معلومة

ما هي الوثائق التاريخية المفقودة ، عند الكشف عنها ، والتي أدت إلى التنقيحات الأكثر جوهرية في التأريخ؟


لدي هذه الفكرة الرومانسية عن كتابات أبيقور المفقودة التي ربما في مكان ما في قاع بحر إيجه لا تزال هناك سفينة غارقة في العصور اليونانية القديمة مع نسخ من كتابات الفيلسوف مخزنة في بعض الأمفورا المقاومة للماء (أو شيء من هذا القبيل). ربما في يوم من الأيام سيعودون إلى الظهور كما كان الحال مع حطام وآلية Antikythera ، أو ربما لن يفعلوا ذلك وسوف تتحلل السفينة ومحتوياتها المتبقية لتتحول إلى إنتروبيا متضخمة. أنا شخصياً أود بالتأكيد أن أرحب باكتشافهم بشدة ...

سؤالي الآن يتماشى مع خطوط متشابهة ولكن أكثر واقعية من حيث التاريخ المعروف: ما هي الأمثلة المهمة للوثائق التاريخية (أو غيرها من القطع الأثرية) التي يعتقد أنها فقدت (على سبيل المثال مع مكتبة الإسكندرية) أو التي كان يتعذر الوصول إليها في ذلك الوقت (على سبيل المثال في المحفوظات الروسية السوفيتية) وهذا أدى إلى فهم تاريخي جديد مهم عندما حدثت تطورات جديدة وأصبحت النسخ متاحة (ربما بشكل مفاجئ)؟

وهل هناك اتجاهات بمرور الوقت ربما تُظهر أن الاكتشافات الجديدة من هذا القبيل تزداد ندرة حيث يتم استكشاف المواقع المحتملة بشكل كامل (أو أكثر تواترًا حيث تعزز قدرة المؤرخين التقنية على استكشافها)؟


أول ما يتبادر إلى الذهن هو حجر رشيد. في حين أن مرسوم الملك Ptolemy V Epiphanes المدرج فيه ليس مهمًا بشكل خاص ، فإن Rosseta Stone عبارة عن نقش ثلاثي اللغات ، مكتوب بالهيروغليفية ، الديموطيقية المصرية واليونانية ، وقد أدى اكتشافه في عام 1799 إلى فك رموز الهيروغليفية وبالتالي إلى أفضل بكثير فهم مصر القديمة. تم اكتشاف حجر روسيتا خلال حملة نابليون في مصر ، وله بعض التاريخ المضطرب الذي لم يستقر بعد. تقريبًا كل نقش متعدد اللغات تم اكتشافه كان مهمًا بشكل مماثل ، ومثال آخر سيكون أقراص Pyrgi التي كانت أساسية في فك رموز اللغة الأترورية.

بالانتقال إلى وثيقة أكثر تقليدية ، Corpus Juris Civilis ، قانون جستنيان ، كان المحتمل أعيد اكتشافها بالصدفة عام 1070 في شمال إيطاليا. لقد ألهمت قانون نابليون (1804) الذي ألغى الإقطاع وغالبًا ما يتم اقتباسه على أنه أصل التقاليد القانونية الغربية.


هذا هو الجواب الذي أدين لك به ، وأنا متأكد من أنه لن يكون مفيدًا لك الآن.

إخلاء المسؤولية: هنا أجيب على تفسيري الخاص للسؤال. على الرغم من أن هذا ينطبق على كل إجابة دنيوية ، إلا أنني شعرت برغبة في كتابة هذا التحذير بسبب مدى حريتي في التفسير. أيضًا ، بسبب خلفيتي المتوسطية / الأوروبية المحدودة ، قد أكون جاهلاً بالنتائج الرئيسية في أجزاء أخرى من العالم. إذن هذا هو السؤال: "ما هي الوثائق [...] المهمة [...] التي كان يعتقد أنها فقدت […] وهذا أدى إلى تفاهم تاريخي جديد مهم عندما [...] أصبحت النسخ متاحة [...]؟ "تأكيدي.

بادئ ذي بدء ، ما هي الوثيقة؟ هل هو مصدر مكتوب فقط؟ بالتأكيد تخبرنا بعض اللوحات الجدارية أو البنى المعمارية بأكثر من وثائق مكتوبة معينة: هل هي وثائق أيضًا؟ ثم: ماذا يعني أن تضيع: هل هي جسديا خسر فقط؟ بعض تفسيرات تضيع ، وبالتالي على الرغم من أن الأشخاص يمكنهم قراءة المستندات ، إلا أنهم لن يفهموها بشكل صحيح. في بعض الأحيان ، تعطينا المستندات المعروفة جيدًا معلومات جديدة عند قراءتها تحت ضوء جديد. لنبدأ في الواقع من وجهة النظر هذه.

  • ج: مثال سلبي: الكتاب المقدس (HB) والحثيين (Hs). بسبب الموجة الإيجابية في القرن التاسع عشر ، غالبًا ما تم تجاهل HB كمصدر تاريخي صالح من قبل العلماء. لذلك لم يُعط أحد أي أهمية ، من بين أمور أخرى ، للتناقض الواضح بين الأشكال المختلفة لأهل هيث ، والتي يشار إليها أحيانًا باسم قبيلة صغيرة ، وأحيانًا مملكة عظيمة. ومع ذلك ، في نهاية القرن ، أصبح من الواضح أن حضارة كبيرة لم تكن معروفة من قبل كانت موجودة في الأناضول. في عام 1906 ، اكتشف هوغو وينكلر في بوجازكوي أنقاض عاصمتها هاتوسا ، بما في ذلك أرشيف يضم أكثر من 10000 قرص. وهكذا كان الكتاب المقدس صحيحًا: فالقبيلة الكنعانية الصغيرة لأهل حث كانت على الأرجح مميزة عن كتيم الجبار ، كما يُعرفون الآن. علاوة على ذلك ، فإن إمبراطورية قوية مثل مصر رمسيس الثاني قد ضاعت بالكامل تقريبًا لمدة 3 آلاف عام.
  • ب: مثال إيجابي (بنهاية مأساوية). كان ينظر إلى الإلياذة على أنها قصيدة ملحمية تستند بشكل فضفاض إلى الحروب القديمة. جادل العلماء بأن مدينة طروادة ربما لم تكن موجودة ، وأن الحلقة كانت بالأحرى ملخصًا لحلقات الحرب القديمة ، تم تجميعها في ... قصة ملحمية. لكن بعض الناس آمنوا بعناد بالأسطورة ، حتى اكتشف أحدهم ، هاينريش شليمان ، مدينة القصيدة في تل هيسارليك. وبالمناسبة ، فإن اكتشاف حضارة H زاد من وزن الحلقة المروية في الإلياذة. مدينة طروادة ، أو إليوم ، يجب أن تتوافق في الواقع مع H "Wilusa". انظر على سبيل المثال هذا و [3]. للأسف أدى هذا الاكتشاف إلى تدمير جزء كبير من المادة ، بما في ذلك طروادة القصيدة.
  • ج: أخيرًا ، وبشكل شخصي ، تاريخ هيرودوت. قد تعرف كيف تغيرت سمعة هيرودوت بمرور الوقت. في العصور القديمة ، بسبب الكتاب مثل على سبيل المثال. Tucidides ، كانت الآراء حول المؤرخ سلبية ، بسبب استشهاده ولم يتم التحقق منه و دي ريلاتو مصادر. من بين "القصص الرائعة" تلك التي تدور حول سفر الفينيقيين من البحر الأحمر إلى جبل طارق ، وهم يبحرون حول إفريقيا. وجدوا نهرًا كبيرًا يتدفق باتجاه الشرق ، ومجموعة من الرجال السود الصغار والشمس "تتجه إلى اليمين". أحب هذا المقطع ، لذا من فضلك اغفر الاقتباس الطويل من الكتاب الرابع من التاريخ:
  1. [...] لليبيا أدلة عن نفسها أنها محاطة بالبحر ، باستثناء جزء كبير منها كحدود على آسيا. وقد أظهر هذه الحقيقة نيكوس ملك المصريين أولاً وقبل كل أولئك الذين نعرفهم. عندما توقف عن حفر القناة التي تمر من النيل إلى الخليج العربي ، أرسل الفينيقيين بالسفن ، وحثهم على الإبحار والعودة عبر أعمدة هيراكليس إلى البحر الشمالي وهكذا إلى مصر. لذلك انطلق الفينيقيون من البحر الأحمر وأبحروا عبر البحر الجنوبي. وعندما يأتي الخريف ، كانوا يركضون على الشاطئ ويزرعون الأرض ، أينما كانوا في ليبيا قد يكونون كما أبحروا ، ثم ينتظرون الحصاد: وبعد أن حصدوا الذرة كانوا يبحرون ، حتى بعد عامين انقضت ، في السنة الثالثة دارت عبر أعمدة هيراكليس ووصلت مرة أخرى إلى مصر. وقد أبلغوا عن شيء لا أستطيع تصديقه ، لكن يمكن لرجل آخر أنه في الإبحار حول ليبيا كانت الشمس على يدهم اليمنى.

  2. [...] ساتاسبيس [... ذهب] إلى حضرة الملك زركسيس ، وذكر أنه في أقصى نقطة وصل إليه كان يبحر من قبل الأقزام ، الذين كانوا يرتدون ملابس مصنوعة من شجرة النخيل ، والذين ، كلما جاؤوا هبطوا مع سفينتهم ، وتركوا مدنهم وهربوا إلى الجبال: وقال إنهم لم يصبوا بأذى عندما دخلوا إلى البلدات ، لكنهم أخذوا منها طعامًا فقط. وقال إن السبب وراء عدم إبحاره بالكامل حول ليبيا هو أن السفينة لم تستطع التقدم أكثر من ذلك بل علقت بسرعة.

(تأكيدي) هذه الحقائق ، بعيدة كل البعد عن كونها "خيالية" ، كلها مرجحة للغاية. على وجه الخصوص ، تم تأكيد آخر مرة فقط مؤخرًا نسبيًا ، عندما تم اكتشاف أن Pygyes كانوا يسكنون المناطق الساحلية في إفريقيا الاستوائية قبل توسع البانتو. من الصعب جدًا شرح "الشيء [الذي] لا يستطيع تصديقه" دون الاعتراف بأن الرحالة الفينيقيين قد تجاوزوا خط الاستواء وأن الحلقة كانت شائعة بدرجة كافية لتصل إلى هيرودوت ولكي يرويها. كان علينا أن نعترف بأن البحارة القدامى لديهم معرفة واسعة عن العالم أكثر بكثير مما كنا مقتنعين به سابقًا.

العودة إلى السؤال ، إذا أردنا ضائع فقط لأنه يتعذر الوصول إليها جسديًا ، يمكن تصنيف العديد من الاكتشافات الأثرية على أنها "يعتقد أنها مفقودة" ثم يُعاد اكتشافها لاحقًا.

  • ج: لمجرد أنني كسول ، فقد أذكر مرة أخرى اكتشاف المحفوظات الملكية في حتوسا.
  • ب: كان اكتشاف بومبي أكثر أهمية من حيث أنه جلب ثروة من المعلومات حول الحياة في الإمبراطورية الرومانية.
  • C: اكتشاف صغير إلى حد ما حيث ترك اكتشاف غرفة لـ Domus Aurea أثرًا في اللغة الحديثة في كلمة grotesque ويُزعم أنه كان له دور ما في عصر النهضة الإيطالية ، حيث زار أعظم فنان الغرفة قبل اختفاء اللوحات الجدارية.

إذا قمنا بدلاً من ذلك بقصر أنفسنا بشكل صارم على المستندات التي يعتقد أنها مستندات مكتوبة فقط ، أود أن أستشهد بما يلي:

  • ج: كان لاكتشاف الحضارة التوخارية في آسيا الوسطى ، بالقرب من حدود حوض تاريم ، انعكاسات عميقة على الدراسات الهندية الأوروبية. لقد تحولت شرقًا بعدة آلاف من الأميال مركزًا لشعب Indoeuropean.
  • ب: تحتوي أرشيفات حتوسا الملكية على سجلات تاريخية ممتدة. هذه ، على عكس على سبيل المثال تعتبر السجلات المصرية المعاصرة أكثر موثوقية. في الواقع ، بسبب معتقداتهم الدينية ، لم يُسمح للملوك الحثيين بتشويه الحقائق كثيرًا ، في حين اعتاد الفراعنة تسجيل الأحداث في الغالب لأسباب دعائية [3] وأشهر مثال على ذلك هو تسجيل معركة قادش ، والتي كانت ذكرت أنه انتصار ساحق في السجلات المصرية. ربما كان الواقع مختلفًا ، إذا ظل مجال النفوذ المصري كما هو تقريبًا. معاهدة السلام التالية هي أول معاهدة دولية ، ويتم عرض نسخة منها في نيويورك في مقر الأمم المتحدة.
  • ج: dulcis في قاع، وربما أفضل إجابة على سؤالك ، من حيث التأثير أيضًا ، هي إعادة اكتشاف التراث الكلاسيكي خلال المرحلة الأولى من عصر النهضة. فُقد جزء كبير من الثقافة الكلاسيكية مؤقتًا ، ولم يتم الحفاظ عليه إلا بفضل الأديرة. هناك أعاد علماء تلك الفترة اكتشاف الأعمال المفقودة والمنسية ، مما أدى إلى تغيير كبير في المنظور والمعرفة بلغ ذروته في عصر النهضة.

