكلاسيكية كـ & quotseer & quot أو عراف ومانح للوحي. في قيصرية فيلبس ، التفت يسوع إلى تلاميذه وسألهم عمن تعتقد الجموع أنه هو. أجابوا أن البعض يعتقد أنه يوحنا المعمدان ، والبعض الآخر إيليا ، وآخرون إرميا أو أحد الأنبياء. ثم سألهم يسوع عمن يعتقدون أنه هو فأجاب بطرس ، "أنت المسيح ابن الله الحي" (متى 16: 15-16). بارك يسوع بطرس وأعلن لهم "على هذه الصخرة سأبني كنيستي ولن تقوى عليها أبواب الجحيم". ماثيو 16:18

رسم حرم بان في القرن الأول الميلادي.


إعادة بناء لوحة لمعبد بان في موقع بانياس القديمة ، قيصرية فيليبي في إسرائيل

في هذه اللوحة الخاصة بملاذ القرن الأول في بان مصورة من اليسار إلى اليمين:
1. معبد أغسطس المسمى أوغستوم (على اليسار)
2. مغارة أو كهف وعاء الله (خلف معبد أغسطس)
3 - محكمة بان والحوريات (إلى يمين معبد أوغسطس)
4. معبد زيوس (في الوسط)
5. محكمة الأعداء (إلى يمين معبد زيوس)
6. معبد قبر الماعز المقدس (أعلى اليمين)
7. معبد بان والماعز الراقص (أسفل اليمين)

كان كهف بان (أو مغارة بان) مدهشًا لأسباب عديدة ، حيث كانت المياه تتدفق من الكهف وتغذي نهر الأردن ، وكانت هناك حفرة لا قاع بداخلها تحتوي على الكثير من المياه بحيث لا يمكن قياسها. كان المكان مذهلاً لدرجة أنه أثار إعجاب الإسكندر الأكبر ، وبنى الإغريق ملاذاً هناك. لم تؤثر السمات الطبيعية على الإغريق فحسب ، بل اعتقدوا أنهم مكان سكن للآلهة ، ولم ينتج عن أي شيء أكثر من الرهبة والرعب من مكان تم تحديده على أنه كهف حيث سكن الإله بان. كان مسؤولاً عن الضوضاء المخيفة في الغابة وارتبطت به العديد من الألغاز التي جلبت خوفًا كبيرًا. تأثر الرومان بشدة باليونانيين واتبعوا العديد من تقاليدهم الدينية. اليوم يمكن لأي سائح في إسرائيل أن يرى الكهف.

الكهف في العصر الحديث


تتدفق المياه من تحت الأرض مع وجود الكهف في الخلفية. (تكبير)

جوزيفوس على الكهف في بانياس ، قيصرية فيليبي

& quot؛ لذلك عندما قاد قيصر إلى البحر ، وعاد إلى المنزل ، بنى له أجمل معبد من الحجر الأبيض في بلاد زينودوروس ، بالقرب من مكان يسمى بانيوم (بانياس ، قيصرية فيليبي). هذا كهف رائع للغاية في جبل ، يوجد تحته تجويف كبير في الأرض ، والكهف فج ، وعميق بشكل مذهل ، ومليء بالمياه الراكدة فوقه يتدلى جبل شاسع وتحت الكهوف تنبع الينابيع من نهر الأردن. زين هيرودس هذا المكان ، الذي كان بالفعل مكانًا رائعًا للغاية ، ولا يزال أكثر شيوعًا من خلال تشييد هذا المعبد ، الذي كرسه لقيصر. - يوسيفوس ، آثار اليهود 15 ، 10 ، 3

& quot ؛ وعندما منحه قيصر دولة أخرى أخرى ، بنى هناك أيضًا معبدًا من الرخام الأبيض ، صعبًا عند ينابيع الأردن: المكان يسمى بانيوم (بانياس ، قيصرية فيليبي) ، حيث يوجد قمة جبل يرتفع إلى ارتفاع هائل ، وعلى جانبه أو تحته أو في قاعه ، ينفتح كهف مظلم على نفسه يوجد بداخله هاوية مروعة تنحسر فجأة إلى عمق شاسع: تحتوي على كمية هائلة من المياه غير المنقولة. وعندما يترك أي شخص أي شيء لقياس عمق الأرض تحت الماء ، لا يكفي طول الحبل للوصول إليه. والآن ترتفع ينابيع الأردن من جذور هذا التجويف إلى الخارج ، وكما يعتقد البعض ، هذا هو أصل الأردن الأقصى. & quot - جوزيفوس ، حروب اليهود 1،21،3

عملة حرم بان في القرن الأول الميلادي.


عملة يهودا قيسارية بانياس البرونزية من القرن الأول الميلادي. تم ربط العديد من عملات Paneas بـ Pan.

الوصف الحديث للموقع في إسرائيل


انقر فوق الصورة أعلاه لقراءة الوصف الإسرائيلي.


من دان الى بئر السبع

يقول الكتاب المقدس أن النبي صموئيل كان معروفًا في إسرائيل من "دان إلى بئر السبع" ، وهي طريقة للقول من الشمال إلى الجنوب ، أو كل أرض إسرائيل.

1 Samuel 3: 19-20 وكبر صموئيل وكان الرب معه ولم يدع شيء من كلامه يسقط على الارض. وعلم كل اسرائيل من دان الى بئر سبع ان صموئيل قد ثبت نبي الرب. . "

Judges 20: 1 فخرج كل بني اسرائيل واجتمعت الجماعة كرجل واحد من دان الى بئر سبع الى ارض جلعاد الى الرب في المصفاة.

كانت مدينة دان تقع في أقصى الشمال وقريبة جدًا من قيصرية فيليبي ، وتقع مدينة دان على بعد أميال قليلة فقط من بانياس وحوالي 40 ميلاً من مدينة دمشق السورية.

في تاريخ إسرائيل ، كان دان هو المكان الذي قدم فيه يربعام الأول ، أول ملك للمملكة الشمالية لإسرائيل ذبائح لعجل ذهبي وقاد إسرائيل إلى عبادة الأصنام (ملوك الأول 12: 26-28).

هيرودس العظيم و بانياس

في عام 20 قبل الميلاد ، أعطى أغسطس هيرودس السيطرة العظمى على منطقة بانياس. كان هذا بلا شك مرتبطًا بعلم التنجيم والإله بان الذي تم تحديده مع الروماني & quot؛ برج الجدي & quot؛ الذي تم تسليم أغسطس له بسبب سرد ثروة مصيره في برجه من قبل Theogenes في كتابات Suetonius (حياة أوغسطس 'Vita Augusti' 94.12).

قال جوزيفوس: & quot كما جعله أحد وكلاء النيابات في سوريا ، وأمرهم أن يفعلوا كل شيء باستحسانه & hellip & quot. جوزيفوس ، آثار اليهود ، 15.10.3.

بنى هيرود مدينة في بانياس في جميع أنحاء البلاد ضريحًا لعموم يسمى بانيون والذي كان مركزًا للعبادة الدينية.

في عام 19 قبل الميلاد ، قام هيرود ببناء Augusteum ، وهو معبد رائع من الرخام الأبيض مخصص لأغسطس قيصر أمام كهف بان. (انظر الصورة أعلاه).

قال جوزيفوس ، "لذلك عندما قاد [هيرود] قيصر إلى البحر ، وعاد إلى الوطن ، بنى له أجمل معبد من الحجر الأبيض ، في بلاد زينودوروس ورسكوس ، بالقرب من المكان المسمى بانلور [بانياس] وهيلب. المكان ، الذي كان بالفعل مكانًا رائعًا للغاية ، لا يزال أكثر من ذلك من خلال تشييد هذا المعبد ، والذي كرسه لقيصر & quot جوزيفوس ، الآثار 15.10.3.

هيرودس وفيليب رئيس الرباعي وقيصرية فيلبي

عندما توفي هيرودس الأول الكبير في 4 قبل الميلاد ، انتقلت المنطقة إلى ابنه فيليب رئيس الرباعية. أصبح حاكمًا على مناطق التهاب الجولين والتهاب القصبة الهوائية والبطانية والتهاب الأوعية الدموية. تقع بانياس في منطقة باتانيا. أعاد Philip the Tetrarch بناء مدينة Paneas القديمة وجعلها أكثر ضخامة وجمالًا ، وغير اسمها إلى Caesarea Philippi ، لتكريم الإمبراطور تيبيريوس قيصر واسمه فيليب. جعلها فيليب عاصمته وحكم المنطقة حتى عام 33 بعد الميلاد. لقد صور ضريح بان على عملاته المعدنية التي نجا بعضها.

قال جوزيفوس ، & quot جوزيفوس ، الآثار 18.1.

معسكر تيطس وجيوشه وذبح اليهود في قيصرية فيليبي

لاحقًا ، أقام تيتوس مع جيوشهم في قيصرية فيليبي أثناء الثورة اليهودية في 66-70 بعد الميلاد.