هذه القائمة غير مكتملة بالضرورة ، بسبب الطبيعة الذاتية "لتأثير" الاكتشاف. على الرغم من أن تفضيلي يذهب إلى العنصر الأخير ، فلا يوجد محدد الوثيقة التي سأختارها كأهم وثيقة. ضع في اعتبارك ومع ذلك الذي نتحدث عنه إعادة اكتشاف شيشرون وليفي ، من بين آخرين. فكر في مثل هذا الاكتشاف في الوقت الحاضر ...

ملاحظة. من شبه المؤكد أن مخطوطات الرصاص الأردنية مزورة. كنت قد سمعت عن هذا الاكتشاف في عام 2011 لكنني لم أحقق في تطورات أخرى حتى وقت كتابة هذه الإجابة.

[3]: Hetiter. Die unbekannte Weltmacht، B. Brandau & H. Schickert، Piper Verlag GmbH، Munich، 2001


ذكريات مقسمة: كتب التاريخ المدرسية والحروب في آسيا

أصبحت كتب التاريخ المدرسية اليابانية ومعالجتها لعصر الحرب موضوعًا دائمًا تقريبًا للنزاع الدولي في العقود الثلاثة الماضية. بالنسبة للنقاد ، داخل اليابان وخارجها ، فإن محتوى هذه الكتب المدرسية دليل على الفشل في تحمل المسؤولية عن اندلاع حرب آسيا والمحيط الهادئ أو الاعتراف بالمعاناة التي فرضها الجيش الياباني على الدول الآسيوية المحتلة والجرائم المرتكبة في القتال. مع الحلفاء. تم تقديم قرار سلطات التعليم اليابانية بالموافقة على استخدام بعض الكتب المدرسية ، أو إعادة تشكيل محتوى ولغة الكتب ، كدليل على الميل القومي في اليابان. والأهم من ذلك ، أن الكتب المدرسية اليابانية قد فشلت في تعليم الأجيال الجديدة من اليابانيين ماضيهم بشكل صحيح.

هذه الآراء لا تخلو من بعض الجوهر. لا تزود كتب التاريخ اليابانية الطلاب بسرد تفصيلي للحكم الاستعماري الياباني ، وخاصة في كوريا. لقد تجنبوا أو قللوا من بعض الجوانب الأكثر إثارة للجدل في فترة الحرب ، مثل التجنيد القسري للنساء من أجل الخدمات الجنسية من قبل الجيش الإمبراطوري الياباني ، أو ما يسمى بنساء المتعة. وفي بعض الأحيان ، وتحت ضغط من المراجعين المحافظين وأنصارهم السياسيين ، حاولت عملية فحص الكتب المدرسية في وزارة التعليم تخفيف اللغة التي تصف عدوان اليابان والرسكوس.

ومع ذلك ، فإن مشروع الذكريات المنقسمة والمصالحة التابع لمركز أبحاث والتر هـ. شورنشتاين لآسيا والمحيط الهادئ (APARC) في جامعة ستانفورد ، يكذب جوهر هذه النظرة السائدة إلى الطبيعة الفظيعة بشكل خاص لكتب التاريخ المدرسية اليابانية. كان المشروع ، الذي أدارته أنا والبروفيسور جي ووك شين ، عبارة عن دراسة متعددة السنوات لفهم كيفية تشكيل الذاكرة التاريخية عن فترة الحرب بشكل أفضل. بدأ الأمر بكتب التاريخ المدرسية وانتقل لإلقاء نظرة على دور الثقافة الشعبية وفيلم معين و [مدشني] ورأي النخبة في تشكيل وجهة نظر ماضي زمن الحرب. بشكل ملحوظ ، اعتمد مشروع ستانفورد نهجًا مقارنًا ، بالنظر إلى اليابان مقارنةً بالمشاركين الرئيسيين الآخرين في حرب المحيط الهادئ ، ولا سيما الصين وكوريا الجنوبية والولايات المتحدة.


أود أن أناقش حدثًا تاريخيًا رائعًا وحدثًا مدشانًا حديثًا جدًا لدرجة أنه ربما يكون قد أفلت من الملاحظة العامة ، ومع ذلك فهو ذو أهمية كبيرة لكل من المؤرخين وللثقافة الأوسع التي نحن جزء منها. هذا الحدث هو انهيار التنظيم الدرامي التقليدي للتاريخ الغربي. لقد اعتمدنا منذ فترة طويلة ، بصفتنا سكان العالم الحديث ، على وضع الحاضر في منظور زمني بعيد ، وكمؤرخين محترفين يتابعون تحقيقاتنا الخاصة ، لتزويدنا ببعض الإحساس بكيفية ارتباط مختلف مجالات التاريخ بكل منها. أخرى كأجزاء من كل أكبر. وهكذا ، يبدو الموضوع مناسبا لدورة عامة لاجتماعنا السنوي. هذا الموضوع مناسب لي أيضًا ، كمؤرخ لعصر النهضة ، بسبب الموقع المحوري لعصر النهضة في النمط التقليدي. في الواقع ، كان مؤرخ عصر النهضة لفترة طويلة الحارس الرئيسي لهذا النمط. لكن مؤرخي عصر النهضة في الآونة الأخيرة غير قادرين و [مدشور] غير راغبين و [مدش] للوفاء بهذه المسؤولية القديمة. ومن ثم ، فإن هذا المقال هو أيضًا نوع من السيرة الذاتية المهنية المنحرفة ، على الرغم من أنني أشير إلى هذا فقط من أجل الصراحة ، وليس لإثارة انتباهك.

لم يكن هناك ما يبدو أقل ترجيحًا من هذا التطور عندما دخلت المهنة منذ حوالي ثلاثين عامًا أو ، في الواقع ، قبل العقدين الماضيين. في وقت سابق من هذا القرن ، تعرضت رؤية بوركهارت لأهمية عصر النهضة لتشكيل العالم الحديث للهجوم في "ثورة القرون الوسطى" وفي عام 1940 وصف والاس ك. طفل التأريخ. "1 لكن فيرغسون نفسه لم يكن أبدًا بلا أمل في تصحيح مشكلة طفله وبعد أقل من عقد من الزمان ، بعد دراسة تاريخ الحالة من عدة اتجاهات ، تنبأ لها بنضج هادئ ومزدهر. أعلن أن الوقت قد حان لـ "توليفة جديدة وأكثر شمولاً". ويبدو أن تمرد القرون الوسطى قد هُزم بالفعل ، من خلال تعليمنا عناية أكبر في التمييز بين الجديد والقديم ، وبدا أنهم قوّوا فقط. إحساسنا بأصالة عصر النهضة وحداثته. في السنوات التي أعقبت الحرب ، جلبت مجموعة من العلماء المتميزين بشكل غير عادي إثارة جديدة لدراسات عصر النهضة ، بدا أن ملموس وعمق تعلمهم يؤكد توقعات فيرجسون.

لذلك ، خلال الخمسينيات ، كان من الشائع أن يحتفل المتخصصون في عصر النهضة من مختلف التخصصات ، من خلال قراءة الأوراق لبعضهم البعض ، بانتصارهم على القرون الوسطى والأهمية التاريخية العالمية لعصر النهضة. اتفاقيتنا كانت رائعة. لاحظ محرر أحد مجلدات هذه الصحف بارتياح "الاختفاء الفعلي للنزعة إلى إنكار وجود عصر النهضة". وقد غامر بالتنبؤ ، مستذكرًا بوضوح الجدل الذي انتهى الآن بسعادة ، "أن علماء الجنود المستقبليين سوف يضربون سيوفهم في محاريث وأن ما كان لفترة طويلة ساحة معركة عصر النهضة سيتحول إلى سهل من السلام والوفرة." من ناحية أخرى ، ألمح أيضًا إلى أن المناسبة التي تستحضر هذه الأوراق كانت مملة بعض الشيء. وأشار إلى أن "جو الكاثوليكية الخيرية كان سائدًا خلال الندوة ، حتى أن الجهود الباسلة التي بذلها الوسطاء لإثارة الجدل كانت بلا جدوى إلى حد كبير." لقد أصبحنا عقيدة تقليدية يهتم بها القليلون و [مدشور] تجرأوا و [مدشتو] على السؤال.

قد تبدو فكرة الإجماع الدائم بين المؤرخين حول أي موضوع معقد مفاجئة إلى حد ما ، وربما كان هذا الموقف المقبول جزئيًا انعكاسًا للإجماع العام في سنوات أيزنهاور ، عندما كنا جميعًا نضع سيوفنا في محاريث. هذا المزاج الأيريني نفسه ، ذلك الإجماع الودود ولكن الرضا إلى حد ما ، ترك أيضًا بصماته على مجالات أخرى من التاريخ. ألمحت الشكوى اللطيفة لمحررنا ، الذي خاب أمله في الحصول على القليل من المرح في ندوة علمية ، إلى تهمة البلادة التي قدمها الأساتذة المللون ضد طلابهم المملون من الجيل الصامت و mdashupon والذي سنعود قريبًا إلى الوراء بدرجة من حنين للماضي. منذ الستينيات تغير العالم من حولنا بشكل كبير ، ومعه تغير التأريخ.

هاتان المجموعتان من التغييرات ليستا غير مرتبطين ، وكانت نتيجة عصر النهضة مختلفة إلى حد ما عما تنبأ به فيرجسون. في رؤيته ، كان عصر النهضة يحتفظ بمكانته المحورية في السيناريو القديم ، لكن من الأفضل تجميع معرفتنا به. لكن هذا لم يحدث. على الرغم من أن الإجماع في الخمسينيات الذهبية لم يتم الطعن فيه بشكل خطير ، إلا أننا الآن غير مبالين بشكل ملحوظ بالأهمية التاريخية العالمية لعصر النهضة. كان هناك عصر النهضة. وأصبحت تسمية عصر النهضة الموقرة أكثر من كونها وسيلة راحة إدارية ، نوع من البطانية التي نتجمع تحتها معًا بشكل أقل من الجاذبية المتبادلة ، لأنه ، لأغراض معينة ، ليس لدينا مكان آخر نذهب إليه.

لا أقصد المبالغة في مفاجأة هذا التطور. بالنظر إلى الماضي ، يمكننا أن نرى أن دور المؤرخين في إعادة تأهيل عصر النهضة بعد الحرب كان دائمًا غامضًا إلى حد ما. لقد قبلنا ما قيل في مديح عصر النهضة من قبل ممثلي التخصصات الإنسانية الأخرى ، حيث زادت أهمية عصر النهضة بالنسبة لهم من أهميتنا. ولكن ، مثل غاريت ب. ماتينجلي في إحدى المناسبات ، كنا أحيانًا "محتارين" بشأن ما يمكن أن نساهم به في ندوة عصر النهضة. اللاأدرية وحتى اللامبالاة بشأن ما كان ذات يوم هو الادعاء المركزي لمنحة عصر النهضة.

قد تكون هذه النتيجة ضمنية في دعوة فيرجسون للتوليف ، والتي كان معظمنا متعاطفًا معها حتى في الخمسينيات من القرن الماضي دون أن ندرك تمامًا آثارها. لقد تضمن دمج جميع بياناتنا ، وهو طموح بدا غير مستبعد. لكن المثل الأعلى لـ "التوليف" و mdashat على الأقل بالنسبة لجيل لم يتطور بعد ديالكتيكيًا و [مدش] كان في الأساس ثابتًا. يميل التوليف إلى تحويل التركيز في دراسات عصر النهضة من العملية ، التي يعتمد عليها التقدير التقليدي لعصر النهضة ، إلى هيكل أو ، على الأقل ، من العمليات طويلة المدى التي أعطت التاريخ الأوروبي شكلاً سرديًا أكبر إلى خاص ، ظاهريًا قائم بذاته ( وبهذا المعنى غير منطقي) ، عمليات محدودة أكثر.وقد استكمل هذا الاتجاه بتأثير من اتجاه آخر: كتالوجات دوراتنا التي يُفترض أنها بريئة ولكنها في الواقع خبيثة للغاية. يجب أن نتعامل مع كتالوج الدورة بمزيد من الاحترام. جزئيًا لأننا نميل إلى الاستخفاف به ، فهو أحد أقوى القوى في التأريخ: فهو يميل إلى تنظيم الماضي ، من أجل "التغطية" ، كتسلسل من المقاطع المحددة زمنيًا ، والتي يعكس عددها حجم أقسامنا. ثم يصبح المؤرخ الفردي مسؤولاً عن أحد هذه الأجزاء ، على أمل أنه سيتعامل معها من جميع جوانبها. ومن المرجح أن تشكل المهمة التي يحددها الكتالوج ، عندما يكون شابًا ومرنًا ، فهمه العام لما يعنيه "القيام" بالتاريخ .8 وبالتالي ، فإن تأثير الكتالوج له عواقب مختلفة ، من بينها أكثر الإيجابي هو تعميق شعور المؤرخ بالتعقيد. لكن الفهرس لا يشجعه أيضًا على التطفل على الأجزاء المجاورة التي "تنتمي" إلى زملائه ويشجعه على نفس المنوال ، بغض النظر عن إدراكه لتعسف التواريخ التي تلزم مهمته ، على التعامل مع قطعته على أنها قائمة بذاتها. . على أقل تقدير ، يشعر بأنه مضطر بدوافع جمالية لتصويره على أنه نوع من الوحدة المعقولة

استجاب مؤرخو عصر النهضة لهذه الضغوط بطريقتين. أولاً ، بدأنا نميز أكثر فأكثر بين "النهضة" نفسها ، وهي مجموعة من الحركات الثقافية الحاملة للمستقبل ، و "عصر النهضة" ، السياق العام الذي صادفنا فيه هذه الحركات. تم التذرع بـ "عصر النهضة" لاستيعاب بعض التوترات غير المستقرة مع حداثة وحداثة ثقافة عصر النهضة مهما بدت غير متسقة أو متوترة معها. لكننا كنا نميل في البداية إلى النظر إلى هذه الحالات الشاذة على أنها العديد من بقايا العصور الوسطى ، والتي من المقرر أن تستسلم حتمًا ، على المدى الطويل ، لقوى التحديث. كان هذا النهج بالكاد طريقة التوليف.

ولكن في الوقت نفسه ، كنا غير مرتاحين بشكل متزايد للعمل الميكانيكي إلى حد ما لفرز بياناتنا إلى مجموعتين ، أحدهما يشير إلى "الاستمرارية" ، والآخر "ابتكارات". أدى هذا الانزعاج إلى حركة ثانية تبدو على السطح وكأنها قرّبتنا من التوليف: بدأنا في وصف عصر النهضة بأنه عصر الانتقال. إلى العالم الحديث. وهذه الصيغة ، التي تظهر الآن مع بعض الانتظام في كتبنا المدرسية ، أثارت القليل من المعارضة. في الواقع ، يبدو أن الصيغة تستبعد إمكانية الاختلاف ، لأنها محسوبة بشكل جيد لاستيعاب كل شذوذ وفي نفس الوقت لحماية أهمية عصر النهضة. هذا ، بالطبع ، هو الغرض منه. بالنسبة للاعتراض على أن كل عصر ماضي قد يتم تمثيله بالتساوي على أنه انتقالي ، يمكننا الرد بأن هذا كان كذلك بشكل غير عادي انتقالي ، كان عصرًا معجل 10 يعطي هذا الموقف الآن نوعًا من الاتفاق على منحة عصر النهضة ، مما يمكّننا من الانخراط في مجموعة متنوعة من المهام ، مرتاحين في الاعتقاد بأن مطالباتنا الأكبر آمنة وغير مبالية بها بشكل فعال.

ومع ذلك ، هناك صعوبات في هذه الاستراتيجية التي تبدو غير قابلة للاستثناء. من ناحية ، يتجاهل ذكر المعايير التي يمكن من خلالها اعتبار عصر ما أكثر انتقالية من غيره من خلال التوسل إلى هذا السؤال ، الذي كان في قلب جدالنا مع القرون الوسطى ، فهو يدعو إلى ثورة جديدة من هذا الاتجاه وكذلك الاحتجاجات. من جهات أخرى. يبدو لي أيضًا أن الإستراتيجية مشوشة من الناحية المفاهيمية ، وهي انعكاس للإغراء المزمن للمؤرخ لتعريف "التاريخ" على أنه واقع الماضي مع "التاريخ" باعتباره البناء الذي يصنعه لسجلاته. بالنسبة للتاريخ كحقيقة ، فإن "العصر" هو ببساطة فترة زمنية طويلة بالنسبة للتاريخ حيث أن البناء ، "العمر" هو جزء من الماضي يمكن أن يفرض عليه بعض الوضوح. وبالتالي ، فإن فكرة "عصر الانتقال" تستغل ما هو في الأساس مفهوم هيكلي لتأكيد أهمية عصر النهضة المستمرة التي تنبع في الواقع من مكانها في العملية.

يشير هذا الالتباس إلى مشكلة أخرى ، حيث أن فكرة العصر الانتقالي تعتمد على مدى وضوح "الأعمار" التي يفترض أنها تربطها. يقترح عصر النهضة باعتباره "انتقالًا" شيئًا مثل جسر غير مستقر بين رأسين من الجرانيت ، يمكن التعرف عليهما بوضوح على أنهما العصور الوسطى والعالم الحديث (أو على الأقل أوائل العصر الحديث). بصفتي متخصصًا في عصر النهضة ، فأنا متردد في الالتزام بالاستقرار الحالي لهاتين النتوءين التأريخيين المتجاورين. لكن انطباعي هو أنه لن يكون مؤرخو العصور الوسطى ولا أوائل المؤرخين مرتاحين تمامًا للصورة. رسو مستقر لمثل هذا الجسر. باختصار ، أنا متشكك فيما إذا كنا لا نزال في وضع يسمح لنا بتمثيل وقتنا كعصر واضح.

لكن انعكاسًا من هذا النوع يأخذنا إلى ما وراء الضغوط التاريخية الداخلية إلى تأثير التجربة المعاصرة على التأريخ. وقد تكون هذه التجربة ، في النهاية ، السبب الرئيسي للفوضى الحالية لمنحة عصر النهضة: نظرًا لأننا محيرون من العالم الحديث ، فنحن بالكاد في وضع يسمح لنا بالدفاع عن أهميته ، على الأقل بالطريقة التقليدية. من عصر النهضة. معالجة. لا أحد من هذه الافتراضات ، على الأقل بالنسبة لي ، بديهي. أن أكون مؤرخًا كفؤًا لعصر النهضة ، بالطبع ، أمر صعب بما فيه الكفاية ، حتى بدون الانخراط في مشاريع غير منهجية من هذا النوع ، لكن جهودي لأخذ عينات من عمل هؤلاء العلماء الذين كافحوا لتحديد الحالة الحديثة تجعلني غير مؤكد مثل الحديث. العالم نفسه (13) وأشعر بالحيرة أكثر من الاقتراح بأننا دخلنا الآن في عصر "ما بعد الحداثة". في غضون ذلك ، أدى انهيار فكرة التقدم إلى تخريب عميق لإحساسنا باتجاه التاريخ. يمكننا أن نتفق ، ربما ، فقط على أن الحاضر هو نتاج معقد لماض متشابك بشكل ملحوظ.

كما أدت ضغوط أخرى من العالم المحيط إلى إضعاف قدرة مؤرخ عصر النهضة على الدفاع عن التنظيم الدرامي القديم للتاريخ الغربي ، وفي الوقت نفسه روجت بديلاً. هذه الضغوط ، التي تم التركيز عليها من خلال الهياج الاجتماعي والثقافي في ستينيات القرن الماضي ، والتي حفزت التأريخ في مناطق أخرى ، تركت عصر النهضة في خسوف جزئي. إنهم يشكلون تحديًا جذريًا و mdashone الذي تجاهلناه إلى حد كبير & mdashto حل وسط مشكوك فيه بين العملية والهيكل.

يرتبط هذا التحدي باهتمام سخي بأغلبية البشرية المُهمَلة تاريخياً والمعاناة والتي صرفت الانتباه عن تلك النخب التي كانت إنجازاتها الدعامة الأساسية لمطالبات عصر النهضة. من وجهة النظر هذه ، تميل الأهمية التاريخية إلى تعريفها إلى حد كبير على أنها دالة للأعداد والكتلة ، وبالتالي ، بالنسبة للجماهير ، قد يشير هذا الاهتمام بالجماهير إلى محتوى أيديولوجي وحتى عاطفي في الدافع العلمي المفترض نحو القياس الكمي. لكن الكتلة تشير أيضًا إلى المادة ، وبالتالي ، تشير إلى الأساس المادي للوجود البشري ، مع ما يصاحب ذلك من ميل للاعتماد على النموذج المعماري و mdashso تخريب التأريخ التقليدي والبنية الفوقية والبنية التحتية ، ضد المثالية التي غالبًا ما تكون ضمنية في انشغال مؤرخي عصر النهضة بـ ثقافة عالية. كانت النتيجة الأخرى لهذا الاهتمام هي التركيز على الجوانب الأكثر خمولًا في الماضي ، مع تقليل الاهتمام بما كان يُنظر إليه تقليديًا على أنه مصدر أكثر القوى ديناميكية في التاريخ الحديث. في هذه الأثناء ، يبدو أن انعدام الأمن الغريب في العقدين الماضيين قد زاد من توق المؤرخ العرضي إلى اعتبار نفسه عالمًا وأن الأساليب التي تم ابتكارها مؤخرًا لتعزيز هذا الطموح وفتح مجموعات اجتماعية جديدة للتحقيق لم تكن مناسبة ل طرق دراسة عصر النهضة ، والتي اعتمدت بشكل أساسي على الحكم المستنبت والخيال الإبداعي للمؤرخ الفردي.

لقد كانت هذه الدوافع تعمل بشكل واضح في التاريخ الاجتماعي الجديد ، الذي أنتج نتائج ذات أهمية كبيرة ، وإن كان لفترة لاحقة بشكل رئيسي ، والذي يبدو لي بحد ذاته إنجازًا رائعًا للخيال التاريخي. هذا ، كما أعتقد ، لا جدال فيه ، ومع ذلك قد يكون المرء متشككًا في ادعاءاته العلمية (15) ومزاعم بعض ممارسيه بأنهم قد تغلبوا أخيرًا على التمييز بين التاريخ باعتباره الواقع والتاريخ مثل البناء. وهو مفيد بشكل خاص من وجهة نظر الصعوبات الحالية التي نواجهها مع عصر النهضة ، لأنه يعرض نتائج القبول المتعمد والصادق لمفهوم "العصر" الذي تعامل معه مؤرخ عصر النهضة بحذر شديد. قد يساعد أيضًا في توضيح سبب تفضيله للتسوية.

أنا أشير إلى مفهوم فترة طويلة ، العمر الواضح على قدم المساواة تفوق، التي تبرز آثارها على عصر النهضة بوضوح خاص في مقال حديث بقلم إيمانويل لو روي لادوري (16). تقدم هذه القطعة تفسيرًا عامًا للفترة الممتدة بين القرنين الحادي عشر والتاسع عشر تقريبًا. يقع هذا العصر الحقيقي بين فترتين من الابتكار والتوسع ، بالنسبة إلى Le Roy Ladurie ، وهو وحدة واضحة ، تُعطى تماسكًا أساسيًا من خلال نوع من التوازن Malthusian الكئيب. كانت إنتاجية الزراعة محدودة ، وكان عدد السكان محدودًا بها ، وكانت الظروف المادية للحياة بالنسبة للغالبية العظمى غير قابلة للتغيير تقريبًا. وفقًا للمعيار الديمقراطي للأرقام ، كانت هذه الفترة الطويلة ، باستثناء تفاصيل تافهة ، قد وصفها لو روي لادوري بأنها "ساكنة".

من هذا المنطلق ، تبدو فترة عصر النهضة على أنها أكثر بقليل ، بمعنى مزدوج ، المركز الميت لعمر أطول بكثير حيث تم طمس التمييز التقليدي بين العصور الوسطى وأوائل أوروبا الحديثة. على الأكثر ، فإن عصر النهضة هو ظرف هذا مفهوم فقط في سياق زمني أكبر بكثير. لكن الآثار الكاملة للحجة تظهر فقط في رد لو روي لادوري على الاعتراضات التي قد تثار ضدها من قبل المؤرخين التقليديين:

قد يعترض المرء على هذا المفهوم للتاريخ الثابت. لأنه يتجاهل بعض الشيء بعض الابتكارات الأساسية في تلك الفترة مثل الوحي الإلهي لباسكال ، ومحرك بابين البخاري ، ونمو مدينة عظيمة جدًا مثل باريس ، أو تقدم الحضارة بين الطبقات العليا كما يرمز إليه تقديم العشاء شوكة. حاشا لي أن أتساءل عن الطابع الجديد الجذري لهذه الحلقات. لكن ما يهمني هو تصبح، أو بالأحرى غير أن يصبح من الجماهير المجهولة الهوية من الناس. تقع إنجازات النخبة على مستوى أعلى وأكثر عزلة وليست مهمة حقًا إلا من وجهة نظر أقلية صاخبة ، ناقلة للتقدم بلا شك ، ولكنها غير قادرة حتى الآن على تعبئة الكتلة الهائلة للإنسانية الريفية المتورطة 17 في ردود الفعل الريكاردية

على المرء فقط أن يحل محل & mdash for باسكال وبابين وباريس وشوكة العشاء ومجموعة عشوائية من إنجازات عصر النهضة و [مدشاني] وعي بيترارك التاريخي ، والثورة الكوبرنيكية ، ودولة المدينة الفلورنسية بخطابها المدني ، ومسك الدفاتر مزدوج القيد ، على سبيل المثال و mdashto نقدر الآثار الهائلة هنا لعصر النهضة.

على الرغم من أن معقولية هذه الحجة ، التي يبدو أنها توضح عواقب "التركيب" الشامل ، ربما كانت عنصرًا واحدًا في الفوضى الحالية في تأريخ عصر النهضة ، إلا أن مقاربتها لها أيضًا قيود (كما أنني لست أول من أوضح 18) أن جعله أقل حسماً لعصر النهضة مما قد يبدو للوهلة الأولى. إلى حد كبير تكيفًا مع البنيوية الفرنسية ، تحمل أطروحة Le Roy Ladurie في طياتها التحيز المناهض للتاريخ لتلك الحركة: لم يكن التحليل البنيوي للماضي مهيئًا بشكل جيد للتعامل مع التغيير. كانت العواقب واضحة عند لو روي لادوري, مؤرخ جيد جدا لتجاهل هذه المشكلة ، يجب أن يفسر نهاية له فترة طويلة ، عندما أعيدت الحركة أخيرًا إلى الشؤون الإنسانية ، خففت القيود المفروضة على الزراعة ، وانهارت الدورة المالتوسية القديمة ، ويمكن أن تبدأ الهجرة من حقل إلى مصنع ، وطُردت الجماهير أخيرًا من العالم التقليدي إلى عصر جديد ، على الأرجح.