قال جوزيفوس: الآن في نفس الوقت الذي كان فيه تيتوس قيصر محاصرًا للقدس ، صعد فيسباسيان على متن سفينة تجارية وأبحر من الإسكندرية إلى رودس حيث أبحر بعيدًا ، على متن سفن بها ثلاثة صفوف من المجاديف وعندما لمس عدة مدن تقع في في طريقه ، استقبلهم جميعًا بفرح ، وانتقل من إيونيا إلى اليونان حيث أبحر من كورسيرا إلى رعن إابيكس ، حيث بدأ رحلته براً. أما تيطس ، فقد سار من تلك القيصرية الواقعة بجانب البحر ، وأتى إلى ما يسمى قيصرية فيلبي ، ومكث هناك لفترة طويلة ، وعرض كل أنواع العروض هناك. وهنا دُمِّر عدد كبير من الأسرى ، وألقي بعضهم على الوحوش البرية ، وأجبر آخرون على قتل بعضهم البعض ، وكأنهم أعداؤهم. جوزيفوس الحروب 7.2.1

مرة أخرى يقول جوزيفوس: "بينما كان تيتوس في قيصرية (فيليبي) ، احتفل بعيد ميلاد شقيقه دوميتيان بطريقة رائعة ، وأوقع قدرًا كبيرًا من العقوبة المخصصة لليهود تكريما له على عدد الذين قتلوا الآن في القتال مع فكانت البهائم التي احترقت وحارب بعضها البعض اكثر من الفين وخمس مئة. ومع ذلك ، بدا كل هذا بالنسبة للرومان ، عندما تم تدميرهم على هذا النحو بعشرة آلاف طريقة ، ليكون عقابًا تحت صحاريهم. جوزيفوس وورز 7.3.1

اليوم موقع قيصرية فيليبي القديمة هو مدينة بانياس الحديثة. تقع بانياس على طريق سريع يربط مدينة عكا على البحر الأبيض المتوسط ​​بدمشق في سوريا.نظرًا لعدم وجود صوت "P" باللغة العربية ، أطلق على الموقع اسم "بانياس" ، وهناك شلال قريب يصور المناظر الطبيعية الخصبة في المنطقة.

بانياس موقع أثري لمدينة قيصرية فيليبي القديمة ، وتقع عند سفح جبل الشيخ في مرتفعات الجولان. ويكيبيديا

بانياس هو الاسم اليوناني القديم لقيصرية فيليبي ، واسمها الحديث هو بانياس.

عموم في الأساطير اليونانية

سمي بانياس على اسم الإله بان في الأساطير اليونانية ، ابن هيرميس الذي لعب الأنابيب. كان مظهره كرجل ماعز سيقان وذيل وأحياناً قرون. كان معروفًا أيضًا بإصداره أصواتًا مخيفة في الغابات.

يبلغ ارتفاع جبل حرمون 9100 قدم عن سطح البحر وهو أعلى جبل في إسرائيل ، كما أنه أعلى جبل في سوريا. يمكن رؤية جبل حرمون معظم أيام السنة والثلج على قمته. تحت خط الثلج كانت هناك غابات مع فهود الدببة والذئاب ، مع أشجار الصنوبر وأشجار البلوط. كلمة "حرمون" بالعبرية تعني مكان مقدس ، واليوم يسميه العرب "جبل الشيخ" أي الجبل الرئيسي. بالقرب من منحدرات جبل الشيخ ، يوجد منبعان رئيسيان يشكلان نهر الأردن في الشمال يتدفق جنوبا على طول الطريق إلى البحر الميت.

يوجد اليوم في إسرائيل في موقع بانياس ينابيع جوفية تتدفق إلى الخارج منتجة مشهدًا رائعًا للحياة الخصبة. يوجد أيضًا شلال جميل بالجوار. لم يرد ذكر جبل حرمون كثيرًا في الكتاب المقدس ولكن بشكل خاص في تثنية 3: 8،9 مزمور 89:12 مزمور 133: 3 نشيد الأنشاد 4: 8.

حدث التجلي إما على جبل الشيخ أو على جبل طابور القريب الذي كان على بعد سبعة أميال إلى الجنوب من قيصرية فيليبي. هناك أسباب كثيرة للاعتقاد بأنها حدثت في جبل الشيخ. على سبيل المثال ، الصلة بهيرميس والد بان ، وتاريخ الكنعانيين مع جبل حرمون ، وقصص في الأدب اليهودي ملفق مثل كتاب I Enoch 12-16 و the Testament of Levi 2-7 والتي تشبه إلى حد بعيد ماثيو الحساب ، ممتع جدًا للقراءة مع ذلك. وفقًا لكتاب أخنوخ ، كانت قمة جبل حرمون هي المكان الذي لمس فيه الملائكة الساقطون الأرض لأول مرة عندما طُردوا من السماء.

& quot؛ هناك تجلّى أمامهم. أشرق وجهه كالشمس ، وأصبحت ملابسه بيضاء كالضوء ماثيو 17: 2

يسوع وقيصرية فيلبي

هنا في قيصرية فيلبي اختار يسوع أن يكشف عن هويته وخططه لبناء كنيسته.

ماثيو 16: 13-16 "عندما جاء يسوع إلى سواحل قيصرية فيلبس ، سأل تلاميذه قائلاً: من يقول الناس أني أنا ابن الإنسان؟ وقال البعض [يقولون أنك] يوحنا المعمدان : قوم ، إلياس وآخرون ، إرميا ، أو أحد الأنبياء ، فقال لهم: من تقولون إني أنا؟ فأجاب سمعان بطرس وقال: أنت المسيح ابن الله الحي.

هزم السلوقيون البطالمة في بانياس

كان هنا أن الملك السلوقي أنطيوخس الثالث & quotthe Great & quot هزم Ptolomy V Epiphanes من مصر في عام 200 قبل الميلاد وانتقلت إسرائيل إلى أيدي السلوقيين.

مارك توين عندما زار بانياس عام 1867

& quot لا يزال يسير في جانب التل هو الأسس السفلية لمعبد رخامي باهظ الثمن بناه هيرودس الكبير هنا وما زالت أرضياته الفسيفسائية الرائعة موجودة هناك جسر حجري قديم غريب كان موجودًا هنا قبل عصر هيرود ، قد يكون مبعثرًا في كل مكان ، في الممرات والغابات ، هي تيجان كورنثية ، وأعمدة من الرخام السماقي المكسور ، وشظايا صغيرة من المنحوتات وأعلى هناك في الهاوية حيث تتدفق النافورة ، وهي نقوش يونانية بالية على منافذ في الصخر حيث كان الإغريق في العصور القديمة ، و وبعدهم الرومان عبدوا إله سيلفان بان. لكن الأشجار والشجيرات تنمو فوق العديد من هذه الأنقاض الآن. & quot مارك توين ، الأبرياء في الخارج: أو ، The New Pilgrims & rsquo Progress ، المجلد 2 (نيويورك: هاربر وإخوانه ، 1911) ، 220-21.

قيصرية فيليبي في قاموس الكتاب المقدس سميث
قيصرية فيلبي مذكورة فقط في الإنجيلين الأولين ، مت 16:13 مر 8:27 وفي حسابات نفس المعاملات. كان في أقصى الشرق وأهم مصدرين معترف بهما لنهر الأردن ، والآخر في تل القاضي. ينبع النبع من المدينة وبنيت على مصطبة من الحجر الجيري في واد عند قاعدة جبل حرمون على بعد 20 ميلاً شمال بحيرة طبريا. قام بتوسيعها هيرود فيليب ، وسُميت على اسم قيصر ، مع إضافة اسمه لتمييزها عن قيصرية. اسمها الحالي هو بانياس ، وهي قرية تضم حوالي 50 منزلاً ، مع العديد من الآثار المثيرة للاهتمام. ليس لقيسارية فيليبي تاريخ في العهد القديم ، على الرغم من أنه لم يتم تحديدها بشكل غير معقول مع بعل جاد. زاره المسيح قبل فترة وجيزة من تجليّه ، متى 16: 13- 28 وكان الحد الشمالي لرحلاته. السيد 8:27 اقرأ المقال كاملاً

قيصرية فيليبي في موسوعة الكتاب المقدس ISBE
قيصرية فيليبي (فاي ليب) (قيصرية هو فيليبو). في القاعدة الجنوبية الغربية لجبل الشيخ ، على شرفة صخرية ، على ارتفاع 1150 قدمًا فوق مستوى سطح البحر ، بين وادي الخشابه ووادي زعارة ، تقع أنقاض المدينة القديمة. كان مركزًا لعبادة عموم: ومن هنا جاء اسم بانياس ، لا ينطبق فقط على المدينة ، ولكن على المنطقة بأكملها (Ant.، XV، X، 3). من المحتمل أن يكون هذا هو موقع بعل هيرمون القديم بينما وضع المدير ج. أ. سميث دان هنا (HGHL ، 480). أعطيت المنطقة من قبل أغسطس إلى هيرودس الكبير في عام 20 قبل الميلاد ، حيث تم بناء معبد من الرخام الأبيض تكريما للإمبراطور. شكلت بانياس جزءًا من الحكومة الرباعية لفيليب. أعاد بناء المدينة وتجميلها ، واصفا إياها قيصرية كمجاملة لأغسطس ، وإضافة اسمه لتمييزها عن قيصرية على ساحل شارون (Ant. ، XVIII ، ii ، 1 BJ ، II ، 9 ، 1). جاء يسوع وتلاميذه من بيت صيدا إلى هنا ، وفي الطريق قدم بطرس اعترافه الشهير ، وبعد ذلك بدأ يسوع يخبرهم عن آلامه القادمة (متى 16:13 وما يليها مر 8:27 وما يليها). يعتقد البعض أنه على ارتفاع بالقرب من قيصرية فيلبي ، تم تجلي يسوع. انظر التحويل ، جبل. أعاد Agrippa II تسمية بلدة Neronias (Ant. ، XX ، ix ، 4). ومع ذلك ، فقد عاش الاسم القديم بعد كل من Caesare a و Neronias ، وبقي في الشكل العربي Banias. القرية الحديثة ، التي بنيت بين الأنقاض ، تضم 350 نسمة. تعود الأسوار والأبراج التي شوهدت بقاياها إلى زمن الحروب الصليبية. تتوج القلعة ، الكبيبة ، التل خلف المدينة ، ولا بد أنها كانت مكانًا للقوة منذ العصور الأولى. يجب أن يكون امتلاكها دائمًا أمرًا ضروريًا للسيطرة على الوادي إلى الغرب. مباشرة إلى الشمال من المدينة ، عند سفح منحدر شديد الانحدار ، يرتفع ينبوع الأردن. في السابق كانت المياه المنبعثة من مغارة ، مغارة رأس النبع ، "مغارة رأس النافورة" ، مملوءة الآن بالحطام. تذكر محوتان محفوران في وجه الصخرة عبادة الأصنام التي كانت تمارس هنا في العصور القديمة. يقع ضريح الخضر غرب النبع. مع التربة الغنية وإمدادات المياه الوفيرة ، في مناخ معتدل نسبيًا ، قد تحول الصناعة المتوسطة المنطقة بأكملها إلى حديقة. كما هي ، المناطق المحيطة رائعة الجمال. اقرأ المقال كاملاً