في هذه المرحلة ، يبدو أن مفارقات لو روي لادوري الثرية تخدم بشكل رئيسي كمبرر بلاغي لقصر رؤيته على ما "يهمه" ، كما يصفها بنزع السلاح. هنا ندرك الاختلاف في كل من الإستراتيجية والنبرة. بما أن الجماهير كانت عاجزة عن تحقيق هذه الخاتمة الغامضة ، فإن تلك الأقلية السخيفة الصاخبة تصبح مهمة بشكل غير متوقع. وهي تمثل الآن "قوى التجديد النخبوي التي كانت تتراكم ببطء على مر القرون" والتي نجحت أخيرًا بعد حوالي عام 1720, في "الانهيار الجليدي." 19 قد يشير "تراكم القوات" هذا إلى أن باريس والمحرك البخاري و mdashand وحتى ، بشكل أكثر غموضًا ، باسكال والشوكة و mdashare بعد كل شيء ، إذا كان المرء مهتمًا بهذا "الانهيار الجليدي" ، فإنه يستحق بعض الاهتمام . وفي الخلف يكمن عصر النهضة و mdashnot ، ربما باعتباره "عصرًا" ولكن (من حيث تفسيره التقليدي) كلحظة حاسمة في عملية من شأنها على المدى الطويل تغيير العالم بشكل كبير. كانت الدوافع غير المرتبطة بشكل تعسفي بنهضة النهضة و mdashits الفردية وعقلانيتها العملية والتجريبية و [مدش] ، على الرغم من اقتصارها على الفور على أقلية غير ذات دلالة إحصائية ، متجهة إلى بعض الأهمية حتى من وجهة نظر الأغلبية .20 لا أقصد إنكار قيمة الوصف البنيوي في الواقع ، إنه يوفر ضمانات أساسية ضد المفارقة التاريخية بالنسبة للمؤرخ المهتم في المقام الأول بالعملية .21 لكن الهياكل لا تكاد تستنفد اهتمام المؤرخ بأن الماضي ليس مجرد عالم فقدناه.

ومع ذلك ، فإن عدم قدرة تاريخ الهياكل على التعامل مع التغيير له نتيجة أخرى. إن إهماله للاستمرارية التي تربط الماضي بالحاضر و "عصر" بآخر يفتح الطريق أمام تفسير التغيير باعتباره كارثة ، مع الإشارة ضمنيًا إلى أن العالم الحديث مرتبط وراثيًا بالماضي عن بُعد فقط. وهكذا يظهر عصرنا كشيء يشبه طفرة بيولوجية ، تظل قيمتها في البقاء مسألة مفتوحة. لأن المقاربة البنيوية للماضي قد تتجاهل العملية بالكامل ولكنها لا تستطيع ، بعد كل شيء ، التنصل منها. من الواضح أن مجموعة من الهياكل تفسح المجال لأخرى بطريقة ما. تأثير هذا النهج هو تعزيز مفهوم غير مستمر للعملية ، ولكن عن غير قصد. وهكذا ، بالنسبة لأسطورة الاستمرارية مع عصر النهضة ، فإنها تحل محل ما سأسميه أسطورة التحديث المروع. في وصف هذه الأسطورة ، لا أعني شيئًا تحقيرًا .22 الأسطورة ، بالنسبة للمؤرخ ، المكافئ الديناميكي لنموذج في العلوم الاجتماعية ، وبالكاد يمكننا الاستغناء عنه. اعتمد الانتقال الحاسم من السجل التاريخي إلى التاريخ على تطبيق بعض مبادئ التنظيم الأسطوري على بيانات منفصلة سابقًا: أسطورة البطل ، وأسطورة التقدم الجماعي ، وأسطورة الانحدار. ليس من المستغرب أن يكون إضعاف أحد النماذج الأسطورية قد ترك نوعًا من الفراغ لأسطورة أخرى.

لذا ظهرت الأسطورة المروعة ومنتج مدشا جزئياً من أهميتنا الذاتية وجزئياً من اختلاط الآمال والقلق الناجم عن التجربة الأخيرة و mdashhas ، على الرغم من أنها ليست في حد ذاتها حديثة بشكل غريب. تعديل للأسطورة الغربية الأساسية للوقت الخطي من نوع يتكرر بشكل دوري في ظل ظروف الإجهاد ، توفر الأسطورة المروعة بديلاً لفكرة التطور المستمر ، والتي يمكن دمجها بشكل مختلف. في الواقع ، لا يختلف تمامًا عن مفهوم عصر النهضة عن الانقطاع الجذري مع العصور الوسطى. في مناقشته بشكل نقدي ، أدرك وجود تشابه معين مع احتجاجات القرون الوسطى ضد فكرة عصر النهضة.

إلى حد كبير ، نتيجة لتلك الاحتجاجات ، تخلى مؤرخو عصر النهضة عمومًا عن البعد المروع لأسطورة عصر النهضة الأصلية ، على الأقل فيما يتعلق بالماضي. دون التخلي عن مستجدات عصر النهضة ، فقد أدركوا استمراريته مع العصور الوسطى ، والتي يُنظر إليها بشكل متزايد على أنها معقدة. بعبارة أخرى ، لقد ميزوا ، في كلا الفترتين ، بين الميول المعاكسة. لكن هذه الفروق الدقيقة عالجت نصف مشكلة عصر النهضة فقط. وبالتالي ، إذا كنا لا نزال في حالة من الفوضى ، فقد يكون التفسير في النهاية هو أننا فشلنا في تعديل هذا العنصر في أسطورة عصر النهضة بنفس الطريقة التي أشارت إلى المستقبل: تصورها للعالم الحديث و [مدش] الهدف من العملية التاريخية و [مدش] كيان متماسك . نظرًا لأننا لم نعد قادرين على دعم مطالباتنا بأصول عصر النهضة للعالم الحديث الذي تم تصوره على هذا النحو ، فقد صمتنا. إذا كان هذا صحيحًا ، فإن الحل الكامل لمشكلة عصر النهضة سيعتمد بالتالي على اهتمامنا بالتعقيدات والتناقضات السائدة في عصرنا كما أعطيناه لتلك الموجودة في العصور الوسطى وعصر النهضة وعلى أن نكون انتقائيين بنفس القدر بشأن تعقيدات وتناقضات عصرنا. علاقة عصر النهضة بالعالم الحديث. من بين مزاياها الأخرى ، قد يمكّننا هذا الحل من وضع أسطورة نهاية العالم نفسها في منظور ما قد نلاحظ بعد ذلك أن بعض ردود الفعل ضدها جارية بالفعل في العلوم الاجتماعية .23

قد تمكننا هذه الانتقائية من المطالبة بعصر النهضة بدور جوهري في تشكيل تلك الاتجاهات في عالمنا والتي ربما يكون لها ادعاء أفضل بالحداثة من الحالة المزاجية المروعة الحالية: السلالات المتشككة والنسبية والبراغماتية في الثقافة المعاصرة. 24 تقترح هذه السلالات ، بدلاً من الأسطورة المروعة ، شيئًا مثل أسطورة بروميثيوس ، وهي نفسها ذات أهمية معينة لفكر عصر النهضة 25 & mdashPrometheus الذي ، من خلال خداع زيوس وسرقة النار التي جعلت الفنون ممكنة ، منح الإنسان القدرة على إنشاء العالم الذي يمكن أن يعيش فيه وحده. يمكن تفسير مثل هذه الأسطورة على أنها تعني أن العالم الذي يسكنه الإنسان قد تم تشكيله ، ليس من خلال بعض العمليات المتعالية والحتمية و mdash سواء كانت كارثية أو موحدة و [مدش] ولكن فقط من احتياجاته المتغيرة وإبداعه الذي لا يمكن التنبؤ به. من وجهة النظر هذه ، قد يُنظر إلى الخصوصية الأساسية للعالم الحديث على أنها الوعي الحالي للبشر بقدرتهم على تشكيل العالم الذي يعيشون فيه ، بما في ذلك العالم الاجتماعي ، وبالتالي أنفسهم. قد يكون الانعكاس المؤثر (بالنسبة لنا) لهذا الموقف هو المأزق الفريد للمؤرخ الحديث ، الذي يمكنه أن يختار ، من بين الاحتمالات المختلفة ، الأسطورة الأكثر فائدة لفرض تنظيم درامي على بياناته ومشكلة مدشا التي كان المؤرخون السابقون يعانون منها إلى حد كبير. غير مدرك. في الثقافة الحديثة ، إذن ، فإن الحتمية والعجز الكامنين في أسطورة نهاية العالم يقابلهما إيمان لا يزال حيًا في حرية الإنسان.

يجد المعنى الحديث للحرية الإبداعية للبشرية الآن تعبيرًا محفزًا في مفهوم الثقافة الذي يكمن وراء عمل مجموعة من علماء الأنثروبولوجيا المعاصرين المتميزين. الرجل المبتكر ، كما أدركه ماكس ويبر ، هو "حيوان معلق في شبكات ذات مغزى قد نسجها هو نفسه." علاوة على ذلك ، وكما أوضح الفلاسفة وعلماء اللغة بشكل متزايد ، فإنه يحرك هذه الشبكات من اللغة. من خلال اللغة ، يأمر الإنسان فوضى البيانات التي تؤثر على حساسه من "هناك" ، بمعنى غامض وإشكالي فريد ، ينظمها إلى فئات ، وبالتالي يجعلها مفهومة وقابلة للإدارة ومفيدة. لذلك ، يمكن وصف العالم البشري بأنه إنتاج بلاغي واسع ، لأن العمليات التي تخلقه إلى الوجود قابلة للمقارنة مع المعاملات الخطابية الأساسية مثل التقسيم والمقارنة ، أو الكناية والاستعارة. [28) هذا المفهوم لا ينفي وجود كون موضوعي. ولكن هذا الرجل هو الوحيد الذي لديه حق الوصول المباشر إليه أو يمكنه معرفة ما هو بصرف النظر عما يصنعه منه ، من موارده الإدراكية والفكرية المحدودة ولأغراضه الخاصة ، مهما كانت هذه الموارد (29).

وبالتالي ، فإن القرارات المعرفية المتضمنة في اللغة هي الشرط المسبق للتخوف البشري من ثقافة عالمية خارجية بهذا المعنى قبل كل من المادية والمثالية ، والتي تمثل جهودًا معاكسة لتعيين الوضع الأنطولوجي للغة علم الاجتماع و mdashin ، لإضفاء الشرعية و mdasha على العالم الواقعي. المصدر في إبداع الإنسان ينتهك الحاجة البشرية بالكامل إلى التعالي .30 من وجهة النظر هذه ، يقدم التاريخ نفسه ليس كعملية واحدة ولكن كمجموعة معقدة من العمليات ، والتي تهمنا بقدر اهتمامنا بالإمكانيات اللانهائية تقريبًا لـ الوجود الإنساني. أبعد من ذلك ، يميل التاريخ مثل البناء غالبًا إلى أن يكون تشريعًا مضللًا وخبيثًا في بعض الأحيان.

هنا ، أنا أتقدم فقط في موقف قديم في تأريخ عصر النهضة من اتجاه جديد إلى حد ما. بالنسبة لنوع التاريخ الذي يقترحه هذا النهج كان إلى حد كبير مؤرخي عصر النهضة الأكثر تميزًا في المائة عام الماضية ، وهما جاكوب بوركهارت ويوهان هويزينجا ، وهما روادان بارزان في ما يسميه كلاهما التاريخ الثقافي. وبسبب تضليلهم في تركيزهم على الأدلة المستمدة من ثقافة النخب ، فإننا نميل إلى أن نرى في عملهم ليس أكثر من دراسة "البنية الفوقية" ، متجاهلين المفهوم السخي للثقافة الكامنة وراء عملهم. بالنسبة لبوركهارت ، الموضوع المناسب لـ Kulturgeschichte لم يكن مجرد الفنون ، التي تم تجاهلها نسبيًا في روايته لعصر النهضة ، ولكن "ما يحرك العالم وما له تأثير اختراق ،. ما لا غنى عنه". 31 بالنسبة لهويزينجا ، تطلب التاريخ الثقافي تحديد "موضوعات أعمق وعامة "و" أنماط الحياة والفكر والفن معًا "، والتي كان مستعدًا لمتابعة كل جانب من جوانب التجربة الإنسانية .32 وكان لدى كلاهما تحفظات حول العالم الحديث لم يكن أي منهما سيشعر بالرضا في تمثيله كهدف للتاريخ.

ربما يكون هذا المفهوم للثقافة هو الإرث الأكثر عمومية للعالم المعاصر من عصر النهضة: الاعتراف بأن الثقافة هي نتاج التكيف الإبداعي للجنس البشري مع ظروفه التاريخية المتغيرة بدلاً من كونه وظيفة ذات طبيعة عالمية وغير متغيرة ، وإدراك هذه الثقافة. وفقًا لذلك يختلف من وقت لآخر ومن مجموعة إلى أخرى. اقترحت هذه الرؤية المتعمقة لعصر النهضة أن البشرية ، من خلال مبادراتها الخاصة ، يمكنها ، للأفضل أو للأسوأ ، تشكيل حالتها الأرضية. يمكن العثور على تلميحات عن هذه الفكرة في وقت سابق ، بالطبع ، في كل من العصور القديمة والعصور الوسطى وحتى في عصر النهضة ، كانت الفكرة مقصورة على مجموعات معينة حيث أصبحت صريحة في بعض الأحيان فقط و mdashas فعلت ل Petrarch و Nicholas of Cusa (على الرغم من فقط في لحظات معينة) ، للسير فيليب سيدني ومونتين. لكن هذه النظرة المروعة للحالة الإنسانية تركت انطباعها الدائم الأول على الوعي الغربي حينها واستمر في تشكيل عالمنا.

كشفت الثقافة العالية لعصر النهضة على الفور عن بعض الآثار المترتبة على المفهوم الجديد للثقافة. أصبح العلماء على دراية بثقافات العصور القديمة المتميزة والطارئة تاريخيًا ، بينما اكتشفت رحلات الاستكشاف تنوع الثقافة المعاصرة في أمريكا والشرق. على الرغم من أن الردود الأوروبية الأولى على هذه الاكتشافات كانت تميل إلى أن تكون عرقية ، إلا أن نسبية مونتين أشارت إلى أن نوعًا آخر من رد الفعل كان ممكنًا بالفعل. في هذه الأثناء ، كان يُنظر إلى التعبير الثقافي ، بشكل أكثر تواضعًا ، ليس باعتباره انعكاسًا كليًا وموثوقًا للواقع الخارجي ، ولكن كرؤية إنسانية معينة ، تنقلها الأمثال المعزولة ، والمفاهيم ، والمقالات المألوفة ، والمجالات الصغيرة ذات الترتيب العملي أو الجمالي ، والتي تتمتع بالاستقلالية. توفر لوحة فن عصر النهضة رمزًا جميلًا.

ربما كان المؤشر الأكثر عمقًا على حدوث تحول جذري في فهم الثقافة ، وبالتالي ، يمكن رؤية تحول في معنى علاقة الإنسان بالعالم وبنفسه و [مدش] في أزمة اللغة في عصر النهضة ، تلك الأداة الأساسية في تشكيل الثقافة .33 كانت العلامة الأولى لتلك الأزمة هي عدم الارتياح المتزايد ، في البداية بين أكثر المفكرين تجريدًا ولكن بعد ذلك على نطاق أوسع ، من أن المفردات البشرية كانت تفشل في عكس العالم الموضوعي. كلمات، رثى لها على نطاق واسع ، لم يعد يتوافق معها أشياء. غالبًا ما اعتبر هذا الرثاء أنه يجب إصلاح المفردات بحيث يمكن استعادة هذه الهوية التقليدية: مطلب ، في الواقع ، للعودة إلى اعتماد الثقافة على الطبيعة الخارجية. ولكن بعد ذلك بدأ حل بديل للمشكلة في الظهور. أدى التشكك في قدرة العقل البشري على فهم هياكل الطبيعة بشكل مباشر إلى تزايد الشك حول إمكانية وجود مثل هذه الهوية ، وإلى الاعتراف باتفاقية اللغة وقابليتها للتغيير ، وإدراك اللغة كخليقة بشرية. ، وفي النهاية إلى استنتاج مفاده أن الإنسان ، كمبتكر للغة ، يشكل أيضًا من خلال اللغة العالم الوحيد الذي يمكنه معرفته بشكل مباشر ، بما في ذلك نفسه.

كانت هذه البصيرة الدافع الرئيسي وراء الأدب الخيالي الرائع لعصر النهضة ، والذي كان إحدى القنوات لنشر هذا المفهوم الجديد للغة. وكذلك كان الإزاحة المستمرة للغة اللاتينية ، لغة الحقائق المطلقة المقدسة والدنس على حد سواء ، من قبل اللهجات العامية الأوروبية ، ليس فقط في الأدب ولكن في القانون والإدارة. اقترحت مجموعة متنوعة من اللهجات العامية أن اللغة كانت تستند إلى إجماع شعوب معينة ، والتي تم التوصل إليها من خلال عمليات التاريخ والتعبير المتزايد للغات أوروبا المختلفة بدا ليثبت أن التغيير اللغوي لا يعني أن الهوية البدائية للغة مع العالم الحقيقي كان يفسد و [مدش] النظرة التقليدية التي طرحها سقراط في كراتيلوس& mdash لكن هذه اللغة أداة مرنة. لم يكن التطور الغني للغات العامية مجرد مشروع متعمد للنخب ، بل كان ثورانًا عفويًا وشعبيًا بشكل متزايد لتلبية متطلبات الوجود المتغيرة.

وبالتالي ، لم يكن هناك شيء أثيري حول هذا التحول الثقافي الجسيم. إذا كانت الثقافة المشتركة هي أساس المجتمع وتحد من الأنماط الممكنة للتنظيم الاجتماعي والعمل الاجتماعي ، فإنها تستجيب أيضًا للاحتياجات الاجتماعية المتغيرة ، المحددة ثقافيًا. ومثل الظواهر التاريخية الأخرى ، فإن الحوار الدقيق والمتبادل بين الثقافة والمجتمع مفتوح للتحقيق. [34) وقد سهلت الموارد اللغوية المتزايدة لثقافة عصر النهضة وعكست في نفس الوقت تطور مجتمع حضري وملكي أكثر تعقيدًا. إن الإحساس بأن اللغة لا تعكس ببساطة ، بشكل سلبي ، هياكل الطبيعة الخارجية ولكنها تعمل كأداة لخدمة الاحتياجات العملية للوجود الاجتماعي حفز في النهاية التفكير حول الاستخدامات والإمكانيات الإبداعية للغة. ويمكننا أن نرى في تلك الانعكاسات بذرة رؤية جديدة للثقافة الإنسانية.

سواء أُعطي تعبيرًا عمليًا في التعديل الإبداعي للغة أو ، على مستوى آخر ، في فكرة عصر النهضة للتشكيل الذاتي (35) ، فإن فكرة الإنسان باعتباره خالقًا لنفسه والعالم كانت مادة قوية. لقد وجد تعبيرًا في التوقع الحديث بأن الحكومة والاقتصاد والتعليم يجب أن يعيدوا باستمرار بناء المجتمع والبيئة والإنسان نفسه وفقًا لتوقعات البشرية المتغيرة باستمرار. لا شك أن هناك حدودًا لمثل هذا المشروع ، سواء في مرونة الواقع المادي والبيولوجي أو في القدرات الأخلاقية للإنسان 36 ، والتي يميل هذا الطموح إلى التغاضي عنها. تساعد هذه الحدود ومحاولات تجاوزها في تفسير الدافع الدائم منذ عصر النهضة للرد على إبداع وحرية ثقافة عصر النهضة تجاه أنواع مختلفة من الحتمية الفلسفية والعلمية ، وبالتالي أيضًا شرح تناقضات العالم الحديث. ربما كانت رؤية عصر النهضة للإنسان ، بما لها من عواقب عملية واسعة ، بحاجة ، من وقت لآخر ، إلى أن يتم تأديبها بهذه الطريقة. لكنها بقيت حتى الآن على أنها المصدر الرئيسي لمقاومة إغراء الهروب من مخاوف الحالة الإنسانية إلى نسخ جديدة من الاستبداد.

بدأت هذه الملاحظات بالإعلان عن انهيار المخطط الدرامي الذي نظم منذ فترة طويلة رؤيتنا للسير العام للتاريخ الغربي. بما أنني أعتقد أن الدراما حيوية للتأريخ ، لأنها تمكننا من فرض الشكل على سيرورات التاريخ ومن ثم جعلها مفهومة ، يبدو هذا بالنسبة لي تطورًا مشؤومًا ، لا سيما أنها دعت إلى استبدال مخطط درامي آخر من شأنه أن يحرمنا من جذورنا في الماضي. لكن على الرغم من أنني جادلت من أجل استمرار أهمية عصر النهضة ، إلا أنني لم أحاول ببساطة الدفاع عن النمط التقليدي ، الذي يبدو لي معيبًا بشكل خطير ، بطرق يساعدنا إرث ثقافة عصر النهضة أيضًا على فهمها. اعتمد النمط الدرامي القديم ، بمفهومه للتاريخ الخطي الذي يحرك الجنس البشري حتمًا إلى هدفه في العالم الحديث ، على مبادئ مخفية للتعالي غير مناسبة لفهم الإنسان للشؤون الإنسانية. إن ثالوث الأعمال التي تؤلف الدراما العظيمة للتاريخ البشري ومفهومها للعصر الحديث ليس فقط أحدث بل آخر فعل من المسرحية يشهد على أصولها الأخروية (37) ، ويبدو لي أن مثل هذه المفاهيم غير ملائمة بشكل خاص للإنسان. مشروع مثل المؤرخ. لكني أجد أيضًا أن المخطط التقليدي غير مرضٍ لأنه ليس دراميًا بدرجة كافية. إنه يفشل في استيعاب الإحساس بالصدفة وبالتالي التشويق والإحساس بأن الدراما ربما تكون قد تحولت على خلاف ذلك و [مدششات] تنتمي إلى كل تجربة بشرية زمنية. على الرغم من استمراره لأكثر من خمسة قرون ، على سبيل المثال ، لا أرى أي سبب لافتراض أن الرؤية الأنثروبولوجية التي ندين بها لعصر النهضة مقدر لها أن تنتصر إلى الأبد على القوى المحتشدة ضدها ، والكثير في العالم الحديث يشير إلى عكس ذلك.

ولكن كلما كان المفهوم الأكثر إنسانية لدراما التاريخ والذي كان له أصل فعال في عصر النهضة ، فإن فهم الثقافة يتغلب على هذه العيوب المختلفة. تنطوي تعدديتها على إمكانية تعدد الأعمال الدرامية التاريخية ، سواء كانت متزامنة أو متتالية ، وبالتالي فهي تريحنا من الإحراج المتأصل في رؤية خطية وأخروية للوقت ، من الاضطرار بشكل متكرر إلى إعادة التصنيف بعبارات أخرى ما بدا للجيل السابق حديثًا. . نظرًا لأنه ينظر إلى التاريخ على أنه جزء من الثقافة ، وبالتالي فهو أيضًا خليقة بشرية ، فإنه يسمح لنا باستمرار بإعادة بناء دراما التاريخ وبالتالي رؤية الماضي في علاقات جديدة مع أنفسنا. وفوق كل شيء ، نظرًا لإصرارها على عدم وجود نتيجة معينة لمآسي التاريخ ، فإنها تترك المستقبل مفتوحًا.

كان ويليام جيمس بوزما (22 نوفمبر 1923 - 2 مارس 2004) باحثًا أمريكيًا ومؤرخًا في عصر النهضة الأوروبية. كان أستاذ التاريخ الفخري في جامعة ساثر في جامعة كاليفورنيا ، بيركلي.

ملحوظات

أود أن أشيد في البداية بالنقد المفيد الذي تلقته هذه الورقة من توماس أ. برادي الابن من جامعة أوريغون ومن زملائي في بيركلي جين بروكر وراندولف ستارن.

1 - فيرغسون ، النهضة (نيويورك ، 1940) ، 2.

2 - فيرغسون ، عصر النهضة في الفكر التاريخي (بوسطن ، 1948) ، 389.

3. بالنسبة لبعض الأعمال التي أثرت بي بشكل خاص في هذا الوقت ، بالإضافة إلى أعمال فيرغسون ، انظر بول أوسكار كريستيلر ، الفكر الكلاسيكي وعصر النهضة (كامبريدج ، ماساتشوستس ، 1955) هانز بارون ، أزمة عصر النهضة الإيطالية المبكرة: الإنسانية المدنية والحرية الجمهورية في عصر الكلاسيكية والاستبداد ، 2 مجلدات. (برينستون ، 1955) أوجينيو جارين ، لومانسيمو إيتاليانو (باري ، 1958) ومقالات مختلفة لإروين بانوفسكي ، وخاصة "عصر النهضة والنضارة" ، استعراض كينيون ، 6 (1944): 201-36.

4. تينسلي هيلتون ، أد. عصر النهضة: إعادة النظر في نظريات وتفسيرات العصر (ماديسون ، ويسك ، 1961) ، الحادي عشر والثاني عشر. تم تقديم الأوراق في هذا المجلد في ندوة في جامعة ويسكونسن ، ميلووكي في عام 1959. لندوات أخرى ، انظر النهضة: ندوة (نيويورك ، 1953) وبرنارد أوكيلي ، محرر. صورة عصر النهضة للإنسان والعالم (كولومبوس ، أوهايو ، 1966).

5. لفت راندولف ستار الانتباه إلى هذا راجع مراجعته لـ Nicolai Rubinstein ، محرر ، دراسات فلورنتين: السياسة والمجتمع في عصر النهضة بإيطاليا (لندن ، 1968) ، في Biblioth & egraveque d'Humanisme et Renaissance، 32 (1970): 682-83. راجع أيضًا كتابه "المؤرخون والأزمة" ، ماضي & أمبير الحالي ، لا. 52 (1971): 19.

6. للحصول على اعتراف صريح بأن المصطلح يعمل بشكل رئيسي كوسيلة إدارية ، انظر Brian Pullan ، أ تاريخ عصر النهضة المبكر بإيطاليا من منتصف القرن الثالث عشر إلى منتصف القرن الخامس عشر (لندن ، 1973) ، 11.

7. ماتينجلي ، "بعض التنقيحات للتاريخ السياسي لعصر النهضة ،" في هيلتون ، النهضة: إعادة نظر ، 3.

8. إن تأثير هذه الفترة الزمنية حسب تسلسل الدورة قد تكثف بلا شك بسبب تراجع الدراسات الاستقصائية التمهيدية للتاريخ الأوروبي.

9. قد يكون هناك تشابه هنا مع نتائج التخصص في مهن أخرى ، ولا سيما الطب.