قيصرية فيليبي في قاموس الكتاب المقدس ايستون
كانت قيصرية فيلبي مدينة تقع في الشمال الشرقي من سهل المستنقعات في الحولة ، على بعد 120 ميلاً شمال القدس ، و 20 ميلاً شمال بحيرة طبريا ، عند "المنبع العلوي" لنهر الأردن ، وبالقرب من قاعدة جبل الشيخ. . وهو مذكور في مات. 16:13 ومرقس 8:27 كالحد الشمالي لخدمة ربنا العامة. وفقًا للبعض ، كان اسمها الأصلي بعل جاد (يش ١١:١٧) ، أو بعل حرمون (قض ٣: ٣ ١ أخبار الأيام ٥:٢٣) ، عندما كانت ملاذًا كنعانيًا لبعل. سميت بعد ذلك بانيوم أو بانياس ، من كهف عميق مليء بالمياه بالقرب من المدينة. أطلق الإغريق في مملكة أنطاكية المقدونية هذا الاسم على الكهف لشبهه بمغارات اليونان ، التي ارتبطت دائمًا بعبادة إلههم بان. اسمها الحديث بانياس. هنا بنى هيرودس هيكلاً ، وخصصه لأغسطس قيصر. تم توسيع هذه المدينة بعد ذلك وتزيينها من قبل هيرود فيليب ، رئيس رباعي التهاب القصبات الهوائية ، والذي شكلت المدينة جزءًا من أراضيها ، وسميها قيصرية فيليبي ، جزئيًا باسمه ، وجزئيًا بعد اسم الإمبراطور تيبيريوس قيصر. وهكذا يتم تمييزها عن قيصرية إسرائيل. اقرأ المقال كاملاً

قيصرية فيليبي في قاموس الكتاب المقدس لفوسيه
قيصرية فيليبي. قديمًا بانياس أو بانيوم (من إله سيلفان بان ، الذي بدت عبادته مناسبة للوضع الأخضر ، مع بساتين الزيتون ومنحدرات حرمون الجميلة بالقرب) باهيا الحديثة. في الشرق من مصدرين من الأردن ، والآخر في تل القاضي (دان أو لايش ، مدينة أقصى شمال إسرائيل). تتحد الجداول التي تتدفق من تحت صخرة من الحجر الجيري في جدول واحد بالقرب من قيصرية فيليبي. كان هناك تجويف عميق مليء بالمياه الساكنة هناك. تم التعرف عليه مع بعل جاد من هيرودس العهد القديم أقام هنا معبدًا من الرخام الأبيض لأغسطس. (انظر بعل جاد.) نجل هيرودس فيليب ، رباعي التهاب القصبات الهوائية ، قام بتوسيعه ودعاها من نفسه ، وكذلك قيصر ، قيصرية فيليبي. أطلق عليها Agrippa II اسم Neronias لكن الاسم القديم ساد. كان مقر الأسقفية اليونانية واللاتينية على التوالي. لا تزال القلعة الكبرى (الشبيبة) التي شُيدت جزئيًا في العصور الأولى هي الحصن الأكثر لفتًا للانتباه في إسرائيل. ربما حدث التجلي على جبل حرمون. التي ترفع رأسها المهيب 7000 قدم فوق قيصرية فيليبي. تتفق الإشارة إلى "الثلج" مع هذا ، مع ذكر قيصرية فيلبي في السياق (متى 16:13 مرقس 8:27 مرقس 9: 3). إن بُعد وخصوصية قيصرية فيلبي جعلها المكان الذي تقاعد فيه يسوع لإعداد تلاميذه لقرب موته من العار وقيامته هناك حيث تلقى بطرس مدح الرب ، وبعد ذلك توبيخه. أعطاهم التجلي لمحة مسبقة عن مجد المستقبل ، من أجل إعدادهم للخزي المتوسط ​​والمعاناة. اقرأ المقال كاملاً

نينوى في الكتاب المقدس الموضعي Naves

- مدينة في شمال فلسطين زارها السيد المسيح
متى 16:13 السيد 8:27 لو 9:18

موضوعات دراسة الكتاب المقدس المتعلقة بقيسارية فيليبي

بانياس. عاصمة "قيصرية فيليب" أسسها فيليب الراعي نجل هيرودس الكبير. تقع هذه المدينة في الجزء الشمالي من فلسطين ، على المنحدر الجنوبي لجبل حرمون بالقرب من أحد المصادر الرئيسية لنهر الأردن. كان Ceasarea Philippi على بعد حوالي 120 ميلا من القدس ، و 50 ميلا من دمشق ، و 30 ميلا من صور. كانت في البداية ملاذًا كنعانيًا لعبادة البعل ، وربما بعل حرمون (قض 3: 3 ، أخبار الأيام الأولى 5:23). وقد أطلق عليها اليونانيون بانياس بسبب كهفها الذي يشبه بشكل غريب الأماكن المخصصة لعبادة الإله بان. في 20 قبل الميلاد استقبل هيرودس الكبير المنطقة بأكملها من أغسطس وخصص معبدًا تكريماً للإمبراطور. بنى هيرود فيليب المدينة وأطلق عليها اسم قيصرية فيلبي لتمييزها عن قيصرية والده على ساحل البحر. اسمها الحديث بني ياس. زاره المسيح وتلاميذه. (متى 16:13 مرقس 8:27). هنا اعترف بطرس بأن يسوع هو المسيا:

مارك 8: 27-30 "وخرج يسوع وتلاميذه إلى مدن قيصرية فيلبس وفي الطريق سأل تلاميذه قائلاً:" من يقول الناس إني أنا؟ " لكن البعض يقول: إيليا وآخرون أحد الأنبياء فقال لهم: ولكن من تقولون إني أنا؟ فأجاب بطرس وقال له: أنت المسيح. يجب ألا يخبروا أحداً عنه ".

قيصرية فيليبي
Q-9 على الخريطة

قيصرية فيليبي القديمة (بانياس): قيصرية فيليبي كانت عاصمة أسسها فيليب رئيس الربع ، ابن هيرودس الكبير. وكانت تقع بالقرب من سفح جبل بانيوس وينابيع نهر الأردن. اليوم لم يعد يسكن بانياس. قيصرية مذكورة في الكتاب المقدس في متى 16:13 ومرقس 8:27.

غير لامع. 16:13 - عندما جاء يسوع إلى سواحل قيصرية فيلبس ، سأل تلاميذه قائلاً: من يقول الناس أنني ابن الإنسان؟

إنجيل مرقس ٨:٢٧ - وخرج يسوع وتلاميذه إلى مدن قيصرية فيلبى. وبالمناسبة سأل تلاميذه قائلا لهم من يقول الناس أني أنا؟

قيصرية فيليبي قيصرية (وكابا وألفا وإيوتا وسيجما & # 940 & رو وإبسيلون وإيوتا وألفا). قيصر & # 275 أ فيليبي ، بلدة على الحدود الشمالية لفلسطين ، في منطقة التراخونيتيس ، عند سفح جبل بانيوس ، وبالقرب من ينابيع الأردن. كانت تسمى أيضًا ليشيم ولايش ودان وبانياس. من المفترض أن يكون اسم Paneas قد أطلق عليه Ph & oelignicians. تم إعطاء تسمية دان لها من قبل قبيلة هذا الاسم ، لأن الجزء المخصص لهم كان قليلًا جدًا بالنسبة لهم ، & rdquo وبالتالي كانوا متقدمين لمحاربة ليشيم (أو لايش ، القاضي الثامن عشر .29) ، وأخذوا ذلك ، & [ردقوو] تسميته & ldquoDan ، بعد اسم دان ، والدهم & rdquo (جوش. التاسع عشر .47). يميز يوسابيوس وجيروم دان عن بانياس كما لو كانا مكانين مختلفين ، على الرغم من قربهما من بعضهما البعض ، لكن معظم الكتاب يعتبرهما مكانًا واحدًا ، وحتى جيروم نفسه ، على حزق. الثامن والأربعون ، يقول أن دان أو ليشيم كان يسمى بعد ذلك بانياس. فيليب ، رئيس الرباعي ، أعاد بنائه ، أو على الأقل قام بتزيينه وتوسيعه ، وأطلق عليه اسم قيصرية ، تكريما للإمبراطور تيبريوس وبعد ذلك أطلق عليه أغريبا ، تكريما لنيرون ، اسم نيرونيا. - قاموس هاربرز للآثار الكلاسيكية. نيويورك. هاربر وإخوانه.