10. في بلده النهضة في الفكر التاريخي ، ربط فيرغسون فكرة الانتقال بالتوليف الذي جمع فيه بين الاستراتيجيتين أوروبا في مرحلة انتقالية ، 1300-1520 (بوسطن ، 1962) ، وهو أول عرض واسع النطاق لهذه الفترة في هذه المصطلحات ، على الرغم من أن هذا المشروع قد تم التنبؤ به بالفعل في كتابه "تفسير عصر النهضة: اقتراحات للتوليف" ، مجلة تاريخ الأفكار ، 12 (1951): 483-95. للحصول على أعمال أخرى تعتمد على فكرة الانتقال ، انظر Eugene F. أسس أوائل أوروبا الحديثة ، 1466-1559 (نيويورك ، 1970) ، التاسع لويس دبليو سبيتز ، حركات النهضة والإصلاح (شيكاغو ، 1971) ، السابع ، 3 وبولان ، عصر النهضة المبكر في إيطاليا ، 11. إن الافتراض السائد بأن مثل هذه الكتب المدرسية ليست جزءًا من عملنا "الجاد" يبدو لي مقلقًا وخاطئًا.

11. وتجدر الإشارة إلى أن القرون الوسطى الذين يكتبون عن عصر النهضة يميلون إلى رؤيته ليس على أنه "انتقال" ولكن له هوية مميزة خاصة به. انظر ، على سبيل المثال ، Denys Hay ، النهضة الإيطالية في خلفيتها التاريخية (كامبريدج ، 1961) ، 14-25 وروبرت س. لوبيز ، العصور الثلاثة للنهضة الإيطالية (شارلوتسفيل ، نورث كارولاينا ، 1970) ، 73.

12. للحصول على عمل حساس بشكل خاص لهذه المشكلة ، انظر رايس ، أسس أوروبا الحديثة المبكرة، س.

13. لقد ساعدني في رؤية مدى تعقيد هذه المشكلة من خلال عمل ريتشارد د. براون التحديث: تحول الحياة الأمريكية ، 1600-1865 (نيويورك ، 1976) ، 3-22.

14. للحصول على استثناء مثير ، انظر جون هيل ، عصر النهضة في أوروبا: الفرد والمجتمع ، 1486-1520 (لندن ، 1971). لكن قصرها الزمني يعفيها من الحاجة إلى التعامل مع عمليات أكبر ، وعلى الرغم من محاولة هيل كتابة تاريخ "الأغلبية" ، فإن الكثير من تفاصيله مستمدة من مصادر "الأقلية".

15. هذا الموضوع يشوبه غموض مصطلح "العلم". للحصول على مناقشة مفيدة حول معانيها المختلفة نوعًا ما في استخدامات الفرنسية والإنجليزية ، انظر J.H Hexter، "Fernand Braudel and the موند بروديلين", مجلة التاريخ الحديث, 44 (1972): 500.

16. لو روي لادوري ، "L'histoire immobile" حوليات: اقتصاديات ، مجتمعات ، حضارات، 29 (1974): 673-82 ، ترجمه جون داي كـ "تاريخ بلا حراك" تاريخ العلوم الاجتماعية، 1 (1977): 115-36.

17. لو روي لادوري ، "تاريخ بلا حراك" ، 133-34.

18. للحصول على نقد بارز ، انظر Hexter ، "Fernand Braudel and the موند بروديلين، "480-539. انظر أيضًا ، من أجل نقد إهمال العملية في معظم التاريخ الاجتماعي الجديد ، يوجين وإليزابيث فوكس جينوفيز ،" الأزمة السياسية للتاريخ الاجتماعي: منظور ماركسي ، " مجلة التاريخ الاجتماعي ، 10 (1976): 215. كما يشير روبرت إم بيردال ، يمكن للعديد من غير الماركسيين أن يتفقوا مع هذا انظر كتابه "الأنثروبولوجيا والتاريخ: ملاحظة ومثال" ، Geschichte und Gesellschaft (قادم، صريح، يظهر).

19. لو روي لادوري ، "تاريخ بلا حراك" ، 134.

20- ومع ذلك ، فإن الأهمية البعيدة المدى لاتجاهات عصر النهضة هذه معترف بها في بعض الأعمال الحديثة. انظر جان ديلومو ، "Le developmentpement de l'esprit d'organisation et de la pensee methodique dans la mindite occidentale a 1'epoque de la Renaissance،" in Thirteenth International Congress of Historical Sciences، Moscow 1970، دوكلادي كونجريسا ، 1 ، نقطة. 5 (موسكو ، 1973): 139-50 وبيتر بيرك ، الثقافة والمجتمع في عصر النهضة بإيطاليا ، 1420-1540 (لندن ، 1972) ، 225.

21. يبدو أن الخطر الحقيقي للغاية المتمثل في مفارقة تاريخية قد دفع تشارلز ترينكوس إلى نبذ "التحيز الجيني التقليدي للحداثة" ، أي فحص الماضي لفهم ترينكوس الحالي ، "الإنسانية والدين والمجتمع: مفاهيم و دوافع بعض الدراسات الحديثة " عصر النهضة الفصلية ، 29 (1976): 677 ، 685-86. على الرغم من أنني أوافق على أنه عرضة للإساءة ، إلا أنني لا أرى شيئًا غير شرعي من حيث المبدأ في التفسير الجيني ، وأنا متأكد تمامًا من أن التخلي عنها من قبل المؤرخين لن يتركها إلا للآخرين أقل حساسية تجاه صعوباتها.

22. لهذه الكلمة المعقدة انظر ريموند ويليامز ، الكلمات الرئيسية: مفردات من الثقافة والمجتمع (نيويورك ، 1976) ، 176-78. للحصول على عمل مفيد بشكل عام حول دور الأسطورة في التأريخ ، انظر هايدن وايت ، Metahistory: الخيال التاريخي في أوروبا القرن التاسع عشر (بالتيمور ، 1973).

23. انظر Shmuel N. Eisenstadt، "Sociological Theory and an an Analysis of the Dynamics of Civilizations and Revolutions،" ديدالوس، 106 (1977): esp. 61-63.

24. لقد ساعدني اشعياء برلين في التركيز على هذه التوترات فيكو وهيردر: دراستان في تاريخ الأفكار (نيويورك ، 1976).

25. انظر Charles Trinkaus، في صورتنا ومثالنا: الإنسانية والألوهية في الفكر الإنساني الإيطالي، 1 (شيكاغو ، 1970): 244-45. انظر أيضًا ، للحصول على تطبيق هام وأحدث لهذه الأسطورة ، دونالد ر.كيلي ، "ميتافيزيقيا القانون: مقال عن ماركس الصغير" ، AHR, 83 (1978): 350.

26. للدراسات التي تعكس هذا المفهوم للثقافة ، انظر بيير بورديو ، الخطوط العريضة لنظرية الممارسة، عبر. ريتشارد نيس (كامبريدج ، 1977) ماري دوغلاس ، الطهارة والخطر: تحليل من مفاهيم التلوث والمحرمات (لندن ، 1966) ، الرموز الطبيعية (لندن ، 1970) و المعاني الضمنية: مقالات في الأنثروبولوجيا (لندن ، 1975) لويس دومون ، من ماندفيل إلى ماركس: نشأة وانتصار الأيديولوجية الاقتصادية (شيكاغو ، 1977) كليفورد جيرتز ، تفسير الثقافات (نيويورك ، 1973) مارشال ساهلينز ، الثقافة والعقل العملي (شيكاغو ، 1976) فيكتور تورنر ، عملية الطقوس: الهيكل والمضادة للبنية (إيثاكا ، نيويورك ، 1969) ، ومؤثر في دور اللغة في الثقافة ، إدوارد سابير ، الثقافة واللغة والشخصية: مقالات مختارة ، إد. ديفيد جي ماندلباوم (بيركلي ولوس أنجلوس ، 1949).

27 - غيرتز ، تفسير الثقافات, 5.

28. خلق المؤرخ لعالم الماضي من اللغة تشبيهًا وثيقًا.

29. بالنسبة لكثير من هذا فإنني مدين بالمقالات النظرية لهاري بيرجر الابن. انظر ، على وجه الخصوص ، كتابه "الخطوط العريضة لنظرية عامة للتغيير الثقافي" ، كليو، 2 (1972): 49-63 ، و "وعي ساذج" ، أوراق في اللغة والأدب, 8 (1973): 1-44.

30- انظر Sahlins، الثقافة والعقل العملي ، اسب. التاسع - العاشر.

31 - وكما ورد في Karl J. Weintraub ، رؤى الثقافة: فولتير ، وجيزوت ، وبوركهارت ، ولامبريخت ، وهويزينجا ، وأورتيجا وجاسيت (شيكاغو ، 1966) ، 138.

32 - Huizinga، الرجال والأفكار: التاريخ والعصور الوسطى وعصر النهضة ، عبر. James S. Holmes and Hans van Marie (New York، 1959)، 28. انظر أيضًا Weintraub، رؤى الثقافة 230-31.

33. أو مناقشة عامة لآراء عصر النهضة في اللغة ، انظر كارل أوتو أبيل ، Die Idee der Sprache in der Tradition des Humanismus von Dante bis Vico، Archiv f & uumlr Begriffsgeschichte ، لا. 8 (بون ، 1963). بالنسبة لبعض الدراسات التي أثرت في فهمي لهذه الأمور ، انظر مايكل باكساندال ، جيوتو والخطباء: مراقبون إنسانيون للرسم في إيطاليا واكتشاف التكوين التصويري ، 1350-1450 (أكسفورد ، 1971) سلفاتور آي كامبورالي ، لورنزو فالا: Umanesimo e teologia (فلورنسا ، 1972) Thomas M. Greene، Petrarch and the Humanist Hermaneutic، in K. Atchity and G. Rimanelli، eds.، - الأدب الإيطالي: الجذور والفروع (نيو هافن ، 1976) ، 201-24 جوردون ليف ، وليام أوكام: تحول الخطاب المدرسي (مانشستر ، 1975) ، خاصة. 124-237 ج. السياسة واللغة والوقت: مقالات عن الفكر السياسي والتاريخ (نيويورك ، 1971) ونانسي سترويفر ، لغة التاريخ في عصر النهضة: البلاغة والوعي التاريخي في الإنسانية الفلورنسية (برينستون ، 1970). من الواضح بشكل متزايد أن هؤلاء الخصوم الواعين ، أنصار عصر النهضة الإنسانيين ولاحقًا سكولاستيكس ، تعاونوا في الواقع في هذا التطور.

34- للاطلاع على مناقشة مفيدة بشكل خاص لهذه العلاقة ، انظر Bourdieu، الخطوط العريضة لنظرية الممارسة، اسب. 72-95.

35. حول هذا التطبيق الجذري لمفهوم عصر النهضة للإبداع البشري ، انظر A. Bartlett Giamatti، "Proteus Unbound: Some Versions of the Sea God in the Renaissance،" in Peter Demetz، ed.، انضباط النقد (New Haven، 1968)، 431-75 and Stephen J. Greenblatt، "Marlowe and Renaissance Self-Fashioning،" in Alvin Kernan، ed.، اثنين عصر النهضة Mythmakers: كريستوفر مارلو وبن جونسون (بالتيمور ، 1977) ، 41-69.

36. ومن ثم ، فإن إدانة عصر النهضة في الأرثوذكسية البروتستانتية الجديدة انظر هربرت وايزنجر ، "الهجوم على عصر النهضة في اللاهوت اليوم" ، دراسات في عصر النهضة ، 2 (1955): 176-89. يستمر هذا العداء في منع الاعتراف بالبنوة بين الإصلاح وعصر النهضة.


التاريخ الساخر

آفي شلايم ينفجر على مسرح تاريخ الشرق الأوسط في عام 1988 ، مع نشر التواطؤ عبر الأردن: الملك عبد الله والحركة الصهيونية وتقسيم فلسطين . قبل ذلك ، بصفته محاضرًا شابًا في جامعة ريدينغ في إنجلترا ، كان قد أنتج كتابين ، وزراء الخارجية البريطانية منذ عام 1945 (1977) و الولايات المتحدة وحصار برلين ، 1948-1949 (1983) والعديد من المقالات الكاشفة عن القضايا التاريخية للشرق الأوسط الحديثة في المجلات الأكاديمية. ولكنه كان التواطؤ عبر نهر الأردن ، مع 676 صفحة من الأبحاث القوية والمكتوبة جيدًا ، والتي دفعته إلى دائرة الضوء الأكاديمي.

تتبع كتاب شلايم العلاقة التي دامت ثلاثين عامًا بين الوكالة اليهودية لفلسطين ، وفيما بعد ، حكومة إسرائيل والأمير عبد الله (ملك الأردن لاحقًا) (الأردن لاحقًا) ، مع التركيز على العلاقات الودية السرية والمصالح المتبادلة - "التواطؤ" "من العنوان - خلال حرب عام 1948 ، ومفاوضات السلام السرية غير الناجحة ، والتي تم تعليقها قبل اغتيال عبد الله على يد مسلح فلسطيني في يوليو 1951. جادل شلايم بأن عبد الله وقيادة ييشوف ، الجالية اليهودية في فلسطين / لقد اتحدت إسرائيل في خوفهم وكرههم للحاج أمين الحسيني ، زعيم الحركة الوطنية الفلسطينية ، وكذلك في مطالبهم بأراضي فلسطين ، فوافقوا ، في الفترة التي سبقت حرب عام 1948 ، على "التواطؤ". "لمنع الفلسطينيين من إقامة دولة.