قيصرية فيليبي بانياس
PANEAS، PANIAS، أو PANEIAS (& بي وألفا ونو وإبسيلون & # 940 & sigmaf، وبي وألفا ونو وذرة & # 940 & sigmaf، وبي وألفا ونو وإبسيلون وذرة & # 940 & sigmaf، Hierocl ص. 716)، وتسمى أكثر عادة إما CAESAREIA PANEAS (وكابا وألفا وذرة وسيغما & # 940 & رو وإبسيلون وذرة وألفا وبي وألفا ونو وإبسيلون & # 940 & sigmaf أو وبي وألفا ونو وذرة & # 940 & sigmaf، J. AJ 18.2.3 ، B. Jud. 2.9.1 Ptol. 5.15.21 Plin. Nat. 5.15. s. 15 Sozom. 5.21 on Coins، K. & # 8017 & pi & # 8056 & Pi & alpha & nu & epsilon & # 943 & # 8179 and & pi & rho & # 8056 & sigmaf & Pi & alpha 8 & nu & # 943 Steph. B. sub voce بشكل غير صحيح & pi & rho & # 8056 & sigmaf & pi & # 8135 & Pi & alpha & nu & epsilon & # 940 & delta & iota) أو CAESAREIA PHILIPPI (K. & # 7969 & Phi & iota & lambda & # 943 & pi & pi & omicron، 8.2J. تاريخ الجامعة 7.17) ، مدينة في شمال فلسطين ، دعاها بطليموس وهيروكليس (جميع اللغات) مدينة فينيقيا ، تقع على أحد منابع نهر الأردن ، عند سفح جبل بانيوم ، احد فروع لبنان. احتوى جبل بانيوم على كهف مقدس لبان ، ومن هنا اشتق اسمه. (Philostorg. 7.7.) في هذا المكان ، أقام هيرودس معبدًا تكريمًا لأغسطس. (J. AJ 15.10.3، B. J. 1.21.3.) كان من المفترض أن تكون بانياس هي مدينة لايش ، فيما بعد تسمى دان ولكن يوسابيوس وجيروم ذكروا أنهما كانتا مدينتين منفصلتين ، على بعد 4 أميال من بعضهما البعض. (Reland، Palaestina، p.918، seq.) أعاد فيليب رئيس الترتار بناء بانياس ، الذي أطلق عليها اسم قيصرية تكريماً للإمبراطور الروماني ، وأعطاها لقب فيليبي لتمييزها عن القيصرية الأخرى في فلسطين. (J. AJ 18.2.3، B. J. 2.9.1.) أطلق عليها لاحقًا اسم نيرونيا من قبل هيرود أغريبا تكريما للإمبراطور نيرون. (J. AJ 20.8.4 عملات معدنية.) وفقًا للتقاليد الكنسية ، كان مكان إقامة النساء المصابات بأمراض الدم. (مت. 9.20 أوسيب. اصمت. Eccl. 7.18 Sozom. 5.21 Theoph. Chronogr. 41 Phot. cod. 271.) تحت المسيحيين أصبح Paneas أسقفية. لا يزال يطلق عليه B & acircni & acircs ، ويحتوي الآن على 150 منزلاً فقط. في شمال شرق. جانب من القرية ، من المفترض أن يكون النهر المصدر الرئيسي لنهر الأردن ، يأتي من كهف واسع تحت جدار صخري. حول هذا المصدر العديد من الحجارة المحفورة. في وجه الصخرة العمودية ، مباشرة فوق الكهف وفي أجزاء أخرى ، تم قطع العديد من الكوات ، على ما يبدو لاستقبال التماثيل. كان لكل من هذه المنافذ نقش مرة واحدة ، ويبدو أن أحدها ، نسخه بوركهارت ، كان بمثابة إهداء من قبل كاهن بان. لا يمكن أن يكون هناك شك في أن هذا الكهف هو كهف بان المذكور أعلاه وأن الأحجار المحفورة حول النبع ربما كانت تنتمي إلى معبد أغسطس. اعتبر جوزيفوس هذا الربيع منفذًا لبحيرة صغيرة تسمى فيالا ، تقع على بعد 120 ملعبًا من بانياس باتجاه التهاب القصبات الهوائية أو شمال شرق البلاد. احترام هذه البحيرة انظر المجلد. II. ص. 519 ب. - قاموس الجغرافيا اليونانية والرومانية ، William Smith، LLD، Ed.

قيصرية فيليبي كانت مدينة رومانية قديمة تقع في القاعدة الجنوبية الغربية لجبل الشيخ (هارمون أو جبل الشيخ العربي). المدينة مذكورة في إنجيل متى ومرقس. كانت المدينة تقع داخل المنطقة المعروفة باسم "بانيون" (منطقة الإله اليوناني بان). سميت بهذا الاسم نسبة إلى الإله المرتبط بالمغارة والأضرحة القريبة من النبع المسمى "بانياس". اليوم ، لم تعد المدينة مأهولة بالسكان ، وهي موقع أثري يقع داخل مرتفعات الجولان. في حين أن بانياس لا يظهر في العهد القديم ، فإن فيلوستورجيوس ، وثيودوريت ، وبنيامين توديلا ، وصموئيل بن شمشون ، أخطأوا في التعرف عليها مع لايش (تل دان). بينما يوسابيوس القيصري يضع دان / لايش بدقة في محيط بانياس في الميل الرابع على الطريق إلى صور. - ويكيبيديا

يذكر الكتاب المقدس قيصرية فيليبي مرتين

إنجيل مرقس ٨:٢٧ ـ ـ وخرج يسوع وتلاميذه إلى مدن قيصرية فيليبي: وبالمناسبة سأل تلاميذه قائلا لهم من يقول الناس أني أنا؟

إنجيل متي ١٦:١٣ ـ ـ عندما جاء يسوع إلى سواحل قيصرية فيلبى ، سأل تلاميذه قائلا: من يقول الناس أنني ابن الإنسان؟

دراسة الكتاب المقدس والإيمان

& quot الكتاب المقدس هو أثمن ما يملكه الجنس البشري. & quot - هنري هـ. هالي

& quot هذا الكتيب مخصص لفرضية أن كل مسيحي يجب أن يكون قارئًا ثابتًا ومخلصًا للكتاب المقدس ، وأن العمل الأساسي للكنيسة والخدمة هو قيادة وتعزيز وتشجيع الناس في هذه العادة. & quot

ستكون قوة حياتنا الروحية متناسبة تمامًا مع المكانة التي يحتلها الكتاب المقدس في حياتنا وأفكارنا.

& quotGreat كان نعمة من دراسة يومية متواصلة جادة. إنني أعتبره يومًا ضائعًا عندما لم أحظى بوقت جيد على كلمة الله. & quot - جورج مولر

صليت من أجل الإيمان ، واعتقدت أن الإيمان سيأتي يومًا ما ويضربني مثل البرق. لكن يبدو أن الإيمان لم يأت.قرأت ذات يوم في الفصل العاشر من رومية ، "الآن يأتي الإيمان من خلال الاستماع ، والسماع بكلمة الله". كنت قد أغلقت كتابي المقدس ، وصليت من أجل الإيمان. لقد فتحت الآن كتابي المقدس ، وبدأت في الدراسة ، وبدأ الإيمان ينمو منذ ذلك الحين. & quot - دي إل مودي

-ح. H. Halley & quotHalley's Bible Handbook & quot (Grand Rapids: Zondervan، 1960) p. 4 ، 6

دراسة أثرية للكتاب المقدس

& quot؛ لقد أتى دليل جوهري على دقة نص العهد القديم من علم الآثار. أكدت الاكتشافات العديدة الدقة التاريخية للوثائق التوراتية ، حتى الأسماء القديمة للملوك الأجانب. فبدلاً من إظهار الجهل التام بالحقائق السائدة في عصره ، يعكس السجل الكتابي بالتالي معرفة كبيرة من قبل كاتب عصره ، فضلاً عن الدقة في نقل النصوص. & quot

- نورمان إل جيزلر ، ويليام نيكس & quotA مقدمة عامة للكتاب المقدس & quot الإصدار الخامس (شيكاغو: Moody Press 1983) ص. 253


منظر طبيعي لكتاب فيلبي

تحت الإقامة الجبرية كسجين في روما ، لكنه مليء بالفرح والشكر ، كتب بولس لتشجيع زملائه الخدم الذين يعيشون في فيلبي. كانت فيليبي مستعمرة رومانية تقع في مقدونيا (شمال اليونان حاليًا). سميت المدينة باسم فيليب الثاني ، والد الإسكندر الأكبر.

واحدة من طرق التجارة الرئيسية بين أوروبا وآسيا ، كانت فيليبي مركزًا تجاريًا رئيسيًا بمزيج من الجنسيات والأديان والمستويات الاجتماعية المختلفة. الكنيسة التي أسسها بولس في حوالي 52 بعد الميلاد ، كانت تتألف في الغالب من غير اليهود.


لماذا تم التخلي عن مدينة فيليبي؟ - تاريخ

الفلبينيين ، إلى THE fĭp 'ĭ nz (Φιλιππήσιοι ، شعب فيليبي ارى فيليبي). رسالة كتبها بولس إلى الكنيسة في مدينة فيليبي ، أول كنيسة مسيحية في مقاطعة مقدونيا الكتاب الحادي عشر في قانون NT.

أ. بول وكنيسة فيلبي

أسس بولس وحزبه الكنيسة في فيلبي في ما يسمى برحلته التبشيرية الثانية كما هو مرتبط في رواية شاهد العيان (قسم نحن) في أعمال الرسل 16: 12-40. بدأوا المهمة في مقاطعة مقدونيا مع التأكيد على أن الله قد دعاهم بشكل خاص للعمل هناك (أعمال الرسل 16: 9-11). عند بدء العمل على التراب الأوروبي ، كان المرسلون واعين بأنهم ينقلون الإنجيل إلى مقاطعة جديدة من الروم. العالم ، ولكن التمييز بين أوروبا وآسيا لم يتم رسمه بشكل حاد في ذلك الوقت كما هو الحال اليوم.

عدد المتحولين في البداية غير مؤكد ، لكن من الواضح أنه لم يكن كبيرًا جدًا. يركز حساب Luke على التحويلات التمثيلية - ليديا سيدة الأعمال ، والفتاة الخادمة (لم يتم تأكيد تحولها في الواقع) ، والروم. سجان. يشمل الأول والثالث عددًا آخر (أسرتان). ليس من المؤكد أن فوز كليمنت وكذلك يوديا وسينتيك (فيل 4: 2 ، 3) في هذا الوقت. كانت العضوية على ما يبدو غير متجانسة في طبيعتها وفي الغالب من غير اليهود في الأصل. لم يكن لدى فيليبي ما يكفي من اليهود لتشكيل كنيس يهودي. إن بروز المرأة في كنيسة فيلبي منذ الأولى يتوافق مع الظروف التي كانت سائدة في مقدونيا بشكل عام.

من الواضح أن لوقا بقي في فيلبي لمساعدة الكنيسة الفتية وهذا يعني ضمنيًا توقف "نحن" عند الانتهاء من روايته عن إرسالية فيلبي. إن الروابط القوية التي أقيمت بين بولس والمتحولين إليه واضحة من الهدايا المالية التي قدموها إليه أثناء عمله في تسالونيكي وكورنثوس (4: 15f. 2 كورنثوس 11: 9) وكذلك من محتويات هذه الرسالة.

عند إنهاء عمله في أفسس في الرحلة الثالثة ، زار بولس فيلبي مرة أخرى قبل أن ينزل إلى كورنثوس في الشتاء (أعمال الرسل 20: 1-3 2 كورنثوس 2:13 7: 5). في الربيع التالي قام بزيارة غير متوقعة إلى فيلبي ، حيث أمضى موسم عيد الفصح هناك (أعمال الرسل 20: 3 ، 6). تشير رسالة تيموثاوس الأولى 1: 3 إلى أن بولس زار فيلبي مرة أخرى بعد إطلاق سراحه من رومية. السجن. لم تقتصر اتصالاته مع أهل فيلبي على هذه الزيارات العرضية. تم الحفاظ على الاتصالات من خلال الرسل منهم ومنهم (أعمال 18: 5 19:22 2 كورنثوس 11: 9 فيل 2: 25) ، وإشكالية. أيضًا بالحروف (راجع فيل 3: 1 ، 18 بوليكاربوس ، إلى أهل فيلبي, 3:2).

II. التأليف والأصالة

أ. التأليف. تشير التحية الافتتاحية إلى "بولس وتيموثاوس" بوصفهما كاتبي الرسالة ، ولكن من الواضح أن بولس وحده هو المسؤول عن كتابتها. يبدأ على الفور بالغناء. (1: 3) وهكذا يستمر طوال الوقت. إن صيغ الجمع التي تحدث بشكل طبيعي تتعلق بالمسيحيين بشكل عام ولا يجب أن تقتصر على بولس وتيموثاوس فقط. في ٢: ١٩-٢٣ ، ورد ذكر تيموثاوس بموضوعية شديدة ولم يتم حتى ذكر اسمه في التحية الأخيرة (٤:٢١). من الواضح أن رسالة فيلبي هي رسالة شخصية من بولس نفسه. من الواضح أن مراجع السيرة الذاتية الخاصة بها هي بولين وتحمل محتوياتها بالكامل طابع تأليف بولين.

ب. الأصالة. لم يتم التشكيك في صحة هذه الرسالة حتى منتصف القرن التاسع عشر. تم مهاجمة النظرة التقليدية لأول مرة في عام 1845 من قبل F.C.Baur (بولس) ، يليه ممثلون آخرون لمدرسة توبنغن. كانت أسباب الهجوم هي افتقارها المزعوم للأصالة وآثارها في التقليد ذكر "الأساقفة والشمامسة" (1: 1) كدليل على آثار تاريخ ما بعد بولين للأفكار الغنوصية في التناقضات العقائدية بين الرسالة و "الأصيلة". "رسائل بولين. الحجج المستخدمة سطحية ولم تعد تؤخذ على محمل الجد. لا تقدم المحتويات غير الفنية للرسالة أي دافع واضح للتزوير. يقبل العلماء المعاصرون بلا تردد رسالة فيلبي كرسالة أصلية من بولس.

الدليل الخارجي على ذلك مبكر وواضح. يأتي التأكيد الخارجي الأول من رسالة بوليكاربوس إلى أهل فيلبي. الكتابة عن نصف سنت. فيما بعد يشير إلى "بولس المبارك والمجد. الذي كتب رسائل لك ". إن معرفة بوليكاربوس بهذه الرسالة يبدو واضحًا من أصداءها المميزة في رسالته. إيريناوس في عمله ضد البدع (ج. 182-188) يقتبس من كل فصل. من فيليبي وينسبها دون تردد إلى بول (III. الثاني عشر. 9 رابعا. الرابع والعشرون. 2).

منذ بداية القرن التاسع عشر ، بُذلت جهود لإثبات أن الرسالة الحالية تتكون من حرفين أو أكثر مندمجين معًا ، على الرغم من قبول تأليف بولين عادةً. لا تجد مثل هذه المحاولات أي دعم من التاريخ النصي للرسالة ، والذي تم نقله بشكل موحد ككل.

الجهود المبذولة لإيجاد تأكيد خارجي لمثل هذه النظريات من إشارة بوليكاربس إلى "رسائل" بولس (ἐπιστολαί) غير حاسمة. رر. قد يشير إلى أكثر من حرف واحد ولكن ربما تم استخدامه لتعيين رسالة واحدة أو كان من المفترض أن يشمل رسائل تسالونيكي ، والتي يمتلكها أهل فيلبي بالتأكيد.

تنبع الآراء التي تتعارض مع وحدة أهل فيلبي بشكل رئيسي من التغيير المفاجئ في اللهجة والمحتويات في بداية الفصل. 3. تم التأكيد على أن هذا التغيير شديد القسوة بحيث لا يمكن تفسيره إلا من خلال منظر مؤلفين منفصلين. التحضير لاستنتاج رسائلي هادئ في 3: 1 ينقطع فجأة عن طريق إنذار رنين ضد المعارضين ، والذي يختلف تمامًا في لهجة الفصول السابقة. يجب أن يكون هذا التحذير الحاد قد نشأ عن موقف مختلف عن بقية الرسالة.

يشير المدافعون عن الوحدة إلى أن أولئك الذين يفترضون الاستيفاء الذي يبدأ في 3: 1 ب أو 3: 2 لا يتفقون على أين ينتهي - سواء في 3:19 (جي إتش مايكل) ، 4: 1 (بيير) ، 4: 3 ( K. Lake) ، أو 4:19 (Goodspeed). إن التغيير في النبرة مثير للدهشة ، لكن بولس في مكان آخر يظهر مثل هذه التغييرات السريعة في الفكر (رومية 16: 17-20 1 كو 15:58 1 تسالونيكي 2: 15). ولا يخلو هذا التحذير كليًا من أي صلات بما حدث من قبل. التحذير ضد المعارضين تم التحضير له من خلال التحذير في 1:28 ، و 3: 7-14 له صلات لا لبس فيها مع 2: 5-11. مكّن التحذير الحاد بولس من استئناف الإشارة إلى مثاله في 1:30 في 3:17. بدلاً من افتراض الاستيفاء ، فإن التفسير الأكثر منطقية هو أن بولس قد قاطع في إملاء الحرف (مثل Lightfoot). من المحتمل جدًا أن يقطع بولس كثيرًا في كتابة رسالته. قد يكون التحذير المفاجئ ضد هؤلاء المعارضين ناتجًا عن تلقيه المزيد من الأخبار حول أنشطتهم في فيليبي أو في مكان آخر. على أي حال ، من الأكثر مصداقية من الناحية النفسية أن يقوم بولس في كتابة رسالة غير رسمية بإجراء مثل هذا الانتقال المفاجئ ، من أن يقوم محرر لاحق بدمج كتابين منفصلين في مثل هذا المنعطف غير المحتمل. إنه مثل بول تمامًا أن هذا الانفجار المضطرب يؤدي تدريجياً إلى خاتمة هادئة.

FW Beare يعتبر الرسالة الحالية مركبًا من ثلاثة عناصر: خطاب شكر على الهدية التي قدمها أبفرودتوس (4: 10-20) ، رسالة مرسلة مع أبفرودتس عند عودته (1: 1-3: 1 4: 2- 9 ، 21-23) و 3: 2-4: 1 كتقريب طويل في الحرف الثاني. إن الرأي القائل بأن 4: 10-20 رسالة منفصلة ينبع من عدم القدرة على التصور المفترض أن يؤخر بولس شكره على الهدية حتى نهاية الرسالة. مثل هذا التقسيم الإضافي غير ضروري إذا كان قد أرسل بالفعل شكره إلى أهل فيليبي (انظر القسم الخامس أدناه). إذا لم يكن الأمر كذلك ، فلماذا لا يُسمح له بالتعبير عن امتنانه فيما يتعلق باستنتاج الرسالة المرتبط بشكل فضفاض؟ هل من المحتمل أن يقوم محرر لاحق بتأخير إدخال خطاب الشكر السابق هذا حتى النهاية؟ يعتقد العديد من العلماء البارزين أن الدليل لا يقدم دليلاً صالحًا لأي نظرية تقسيم ويحافظ بقوة على وحدة الرسالة.

أن يكون بولس قد كتب بالفعل أكثر من رسالة إلى أهل فيلبي أمر محتمل في حد ذاته. سيكون هذا منسجمًا مع ملاحظاته في 3: 1 ("لأكتب لك نفس الأشياء") و 3: 18 ("الذي أخبرتك به كثيرًا"). إذا كان الأمر كذلك ، فإن هذه الرسائل الأخرى لم تنج.

رابعا. مكان وتاريخ المنشأ

مكان. بما أن بولس يكتب كسجين (١: ٧ ، ١٣ ، ١٧) ، فإن المشكلة الرئيسية هي تحديد السجن. يبدو أنها كانت طويلة الأمد. أصبح سجنه كمبشر مسيحي معروفًا "في جميع أنحاء الحرس الإمبراطوري" (1:13) حفز حضوره التبشير العدواني (1: 14-17) ، وكان هناك قديسون حتى في "بيت قيصر" (4: 22). من الواضح أنه تم تقديم دفاع أولي أمام السلطات القضائية بنتائج إيجابية (1: 7) وتوقع حكمًا إيجابيًا قريبًا (1:25 2:23 ، 24) ، لكنه كان يدرك جيدًا أنه مهما كان الحكم ، سيكون نهائيًا (1: 20-24 2:17).

يتحدث سفر أعمال الرسل عن سجنين محتملين فقط ، في قيصرية (أعمال الرسل 23: 33-26: 32) وفي روما (28: 16-31) ، ولكن من 2 كورنثوس 6: 5 و 11:23 ، من الواضح أن بولس اختبر عدد فترات السجن القصيرة في أماكن أخرى خلال وزارته. تمت الدعوة إلى ثلاث وجهات نظر تتعلق بمكان المنشأ.