رضوخًا لواقع السلطة ، زعم شلايم أن الملك الهاشمي والصهاينة وافقوا على تقسيم المنطقة فيما بينهم. كما اتضح ، وعلى الرغم من الاشتباكات الإسرائيلية الأردنية العنيفة في القدس وحولها ، فإن هذا هو بالضبط ما حدث أثناء الحرب ، حيث احتل الأردنيون الضفة الغربية وضموها في نهاية المطاف - قلب المنطقة التي خصصتها الأمم المتحدة. قرار التقسيم لدولة عربية فلسطينية في تشرين الثاني (نوفمبر) 1947 - وأقام اليهود دولة إسرائيل على ما تبقى (باستثناء قطاع غزة ، المخصص أيضًا للفلسطينيين ، الذي احتلته مصر خلال الحرب واستمرت حتى عام 1967). وبعد الحرب ، شرع البلدان في مفاوضات سلام ، لكنهما فشلا في التوصل إلى اتفاق. يجادل شلايم بأن إسرائيل كانت غير ترضية هي المسؤولة إلى حد كبير عن الفشل الدبلوماسي - كما كان ، أيضًا ، عن الفشل في استكشاف خيارات السلام مع سوريا ومصر بشكل صحيح والتي فتحت ، في رأيه ، في تلك التي أعقبت الحرب مباشرة. سنوات.

كان الكثير من أعمال شلايم المتفرقة ، خاصة فيما يتعلق بالدبلوماسية الصهيونية العربية قبل الحرب وأثناءها وبعدها ، أصليًا ، لكن أطروحته نفسها حول طبيعة العلاقات الأردنية الإسرائيلية قبل وأثناء عام 1948 لم تكن كذلك. إسرائيل بير - الذي كان ضابطًا مهمًا في هيئة الأركان العامة للهاغاناه ، وهي ميليشيا يشوف الرئيسية قبل قيام الدولة والتي غيرت اسمها لاحقًا إلى جيش الدفاع الإسرائيلي (IDF) ، وفي هيئة الأركان العامة للجيش الإسرائيلي في عام 1949 –1950 (قبل استقالته ، ترأس قسم التخطيط والعمليات) - اقترح أطروحة "التواطؤ" في كتابه أمن إسرائيل: الأمس واليوم والغد، نُشر بعد وفاته في عام 1966. وقد قدمه دان شويفتان وأوري بار جوزيف وحللاه في أعمالهما المكتسبة والمثيرة للجدل ، خيار أردني (1986) و أفضل الأعداء (1987).

لكن بير كان مقالاً سياسياً غير معلَّق لرجل فاقد للمصداقية - سُجن في عام 1961 كجاسوس سوفييتي - وظهر بالعبرية فقط. ظهر عمل شويفتان أيضًا باللغة العبرية فقط ، ولم يلفت بار جوزيف اهتمامًا كبيرًا. من المؤكد أن شلايم قام بعمله بشكل أكثر شمولاً ، وكتب بحيوية وأناقة. على الرغم من أن واحدًا أو اثنين من النقاد اقترحوا أن شلايم قد أعطى وزنًا كبيرًا للشهادة الشفوية التي تم الحصول عليها بعد عقود من الأحداث الموصوفة ، التواطؤ عبر نهر الأردن تمتعت بإشادة واسعة. جزء من ذلك ، بلا شك ، كان مدينًا لما كان يُنظر إليه على أنه ميل الكتاب إلى مناهضة إسرائيل.

العنوان نفسه أعطى اللعبة بعيدا. عندما تتصرف دولتان ، يتفق المرء مع سياساتهما وقادتهما ، في انسجام مع طرف ثالث ، يوصف تعاونهما عادة بأنه تحالف أو شراكة. على النقيض من ذلك ، فإن "التواطؤ" مصطلح ازدرائي. ال قاموس أكسفورد المختصر يعرّف "التواطؤ" على أنه "فهم سري احتيالي ، خاصة بين خصوم ظاهريين كما هو الحال في دعوى قضائية". بالنسبة للعديد من البريطانيين (ظهر الكتاب لأول مرة في إنجلترا) ، أثارت الكلمة شبح "التواطؤ الإمبريالي" بين إسرائيل وبريطانيا وفرنسا في هجومهم على مصر عبد الناصر في عام 1956 ، وقد تم تشويه سمعة الثلاثة من قبل معارضي الحرب باعتبارهم تآمرًا ضدهم. طرف ثالث بريء وضعيف نسبيًا من العالم الثالث. استجابة لانتقادات العنوان المحمل ، نشر شلايم لاحقًا نسخة مختصرة من كتابه تحت العنوان سياسة التقسيم ، لكنه أعرب لاحقًا عن ندمه على زواله اللحظي ، وذكر أنه كان ينبغي عليه البقاء معه تواطؤ . (إنه يحيي الاستخدام في كتابه الجديد عندما يتحدث عن "تواطؤ شارون - بوش" ضد الفلسطينيين خلال الانتفاضة الثانية).

في التواطؤ عبر نهر الأردنتم التشهير بواحد فقط من أطراف "التواطؤ" - ييشوف وقادتها ، وعلى رأسهم دافيد بن غوريون ، رئيس الهيئة التنفيذية للوكالة اليهودية ، ومن 14 مايو 1948 ، رئيس وزراء إسرائيل ووزير دفاعها. يصور بن غوريون على أنه متواطئ وغير مرن ومروج للحرب. الطرف الآخر في "التواطؤ" ، جوردان ، تركه شلايم بالكاد صفعة على معصمه. في الواقع ، تم اعتبار عبد الله رجل دولة حكيمًا ونبيلًا ومتشوقًا للسلام - صورة ، بالمناسبة ، كانت محبوبة جدًا لشلايم للأمراء الهاشميين ، وفعل الكثير لفتح الأبواب أمامه في عمان لسيرة حياته اللاحقة للملك حسين. و أسد الأردن: حياة الملك حسين في الحرب والسلامالتي ظهرت في عام 2008. (عبد الله كان جد حسين المحبوب). حقيقة أن عبد الله ، في تحد لقرار الأمم المتحدة لعام 1947 ، احتل المنطقة الأساسية للدولة الفلسطينية المقترحة ، وخلال السنوات التالية لم يفعل شيئًا لتعزيز الدولة الفلسطينية في الضفة الغربية ، وبالفعل فعل الكثير لخنق القومية الفلسطينية ، وأنه في 1949-1951 أثبت أنه غير قادر على إقناع حكومته وعدم استعدادها لإجبار حكومته على الموافقة على السلام أو حتى معاهدة محدودة بعدم القتال مع إسرائيل- - كل هذا تم استثناؤه بطريقة ما من الحماسة الأخلاقية التي ميزت معاملة شلايم لإسرائيل.

من المؤكد أن موقف شلايم من إسرائيل أكسبه مكانة مرموقة بين زملائه الأكاديميين البريطانيين والأوروبيين والعرب. وكذلك فعل ضخامته الجدار الحديدي (2000) ، تاريخ العلاقات العربية الإسرائيلية منذ عام 1948. في كتابه الجديد ، مجموعة مقالات ، في قطعة بعنوان "حرية الكلام؟ ليس من أجل منتقدي إسرائيل ، "يلخص شلايم هذا الكتاب بشكل غير دقيق:" الموضوع المركزي ... الجدار الحديدي هو أن إسرائيل طوال تاريخها لجأت بسهولة شديدة إلى القوة العسكرية ، ولم تكن راغبة في الانخراط في دبلوماسية ذات مغزى ".

حقيقة، الجدار الحديدي كان أكثر توازنا من ذلك. في خضم استقامته الحالية المؤيدة للفلسطينيين ، ينسى شلايم ذلك ال الجدار الحديدي خصص العديد من الصفحات لمفاوضات فض الاشتباك الإسرائيلية المصرية والإسرائيلية السورية التي أعقبت حرب أكتوبر ، والتي أدت إلى انسحاب كبير للقوات الإسرائيلية وإلى المفاوضات الإسرائيلية المصرية واتفاقية السلام في 1977-1979 ، والتي شهدت إخلاء إسرائيل كل شبر أخير من شبه جزيرة سيناء واتفاقات أوسلو بين إسرائيل ومنظمة التحرير الفلسطينية والمفاوضات التي أسفرت عن معاهدة السلام بين إسرائيل والأردن 1994. وفي حين أن جهود إيهود باراك (وبيل كلينتون) في عام 2000 لتحقيق سلام إسرائيلي فلسطيني ربما لم تكن ناجحة ، فلا يمكن اعتبارها دبلوماسية "بلا معنى". في الواقع ، يمكن للمرء أن يقول إنه على مدار تاريخها البالغ 60 عامًا ، انخرطت إسرائيل في دبلوماسية ذات مغزى كبير - وفي الدبلوماسية التي أدت إلى إخلاء مساحات شاسعة من الأراضي (سيناء وحدها تبلغ ثلاثة أضعاف مساحة إسرائيل) و في معاهدات سلام مع اثنين من جيرانها العرب.

غالبًا ما يشير شلايم لنفسه كإسرائيلي ، على الرغم من أن تصنيف ويكيبيديا له كـ "مؤرخ بريطاني" أكثر دقة: ولد في بغداد عام 1945 وتلقى تعليمه كمؤرخ في بريطانيا ، وعاش شلايم في المملكة المتحدة منذ عام 1966. المجموعة التي ظهرت في أواخر الثمانينيات وتم تجميعها معًا وتحديدها - في الواقع من قبلي ، في مقال في Tikkun ، وهي مجلة يهودية أمريكية - باسم "المؤرخون الجدد" ، وعملهم الجماعي هو "تاريخ التأريخ الجديد". أدرجت نفسي وعملي في هذا العنوان. وقد عارضت "التأريخ القديم" لـ "المؤرخين القدامى" ، الذي رسم صورة وردية للصهيونية وأعمالها. تجاهل "المؤرخون القدامى" بشكل عام ، أو حذفوا ، أو تجاهلوا كل ما هو مستهجن أخلاقياً ومشكوك فيه وغير حكيم في أنشطة ييشوف وإسرائيل قبل عام 1948 وبعده. نشر قانون المحفوظات والمحفوظات التي تم افتتاحها حديثًا (وكذلك المواد البريطانية والأمم المتحدة والأمريكية) سلسلة من الكتب في أواخر الثمانينيات من القرن الماضي والتي كانت تنتقد الرواية التاريخية الصهيونية التقليدية. التواطؤ عبر نهر الأردن كان أحد تلك الكتب المخالفة.

على مدار العقد الماضي ، انفصل المؤرخون الجدد - لم نكن أبدًا مدرسة متماسكة بإحكام ، لكننا كنا جميعًا ، بشكل فضفاض ، من "اليسار" - قد افترقوا سياسيًا إلى حد كبير. إيلان بابيه ، سابقًا في جامعة حيفا والآن يعمل في جامعة إكستر ، توم سيغيف ، صحفي في هآرتس من يفعل التاريخ على الجانب (في المليون السابع: الإسرائيليون والمحرقة، وهو عمل مهم حول رد فعل Yishuv على الهولوكوست ودور الهولوكوست في السياسة الإسرائيلية بعد عام 1948 ، ومؤخراً في 1967، وهو عمل أقل إثارة للإعجاب) وانجرف آفي شلايم بثبات إلى اليسار (إذا كان هذا هو اتجاه الناس الذين يعبرون عن تفهمهم وتعاطفهم مع أمثال ياسر عرفات وحماس) ، إلى حد كبير تحت تأثير الانتفاضة الثانية. أنا نفسي ، بينما لا أزال أؤمن بأن حل الدولتين هو الحل الوحيد العادل للصراع الإسرائيلي الفلسطيني ، فقد تحركت بشكل هامشي إلى اليمين - وفي إسرائيل وفلسطينبينما كان يشيد بعملي التأريخي بشكل معتدل ، ينتقدني شلايم بسبب هذا في مقال بعنوان "بيني موريس وخيانة التاريخ". ("بيني في خطر أن يصبح ..." دجالًا حقيقيًا "، كتب شلايم ، وهي طريقة بريطانية جدًا للقول بأنني دجال. كما أن" تفسيره للتاريخ بعد التحويل هو تاريخ قديم مع انتقام. لا يمكن تمييزه من دعاية المنتصرين. "

إسرائيل وفلسطين ،التي من المحتمل أن تكسب شلايم المزيد من نقاط الكعكة التي تقرع إسرائيل أكثر من جميع كتبه السابقة مجتمعة ، هي مجموعة من المقالات والمراجعات الأكاديمية ، إلى جانب بعض المقالات الصحفية حول السياسة. هذه القطع هي في الغالب تمرين ممتد في معاداة الصهيونية ، لا أكثر. هناك أيضًا مقابلة واحدة نشرت أصلاً في مراجعة نيويورك للكتب عام 1999 ، حيث سأل شلايم الملك حسين عن لقاءاته مع المسؤولين والقادة الإسرائيليين من الستينيات حتى التسعينيات ، وعن مشاركة الأردن ، أو عدم مشاركته ، في حربي 1967 و 1973. ردود الملك غامضة ورقيقة ، وغير دقيق (غالبًا ما يجيب بأنه لا يستطيع تذكره ولكنه سيبحث لاحقًا عن المستندات ذات الصلة ، والتي ، بالطبع ، لا تتم الإشارة إليها مرة أخرى أبدًا) وغير مفيدة بشكل عام ، ومثيرة بشدة للاعتراض على حسن النية وحب السلام.