1. روما. لقد قبلت النظرة التقليدية ، القديمة قدم المقدمة المرقيونية للقرن الثاني ، بثقة روما كمكان للأصل. فقط منذ عام 1800 ، تم طرح هذا الرأي موضع تساؤل. ومع ذلك ، لا تزال تتلقى الدعم القوي من العديد من العلماء اليوم.

يعطي هذا الرأي معنى "praetorium" الأكثر طبيعية للدلالة على "حارس praetorian" ، لأن العبارة المضافة ، "وإلى كل البقية" ، تشير إلى الأشخاص وليس المباني. كما أنه يعطي تفسيراً طبيعياً لـ "منزل قيصر" كتسمية العبيد والمحررين في قصر الإمبراطور في روما. يناسب نشاط الكرازة المتزايد الذي حفزه حضور بولس مدينة مثل روما حيث توجد كنيسة كبيرة بالفعل. تتفق الحالة الضمنية للرسول المسجون مع حالة أعمال الرسل 28. له الحرية في استقبال رفاقه ، ومتابعة المراسلات مع كنائسه ، والترتيب لسفر مساعديه. قبل كل شيء ، يفسر الطابع الحاسم للحكم المنتظر. بعد أن استأنف قضيته إلى قيصر ، لم يكن من الممكن استئنافه.

سعى لايتفوت إلى وضع فيلبي في وقت مبكر من الروم. بسبب تقاربها مع الرومان وتجنب وضعها بعد أهل كولوسي وأفسس مع مساراتهم الفكرية الجديدة. مثل هذه الحجج من العلاقات الأدبية غير حاسمة. دعاة الروم. يتفقون عمومًا على أن أهل فيلبي يجب أن يوضعوا بالقرب من نهاية ذلك السجن. يتيح هذا وقتًا كافيًا للتطورات المشار إليها - مجيء إيبفرودتس ، ومرضه وشفائه ، وانتقال الأخبار بين روما وفيلبي ، فضلاً عن التأثير الواسع لوجود بولس. إنه مطلوب من حقيقة أن الحكم وشيك. إذا قيل أن فيلبي يكشف عن حضانة أكثر صرامة من تلك المشار إليها في أعمال الرسل 28:30 ، فقد يُمنح أنه أثناء المحاكمة أُخذ بولس إلى هناك. الحراسة العسكرية بدلا من كستوديا ليبرا. هذا ، مع ذلك ، ليس مؤكدًا.

توجد صعوبات معينة ضد قبول هذه النظرة العريقة. من روما خطط بولس للذهاب إلى إسبانيا (رومية 15:24 ، 28) ، ولكن هنا يخطط لزيارة فيلبي (فيلبي 2:24). الرد هو أن خطة زيارة إسبانيا تم الإعلان عنها قبل اعتقاله ، لكن بعد قرابة أربع سنوات من السجن تم تأجيل الخطة السابقة أو التخلي عنها. نظرًا للمسافة الكبيرة بين روما وفيلبي ، من الصعب تصور جميع الرحلات المطلوبة بين المدينتين. يبدو أن الرحلة الطويلة تمت أربع مرات (أرسل خبر وصول بولس إلى روما إلى فيلبي إيبفروديتوس إلى روما مع وصول أخبار هبة مرضه إلى فيلبي ، وتم إحضار تقرير عن قلقهم على بولس مرة أخرى إلى روما). يجيب المؤيدون أنه بوضع فيلبي بالقرب من نهاية السجن لمدة عامين ، هناك متسع من الوقت لهذه الاتصالات. لا يتطلب الوضع في الواقع أربع رحلات متتالية لأن فيلبي ربما سمع عن ذهاب بولس إلى روما قبل وصوله إلى هناك.

تقدم خطط بولس للرحلات في المستقبل القريب بعض الصعوبة على الروم. عرض. كان من المقرر إرسال تيموثي إلى فيلبي بمجرد علمه بحكم المحكمة ، ومع ذلك توقع بولس أن يعود بأخبار من فيلبي (2:19). إذا كان يتوقع عودته إلى روما ، فستكون هذه صعوبة كبيرة ، لكن بولس لا يقول أين كان يتوقع أن يلتقي تيموثي بأخباره المبهجة.

الجدل ضد اليهودية في الفصل. 3 مشابه لما في غلاطية و 2 كورنثوس ، ويشير إلى وقت أقدم من رومية بولس. السجن. التشابه مقبول ، لكن هذا لا يثبت أنه لن يكون الوقت مناسبًا عندما كان بولس في روما. أثار أي جهد لتعزيز القانون والأعمال في مقابل الخلاص بالنعمة من خلال الإيمان احتجاج بولس الدافئ. شوهدت لمسات منه في الرعاة (1 تي 1: 12-17 تيطس 3: 4-7).

إذا كان بولس قد كتب من روما ، فإن الفترة التي لم يكن فيها لأهل فيلبي السخي "فرصة" لإرسال قربان إليه من الصعب تصورها (فيلبي 4: 10). ومع ذلك ، فقد طلب بولس من أهل فيلبي المشاركة في تقديم الإغاثة الذي تم رفعه خلال رحلته الثالثة (2 كو 8: 1-9) وربما اقترحوا تعليق أي هدايا له ولكن الآن بعد اكتمال جمع الإغاثة ، هم استغلوا فرصتهم الأولى لإحياء قلقهم عليه.

2. قيصرية. تم طرح الأصل القيصري لرسالة فيلبي لأول مرة من قبل هـ. ج. اليوم لديها عدد قليل من المدافعين (من بينهم Lohmeyer و L. Johnson). تم التأكيد على أن الحجز العسكري في قيصرية يتفق بشكل أفضل مع "روابط" بولس (1:14 طبعة الملك جيمس) من روم. حيث كان يتمتع بحرية كبيرة. يمكن أن تعني كلمة "praetorium" قصر هيرودس في قيصرية ويمكن أن تشير عبارة "منزل قيصر" إلى العبيد الإمبراطوريين المتمركزين في قيصرية. وهكذا تمتزج خطة زيارة فيليبي بسلاسة مع خطط زيارة إسبانيا. الجدل الحاد في الفصل. 3 من الأفضل فهمها إذا كتبت في قيصرية وكانت موجهة ضد اليهود الذين تسببوا في سجن بولس.

وردًا على ذلك ، يُعتقد أن الإشارة إلى "روابطه" تنطبق بالتساوي على روما حيث تم تقييده بالسلاسل إلى روم. جنود يحرسونه. تمتلك أسرة البريتوريوم وقيصر تفسيرًا أكثر طبيعية إذا تم تطبيقه على روما. الهوية الدقيقة للخصوم في الفصل. 3 محل نقاش ، ولكن لا يوجد دليل واضح على أن الإشارة إلى أعداء بولس اليهود الرافضين للمسيح.

المنظر يعرض صعوبات جدية. لا تتيح قيصرية الفرصة للوعظ الواسع النطاق بأن سجن بولس قد أثار الفشل في ذكر فيليب المبشر الذي تمتع بولس بضيافته في قيصرية قبل إلقاء القبض عليه (أعمال الرسل 21: 8) لا تتناسب قيصرية مع الطبيعة النهائية للحكم المتوقع. تحت حكم فيليكس ، لم يكن يتوقع إطلاق سراحه بدون رشوة (24:26) ومع مجيء فستوس ، ناشد بولس قيصر (25: 6-11).

3. أفسس. هذا البديل ، الذي اقترحه لأول مرة H. Lisco في عام 1900 ، نال دعم عدد كبير من العلماء وحظي بشعبية متزايدة. يشير المؤيدون إلى أن هذا الرأي يجعل الرحلات بين فيليبي ومكان سجن بول أسهل في التصور ويشرح العلاقة الوثيقة بين فيلبي والرومان ويعطي معنى طبيعيًا للبيتوريوم وأسرة قيصر تجعل الرحلة المقترحة إلى فيلبي تتفق مع رحلته. إلى مقدونيا عند مغادرة أفسس (20: 1) سيمكن تيموثاوس من الذهاب إلى فيلبي والعودة قبل أن يغادر بولس هناك يثير الجدل في الفصل. 3 يأتي في الوقت المناسب وبشكل أوضح ويشرح إغفال أي ذكر لوقا في فيلبي ، حيث كان لوقا في فيلبي خلال ذلك الوقت.

ويثير المعارضون اعتراضات جدية على هذا الرأي. لا يذكر سفر أعمال الرسل أي سجن في أفسس ، بل يشير ضمناً إلى استمرار الخدمة حيث يجب أن يكون أي سجن عانى هناك لفترة وجيزة ، وهو غير مناسب تمامًا للتطورات التي يقترحها أهل فيلبي. لا يمكن حساب غياب أي ذكر لقربان الإغاثة الذي ملأ عقل بولس في هذا الوقت. لن يحتاج إلى تقدمة من أهل فيلبي بينما كان محاطًا بالعديد من الأصدقاء في أفسس ، وكان قد قبل عرضًا منهم في الوقت الذي رغب فيه أن يشاركوا في تقديم الإغاثة يعرضه لتهمة الطمع. الطبيعة النهائية للحكم المتوقع تخبر بشدة عن فرضية أفسس. إذا واجه الموت في أفسس ، فلماذا لم يخلص نفسه بالتوجه إلى قيصر؟ أي اقتراح بأن يقبل بولس الشهادة طواعية يتعارض مع ما نعلم أنه فعله. أفضل تفسير لعدم ذكر استئناف لقيصر هو حقيقة أن مثل هذا الاستئناف قد قدمه بالفعل أمام المحكمة في روما.

جميع الآراء الثلاثة هي محاولات لشرح الأدلة غير الحاسمة في الرسالة ، وجميعها تحتوي على بعض الصعوبات. الروم. قد يتم قبول أصل الرسالة باعتباره الأكثر احتمالا.لا تقدم أي من وجهات النظر البديلة أدلة قوية بما يكفي لقلب هذا الرأي الراسخ منذ زمن طويل.

التاريخ. إذا كتب في روما ، فإن تاريخ فيلبي يقع في أوائل الستينيات ، ربما. خلال الجزء الأول من م. 63. إذا تم قبول أصل أفسس ، يجب وضعه بالقرب من نهاية خدمة بولس هناك لأنه كان يخطط لتغيير المجال. يقترح المؤيدون تاريخًا بين 54 و 57 ، احتمال. ميلادي. 56.

خامسا المناسبة والغرض

أ. المناسبة. كانت المناسبة المباشرة لكتابة رسالة فيليبي هي عودة إيبافرودتس إلى موطنه بعد شفائه من مرض خطير (2: 25-30). أتاحت عودته لبولس الفرصة ليثني على هذا الزميل لقديسي فيلبي وأن يكتبهم فيما يتعلق بمجموعة متنوعة من الأمور.

الرأي السائد بأن الرسالة كُتبت لشكر أهل فيلبي على هديتهم الأخيرة غير مرجحة. تسبب هذا الافتراض في الكثير من المتاعب في محاولة تفسير سبب تأخر شكره حتى النهاية. كما أنه يجعل من الصعب شرح سبب ترك بولس بضعة أشهر تمر قبل الاعتراف بهبتهم. مثل هذا التأخير في إرسال شكره لهم لا يمكن أن يكون راجعا إلى نقص الفرص ، لأن الأخبار قد وصلت بالفعل إلى أهل فيلبي تفيد بأن إيبفروديتوس قد مرض. من 2:25 ، يبدو واضحًا أن أبفرودتس قد كلف ليس فقط بأخذ المال إلى بولس ولكن أيضًا للبقاء ومساعدته. من أجل الأمان ، يُفترض أنه كان برفقة العديد من الإخوة من كنيسة فيلبي. إذا كان الأمر كذلك ، فقد أرسل بولس شكره بالتأكيد إلى الإخوة العائدين. إذا كان أبفرودتس قد جاء بمفرده ، فقد استخدم بولس بلا شك خدمات بعض الرحالة لإرسال شكره إلى الكنيسة.

الغرض. كان هدف بولس المباشر على ما يبدو هو تأكيد الترحيب المناسب بعودة إيبافرودتس. خدمته الباسلة كممثل لهم تستحق ترحيبا حارا (2: 25-30).

بدلاً من ذلك ، كانت الرسالة مستوحاة في المقام الأول من مسائل الصداقة - حب بولس المتدفق للكنيسة التي وقفت دائمًا إلى جانبه. كتب ليقدم لهم أخبارًا عن نفسه منتظرة بفارغ الصبر. كان سجنه قد قدم بالفعل الإنجيل (1: 12-20) وكان حكم المحكمة في قضيته قيد الانتظار ، وسيتم إرسال تيموثاوس إليهم بمجرد أن يعرف النتيجة (2:23). كان واثقًا من إطلاق سراحه وتوقع زيارتهم (2:24) ، لكنه كان يدرك أن الحكم نهائي وقد يكون معارضًا (1: 21-26). دفعه قلبه الراعوي إلى تقديم النصائح التي يحتاجونها. وحث على الانسجام والوحدة في الهدف والعمل (1: 27-29) ، والتواضع كما يجسده المسيح (2: 1-11) ، وتنمية الفرح والبهجة وسط الصعوبات (3: 1 4: 1 ، 4-7) ، والسعي وراء الفضائل النبيلة (4: 8 ، 9) ، وتسوية الخلافات بينهم (4: 2 ، 3). لقد حذرهم بشدة من اليهود ، وبخ بلطف عنصر "الكمال" بينهم ، ووجه اللوم للحواس والماديين (3: 18-21).

لم يكن هناك أي نزاع حول شريعة أهل فيلبي. تم تضمينه في جميع شرائع الكنيسة الأولى وكذلك في الرسولية مرقيون. في بداية القرن الرابع ، سجل أوسابيوس تحقيقاته في قانون NT وأشار إلى أن الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها قد قبلت أهل فيلبي من بين الكتب غير المتنازع عليها (Euseb. Hist. III. III).

لا يثير نص فيلبي أية مشاكل جدية. تعتبر المتغيرات من TR في نص Nestle ذات أهمية ثانوية للتفسير (لكن لاحظ انعكاس 1:16 ، 17 والقراءات المتغيرة في 2: 5 3: 3 ، 16). لا يمثل الأسلوب والمفردات أي عقبات خاصة.

ثامنا. مشاكل خاصة

يدور الكثير من النقاش حول أصل وتفسير 2: 5-11. باتباعًا لقيادة Lohmeyer ، يُنظر إليه الآن على نطاق واسع على أنه ترنيمة مبكرة أو اعتراف مسيحي اقتبس عنه بولس لدعم دعوته للتواضع. هذا الرأي هو جزء من حركة أوسع للعثور على أجزاء من التراتيل أو التراكيب الليتورجية المجسدة في كتابات العهد الجديد. فيما يتعلق بأصلها ، فقد اعتُبر المقطع بمثابة ترنيمة ما قبل بولين (Lohmeyer) ، أو ترنيمة لتلميذ مجهول مكتوبة تحت تأثير تعاليم بولس (بيير) ، أو ترنيمة كتبها بولس ، ويفترض أن تكون قبل هذه الرسالة. مكتوب (مارتن). يتضح من 1 كورنثوس 13 ، رومية 8: 31-39 ، و 11: 33-36 أن بولس عندما كتب رسائله كان قادرًا على تكوين تأليف شعري. إذا كان التأليف الأصلي غير بولس ، وهو أمر غير مؤكد بأي حال من الأحوال ، فلا يوجد سبب للشك في أن 2: 5-11 شكلت جزءًا من الرسالة كما كتبها بولس في الأصل.

أثار ذكر "الأساقفة والشمامسة" في التحية (1: 1) الكثير من النقاش. لقد نشأت صعوبة لا داعي لها من خلال تفسير المصطلحات في ضوء التطورات الكنسية اللاحقة.

تظل الهوية أو الترجمة الدقيقة لإشارة بولس إلى "رفيقه الحقيقي" (4: 3) لغزًا للمعلقين.

من الواضح أن الرسالة هي رسالة صداقة. إنه تعبير عفوي عن تقدير بولس القوي للقراء ، وخالي تمامًا من الفخامة الرسمية. النغمة شخصية دافئة وتتخلل الكل. ينبع هذا جزئيًا من رضى بولس العميق عن القراء وشركتهم معه في الإنجيل ، ولكن خاصة. من وعيه الشخصي بكفاية المسيح. تركيزه في جميع أنحاء هو المسيح. يُنظر إلى الحياة كلها من منظور علاقته به.

الرسالة تتعلق في المقام الأول بالأمور الشخصية. تحدث عن شؤونه الخاصة ، وخططه لأصحابه ، ومخاوفه للقراء. الصياغات العقائدية هي كحد أدنى وعندما يتم التطرق إلى النقاط العقائدية يكون لها غرض عملي أو جدلي.

إن الترتيب غير الفني لمحتوياته ، غير القادر على التحليل المنطقي ، يشهد على شخصية فيلبي كحرف حقيقي. يعمل المخطط على ربط الأجزاء المختلفة ببعضها البعض.

على الرغم من أن رسالة فيلبي عملية في القصد والغرض ، إلا أنها ذات أهمية لاهوتية كبيرة. في ٢: ٥-١١ ، قدم بولس مقطعًا ذا أهمية لاهوتية عميقة لدعم نداء عملي للتواضع. انها مكان كلاسيكوس عقيدة بولس عن شخص المسيح يسوع. إنه ذو أهمية أساسية لعقيدة تجسد ابن الله. إنه يوضح بإيجاز وجوده وتجسده وتمجيده. إنه يفترض وجود كريستولوجيا متطورة للغاية ، ومع ذلك فإن الأهمية الكاملة لهذه الصيغة المقتضبة ضمنية وليست صريحة. إن تفسير أهميتها الكاملة ، على الرغم من صعوبة ذلك ، قد تحدى اللاهوتيين عبر القرون. ذكر أن المسيح "أفرغ نفسه" (ع 7) كان نقطة انطلاق ل كينوسيس الجدل.

إن إشارة بولس إلى رغبته في "المغادرة وأن نكون مع المسيح ، لأن ذلك أفضل بكثير" (1:23) لها أهمية لاهوتية حيث تشير إلى أن حالة القديسين الراحلين هي حالة نعيم واعي.

فهرس التعليقات: J.B Lightfoot (1868 1898) M.R Vincent، ICC (1897) H. A. Kennedy، EGT (1903) M. Jones، WC (1918) J.H Michael، MNT (1928) E. Lohmeyer، ماير كومينتار (1930) آر سي إتش لينسكي (1937) ك. تعليق هاربر في NT (1959) دبليو هندريكسن ، رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي (1962) جيه إيه موتير ، الدراسات الفلبينية (1966). مقدمات إلى أهل فيلبي: ج. موفات ، مقدمة في أدب NT (1918) ، 165-176 د. جوثري ، رسائل بولين ، مقدمة NT (1961) ، 140-160 و. مقدمة إلى NT (1965 المهندس العابر ، 1966) ، 226-237. في فيلبي 2: 5-11: أ. ب. بروس ، إذلال المسيح (1892) إي. لومير ، كوريوس يسوع (1928) E. Käsemann ، "Kritische Analyze von Philippians 2: 5-11" Zeitschrift für Theol. اوند كيرش، السابع والأربعون (1950) ، 313-360 ف.تايلور ، شخص المسيح (1958) آر بي مارتن ، اعتراف مسيحي مبكر (1960) جيه إف والفوورد ، "إذلال ابن الله ،" BS، CXVIII (1961)، 96-106 A. Fluillet، “L'hymn Christologique de l'Épitre aux Philippians” (II.6-11)، RB، LXXII (Mar.، 1965)، 352-380 LXXII (April، 1965)، 481-507 RP Martin، كارمن كريستي: فيلبي الثاني. 5-11 في التفسير الحديث وفي وضع العبادة المسيحية المبكرة (1967). دراسات خاصة: K. Lake ، "The Critical Problems of the Epistle to the Philippians" EXP (June، 1914)، 481-493 G. S. Duncan، خدمة القديس بولس أفسس (1929) ل. جونسون ، "رسائل بولين من قيصرية" ، ExpT ، LXVIII (1956-1957) ، 24 وما يليها. A. F. J. Klijn ، "Paul’s Opponents in Philippians III." نوفمبر تيست ، السابع (أبريل ، 1965) ، 278-284.


كانت قيصرية فيلبي ، الواقعة في منطقة خصبة بالقرب من سفح جبل الشيخ ، مدينة تهيمن عليها الأنشطة اللاأخلاقية والعبادة الوثنية.

وقفت قيصرية فيلبي على بعد خمسة وعشرين ميلاً فقط من المجتمعات الدينية في الجليل. لكن الممارسات الدينية في المدينة كانت مختلفة إلى حد كبير عن تلك الموجودة في البلدات اليهودية المجاورة.

في زمن العهد القديم ، أصبحت المنطقة الشمالية الشرقية من إسرائيل مركزًا لعبادة البعل. في مدينة دان المجاورة ، بنى الملك الإسرائيلي يربعام المرتفعات التي أغضبت الله وقادت في النهاية الإسرائيليين إلى عبادة آلهة باطلة. في النهاية ، تم استبدال عبادة البعل بعبادة آلهة الخصوبة اليونانية.

أصبحت قيصرية فيلبي ، التي كانت تقع في منطقة خصبة بالقرب من سفح جبل الشيخ ، مركزًا دينيًا لعبادة الإله اليوناني بان. أطلق الإغريق على مدينة بانياس على شرفه.

بعد سنوات ، عندما احتل الرومان المنطقة ، أعاد هيرود فيليب بناء المدينة وأطلق عليها اسمه. لكن قيصرية فيلبي استمرت في التركيز على عبادة الآلهة اليونانية. في الجرف الذي يقف فوق المدينة ، بنى السكان المحليون الأضرحة والمعابد لبان.

من المثير للاهتمام أن يسوع اختار أن يلقي نوعًا من "خطاب التخرج" لتلاميذه في قيصرية فيليبي. في ذلك المكان الوثني ، شجع تلاميذه على بناء كنيسة تتغلب على أسوأ الشرور.

بالنسبة للعقل الوثني ، فإن الكهف في قيصرية فيليبي خلق بوابة للعالم السفلي ، حيث عاشت آلهة الخصوبة خلال فصل الشتاء. لقد ارتكبوا أعمالا مكروهة لعبادة هذه الآلهة الباطلة.

كان موقع قيصرية فيليبي فريدًا بشكل خاص لأنه كان يقف عند قاعدة منحدر حيث تدفقت مياه الينابيع. في وقت من الأوقات ، كان الماء يجري مباشرة من مصب كهف يقع في قاع الجرف.

اعتقد الوثنيون في زمن يسوع بشكل عام أن آلهة الخصوبة الخاصة بهم عاشوا في العالم السفلي خلال الشتاء وعادوا إلى الأرض كل ربيع. لقد رأوا الماء كرمز للعالم السفلي واعتقدوا أن آلهتهم تسافر من وإلى هذا العالم عبر الكهوف.

إذن ، بالنسبة للعقل الوثني ، فإن الكهف ومياه الينابيع في قيصرية فيليبي خلقا بوابة للعالم السفلي. لقد اعتقدوا أن مدينتهم كانت بالمعنى الحرفي للكلمة على أبواب العالم السفلي- أبواب الجحيم. من أجل إغراء عودة إلههم ، بان ، في كل عام ، انخرط سكان قيصرية فيليبي في أعمال مروعة ، بما في ذلك الدعارة والتفاعل الجنسي بين البشر والماعز.

عندما أحضر يسوع تلاميذه إلى المنطقة ، لا بد أنهم صُدموا. كانت قيصرية فيليبي مثل منطقة الضوء الأحمر في عالمهم وكان اليهود الأتقياء يتجنبون أي اتصال مع الأعمال الحقيرة المرتكبة هناك.

كانت مدينة الناس يطرقون بفارغ الصبر أبواب الجحيم.

قدم يسوع تحديًا واضحًا بكلماته في قيصرية فيلبي: لم يكن يريد أن يختبئ أتباعه من الشر: لقد أرادهم أن يقتحموا أبواب الجحيم.

وقف يسوع بالقرب من المعابد الوثنية في قيصرية فيلبي ، وسأل تلاميذه "من تقولون أنا؟" أجاب بطرس بجرأة ، "أنت ابن الله الحي". ربما تحرك التلاميذ بسبب التناقض بين يسوع ، الإله الحقيقي والحي ، والآمال الزائفة للوثنيين الذين وثقوا في الآلهة "الميتة".

تابع يسوع ، "أنت بطرس ، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي ، ولن تتغلب عليها أبواب الجحيم" (راجع متى 16: 13-20).

على الرغم من أن التقاليد المسيحية تناقش المعنى اللاهوتي لهذه الكلمات ، يبدو من الواضح أن يسوع؟ الكلمات أيضا لها معنى رمزي. ستُبنى كنيسته على "صخرة" قيصرية فيليبس٪ u2014a صخرة مليئة حرفياً بمنافذ للأوثان الوثنية ، حيث سادت القيم الشريرة.

كانت البوابات هياكل دفاعية في العالم القديم. بقوله أن أبواب الجحيم لن تغلب ، اقترح يسوع أن تلك البوابات ستُهاجم.

قد يكون التلاميذ ، وهم يقفون عند "باب الجحيم" ، قد غمرهم تحدي يسوع. لقد درسوا تحت حاخامهم لعدة سنوات ، وهو الآن يكلفهم بمهمة ضخمة: مهاجمة الشر ، وبناء الكنيسة في نفس الأماكن التي كانت مليئة بالفساد الأخلاقي.

قدم يسوع تحديًا واضحًا بكلماته في قيصرية فيلبي: لم يكن يريد أن يختبئ أتباعه من الشر: لقد أرادهم أن يقتحموا أبواب الجحيم.

لا يمكن لأتباع يسوع أن يواجهوا الشر بنجاح عندما نشعر بالحرج من إيماننا.

بعد أن تحدث يسوع لتلاميذه عن اقتحام أبواب الجحيم ، أعطاهم أيضًا كلمة تحذير أخرى: "من خجلني ومن كلامي ، يخجل منه ابن الإنسان عندما يأتي في مجده" ( لوقا 9 ، 26).

عرف يسوع أن أتباعه سيواجهون السخرية والغضب وهم يحاولون مواجهة الشر. وجاءت كلماته كتحدي حاد: مهما كانت المقاومة شرسة ، يجب ألا يخفي أتباعه إيمانهم بالله.

علّم يسوع بشغف ، حتى عندما اعتقد المارة أنه أحمق. وفي قيصرية فيلبي ، تحدى كل من سمع صوته: "ما فائدة الرجل أن يربح العالم كله ، ومع ذلك يخسر روحه أو يخسرها؟" (الخامس 25).

في مدينة مليئة بالأصنام الكاذبة ، طلب يسوع من أتباعه الالتزام بإله واحد حقيقي. بينما وعدت الآلهة الخاطئة بالازدهار والسعادة ، إلا أنها ستفشل في النهاية في تحقيق ذلك. لم يعد يسوع بحياة سهلة ، لكنه أوفى بوعد الخلاص ، النوع الوحيد من الرخاء المهم حقًا.

اليوم ، يجب على المسيحيين أن يلتفتوا إلى كلام معلمنا ، خاصة عندما نميل إلى إخفاء إيماننا بسبب الإحراج أو الخوف. عالمنا مليء بأولئك الذين "ربحوا العالم" لكنهم فقدوا أرواحهم. إذا أخفينا إيماننا ، فلن يجدوا الخلاص الذي يحتاجونه أبدًا.

بينما نستمع إلى تحدي يسوع اليوم ، يجب علينا كمسيحيين أن نسأل أنفسنا السؤال المهم: عندما يتعلق الأمر بالمعركة ضد الشر ، هل نحن في حالة دفاع أم إهانة؟

في ثقافة تحتضن التنوع ، من المهين الإشارة إلى أن هناك حقائق معينة تنطبق على الجميع. إن الإشارة إلى الخطيئة ليس أمرًا شائعًا ويتم تصنيف العديد من المسيحيين على أنهم "غير متسامحين" لرفضهم قبول سلوكيات وأفكار معينة.

لسوء الحظ ، اعتنق كثير من الناس مسيحية مشوهة تحاول أن تكون "صحيحة سياسياً". لا يريدون الإساءة إلى أحد فيقبلون الخطيئة بدلاً من مواجهتها. في النهاية ، فإن كلماتهم عن "الحب" تبدو فارغة لأنهم يقبلون الخطايا التي تدمر حياة الناس.

يحاول المسيحيون الآخرون تجنب الثقافة الخاطئة تمامًا. لقد تعلموا الدفاع عن أنفسهم - للاختباء في كنائسهم ومدارسهم وبيوتهم وإغلاق الباب أمام التأثيرات الشريرة للثقافة.

لكن يسوع تحدى أتباعه أن يكونوا على الإساءة- ليعلنوا الحق بدون خجل.

يجب أن تصبح مدارسنا وكنائسنا مناطق انطلاق بدلاً من أماكن حصون تؤهل شعب الله لمواجهة عالم خاطئ بدلاً من الاختباء منه. يعرف يسوع أن العالم الوثني سيقاوم ، لكنه يتحدانا أن نذهب إلى هناك على أي حال ، وأن نبني كنيسته في تلك الأماكن التي تعرضت للانحلال الأخلاقي.

بينما نستمع لتحدي يسوع اليوم ، يجب علينا كمسيحيين أن نسأل أنفسنا السؤال المهم: هل نحن في حالة دفاع أم إهانة؟


شاهد الفيديو: برنامج كل الكتاب. رسالة فيلبي - الحلقة 1 - مقدمة (ديسمبر 2021).