تتناول المقالات العلمية "وعد بلفور ونتائجه" "صعود وسقوط حكومة عموم فلسطين في غزة" ، وهي منظمة عاجزة وقصيرة العمر أسسها المصريون في سبتمبر 1948 كوسيلة للسيطرة على السياسة الفلسطينية ، مواجهة مطالبات الملك عبد الله الإقليمية ، وإذا كان هناك ميل للكرم ، تزويد الفلسطينيين بنوع من التمثيل و "حسني زعيم وخطة إعادة توطين اللاجئين الفلسطينيين في سوريا". يصف هذا المقال الأخير ، الذي كان رائداً عندما نُشر في عام 1986 ، مبادرة سلام لحسني زعيم ، رئيس وزراء سوريا الذي لم يدم طويلاً.

حكم الزعيم سوريا من 30 مارس 1949 إلى 14 أغسطس 1949 ، عندما تم عزله وإعدامه من قبل زملائه. من خلال وسطاء أمريكيين وأمميين ، اقترح زعيم السلام مع إسرائيل ، وكذلك أن تستوعب سوريا ربع مليون لاجئ فلسطيني مقابل تنازل إسرائيل عن النصف الشرقي من بحيرة طبريا (وفقًا لقرار تقسيم الأمم المتحدة ، البحر كله أن تكون داخل الأراضي الإسرائيلية) وضمنًا ، قطاع الأرض المملوك لإسرائيل إلى الشرق من البحيرة ، والذي يشمل كيبوتس عين جيف.

كانت إسرائيل وسوريا في ذلك الوقت في خضم مفاوضات الهدنة ، وكان بن غوريون يشتبه في أن تحرك الزعيم كان خدعة لتأخير الانسحاب السوري من الأراضي الإسرائيلية التي احتلتها خلال الحرب ، وهو ما طالبت به إسرائيل. في الوقت نفسه ، اعتقد بن غوريون أن الزعيم ليس جديرًا بالثقة. (كان السوري على ما يبدو عميلاً لوكالة المخابرات المركزية وكان في السابق على اتصال متقطع مع ضباط استخبارات الهاغاناه). كان بن غوريون على أي حال غير راغب في التخلي عن نصف موارد المياه الرئيسية في إسرائيل ، والتخلي عن الأراضي التي تم الحصول عليها بشق الأنفس مقابل الحصول على اتفاق السلام الثنائي الذي يمكن للسوريين التراجع عنه في أي وقت. ورفض لقاء الزعيم حتى وافق السوريون على الانسحاب من الأراضي الإسرائيلية ، ورفض السوريون الاقتراح الإسرائيلي للتفاوض على مستوى وزراء الخارجية.

وفقًا لشلايم ، منح الزعيم إسرائيل "كل فرصة لدفن الأحقاد وإرساء أسس التعايش السلمي على المدى الطويل" ، لكن إسرائيل "المتعنتة" وبن غوريون "قصير النظر" "رفضت" عرضه و " "فرصة تاريخية". فرصة تاريخية؟ لست متأكدا ، وفي غياب التوثيق السوري ، تظل جدية عرض الزعيم وقدرته على تنفيذه غير واضحة. (إيتامار رابينوفيتش ، إن الطريق غير المأخوذ ، سلط الضوء على المشاكل الداخلية لزعيم في هذا الصدد.) ومن غير الواضح بنفس القدر ما هو مصير أي اتفاق وقع عليه بعد وفاة الزعيم. يجدر أيضًا التساؤل عما إذا كان ينبغي لدولة شبه قاحلة أن تتخلى عن نصف مواردها المائية الرئيسية (والأراضي) في مقابل معاهدة سلام مشكوك في طولها مع دولة هاجمتها للتو. شلايم ، العازم على نهب إسرائيل ، لا يطرح هذا السؤال.

على الوجه منه ، مقال شلايم حول وعد بلفور - الإعلان البريطاني في 2 نوفمبر 1917 ، الذي أيد إنشاء "وطن قومي لليهود" في فلسطين - يبدو أنه تحقيق مباشر في ما حدث ولماذا ، استنادًا إلى مستندات. ومع ذلك ، فإنه ينضح بقصر نظر غير علمي ، وانتقائية في استخدام الوثائق ، والتي تشير إلى التحيز ضد الصهيونية. لماذا أصدر البريطانيون مثل هذا الإعلان الذي يبدو أنه غير مبرر وغير واقعي؟ بعد كل شيء ، كان للصهاينة ، حتى "اليهود" ، القليل من القوة في أو على الحكومة البريطانية أو أي حكومة رئيسية أخرى ، ووجود ضئيل للغاية في فلسطين نفسها. (في عام 1917 كان هناك حوالي 55.000 يهودي و 650.000 عربي في البلاد). في الواقع ، اليهودي الوحيد في الحكومة البريطانية ، إدوين مونتاجو ، عارض بشدة إعلان بلفور ، وكان معظم يهود العالم غير صهاينة أو معاديين للصهيونية. كان الجميع يعلم أن ذلك سيؤدي إلى نفور عشرات الملايين من العرب وربما العديد من المسلمين إلى جانب ذلك.

فلماذا أصدرت بريطانيا الإعلان؟ يخصص شلايم عدة صفحات لمراجعة التفسيرات السائدة. ليونارد شتاين ، في دراسته الكلاسيكية وعد بلفور، اقترح أن ذلك كان بسبب "نشاط ومهارة [كمقنع]" للضغط الصهيوني والقائد حاييم وايزمان. قدم المؤرخ ماير فيريت أطروحة معاكسة: أن الحكومة البريطانية كانت مدفوعة "بالمصالح الإمبراطورية البريطانية في الشرق الأوسط" - أي حماية قناة السويس من الشرق وإبقاء فرنسا خارج فلسطين. كفكرة لاحقة تضيف شلايم أن البريطانيين ربما كانوا يأملون في "حشد دعم يهود أمريكا وروسيا" للجهود الحربية ضد ألمانيا ، أو استباق إعلان مماثل من قبل الحكومة الألمانية. مرة أخرى ، مصالح الإمبراطورية البريطانية في زمن الحرب.

ثم يعطي شلايم مكان الصدارة لتفسير توم سيغيف في كتابه فلسطين واحدة كاملة- "خطوة [تأريخية] إلى الأمام" ، يسميها شلايم. وفقًا لشلايم ، نقلاً عن سيغيف ، دفع ديفيد لويد جورج ، رئيس وزراء بريطانيا عام 1917 ، الإعلان بدافع "الجهل والتحيز". لويد جورج "احتقر اليهود ، لكنه كان يخافهم أيضًا" ، مؤمنًا باحتضانهم للعالم بـ "القوة والنفوذ". يقول شلايم ، نقلاً عن سيغيف ، إن الأشخاص الذين أرسلوا الوثيقة "اعتقدوا أن اليهود يسيطرون على العالم". أي أن وعد بلفور كان في الأساس نتاج معاداة السامية. يحب المؤرخون المفارقات ، حتى الخيالية منها.

فشلت شلايم تمامًا في ذكر أهمية محبة السامية ومحبة الصهيونية كعامل حاسم في إصدار الإعلان. في الواقع ، ربما كان هذا هو العامل الوحيد الأكثر فاعلية في دعم وزراء الحكومة الرئيسيين: لويد جورج ، وآرثر جيمس بلفور نفسه ، ولورد ميلنر ، وروبرت سيسيل ، وجان سموتس. نشأ هؤلاء الحكام على الكتاب المقدس وعلى الإيمان بمساهمة اليهود في الحضارة اليهودية والمسيحية ، فقد اعتقدوا أن العالم المسيحي يدين لليهود بدين - وأنه يجب التكفير عن ألفي عام من الاضطهاد من خلال إعادتهم إلى أرضهم. كما قال بلفور لمجلس اللوردات عام 1922:

لكي نتمكن من إرسال رسالة إلى كل أرض تشتت فيها العرق اليهودي ، رسالة تخبرهم أن العالم المسيحي لا يتجاهل إيمانهم ، ولا يغفل عن الخدمة التي قدموها للأديان العظيمة. العالم ، والأهم من ذلك كله إلى الدين الذي يعتنقه غالبية أعضاء مجلس اللوردات الخاصين بك ، وأننا نرغب بكل ما في وسعنا لمنحهم تلك الفرصة للتطور. تلك الهدايا العظيمة التي أُجبروا حتى الآن على تحقيقها في بلدان لا تعرف لغتهم ولا تنتمي إلى عرقهم؟ هذه هي المثالية التي أرغب في تحقيقها ، وهذا هو الهدف الذي يكمن في جذور السياسة التي أحاول الدفاع عنها ، وعلى الرغم من أنه يمكن الدفاع عنها بالفعل على كل أرض [فهو يعني المصالح الإمبريالية ، وما إلى ذلك] ، هذا هو الأرض التي تحركني بشكل رئيسي.

كان شلايم يعتقد أن بلفور وجورج وميلنر وسموتس وسيسيل كانوا جميعًا كاذبين أو مفككين. أنا أفضل أن أصدقهم. كان احترامهم لليهود وتعاطفهم معهم هو السبب الرئيسي وراء دفعهم إلى دعم المخطط الخطير المعروف بالصهيونية. لا شك أن المصالح المادية في زمن الحرب وحسابات ما بعد الحرب لعبت دورًا أيضًا. ومع ذلك ، لا يستطيع شلايم مقاومة أي فرصة لتأكيد مؤهلاته الأخلاقية العالية ، ومعادته للصهيونية والإمبريالية في الحال ، عصفورين بحجر واحد: "ليس لبريطانيا الحق الأخلاقي في أن تعد بوطن قومي لأقلية يهودية صغيرة" - لماذا "صغير الحجم"؟ توقع الصهاينة تدفق الملايين إلى البلاد ، كما فعلوا في الواقع - "في دولة ذات أغلبية عربية. لقد فعلت ذلك ليس لأسباب الإيثار ولكن لأسباب أنانية ومضللة ".

قال شلايم ذات مرة إنه يعتقد أنه لا يجب على المؤرخين أن يصفوا ويحللوا فحسب ، بل يجب أن يتصرفوا أيضًا كـ "قاضٍ وهيئة محلفين" (أو كان "قاضيًا وهيئة محلفين ومنفذين"؟) - أن مسؤوليتهم هي إصدار حكم أخلاقي على الأفعال (والتفكير؟) من أبطالهم. لديه ثقة كبيرة في "بوصلته الأخلاقية". كتب ذات مرة أنني فقدت ما لدي. لا أعتقد أنه يجب على المؤرخين أن يوعزوا بأخلاقهم في تأريخهم: إنها علامة على الغطرسة ، وهي مملة. في اعتقادي أن المؤرخين يجب أن يسعوا وراء الحقيقة ، وليس "العدالة" ، وأن يصفوا الأحداث ويحللوها ، مستخدمين أكبر مجموعة ممكنة من المصادر لمحاولة معرفة سبب تصرف الناس كما فعلوا وما هي العواقب - ثم دعوا يحكم القارئ ، باستخدام "البوصلة الأخلاقية" الخاصة به ، على ما إذا كان أبطال الفيلم على صواب أم خطأ ، أم حكيمًا أم غير حكيم.

ويختتم شلايم مقالته حول وعد بلفور بتأكيد شخصي قاطع على أنه "لا يمكنني إلا أن أتفق مع السير جون المستشار [المفوض السامي البريطاني لفلسطين ، 1928-1931] على أن وعد بلفور كان خطأ فادحًا - فقد ثبت أنه خطأ فادح. كارثة للفلسطينيين وأدت إلى واحدة من أكثر الصراعات شدة ومرة ​​وطول أمد في العصر الحديث ". لكن بالطبع لم يكن الإعلان بل الصهيونية نفسها - الموجات المتعاقبة للهجرة اليهودية إلى فلسطين ، وإنشاء المؤسسات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية اليهودية هناك ، بهدف إعادة إنشاء دولة يهودية ذات سيادة - هي التي أدت إلى نشوء النزاع.

ماذا يفعل كل شيء هذا يخبرنا عن آراء شلايم؟ حسنًا ، لقد حدد عقيدته في مقدمة لـ إسرائيل وفلسطين ، حيث يخبرنا أن "اليهود شعب ، ومثل أي شعب آخر ، لهم حق طبيعي في تقرير المصير القومي. في أعقاب الحرب العالمية الثانية ، أصبحت الحالة الأخلاقية لدولة يهودية منيعا…. كانت هذه خلفية قرار الأمم المتحدة الصادر في 29 تشرين الثاني (نوفمبر) 1947 ... ميثاق دولي لشرعية الدولة اليهودية ... العرب ... شعروا أن هدية فلسطين لليهود غير شرعية. ومع ذلك ، فإن القرار الصادر عن الجمعية العامة للأمم المتحدة بأغلبية كبيرة لا يمكن أن يكون غير قانوني. قد يكون غير عادل لكنه ليس غير قانوني ". بعد ذلك ، اتفقت إسرائيل والدول العربية على مفاوضات الهدنة والاتفاقات على حدود إسرائيل. يكتب شلايم: "هذه هي الحدود الوحيدة التي أعتبرها شرعية". لذلك ، يستنتج ، "أعتقد أن إنشاء دولة إسرائيل انطوى على ظلم رهيب للفلسطينيين…. أقبل تمامًا شرعية دولة إسرائيل داخل حدود ما قبل عام 1967 ".

في عام 1967 ، احتلت إسرائيل الضفة الغربية والقدس الشرقية ومرتفعات الجولان وسيناء وقطاع غزة. في تشرين الثاني (نوفمبر) من ذلك العام ، أصدر مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة القرار رقم 242. وشدد القرار ، كما يعلمنا شلايم ، على "عدم جواز الاستيلاء على الأراضي عن طريق الحرب ، والقرار ... دعا إسرائيل إلى التخلي عن الأراضي التي احتلتها في المقابل" من أجل السلام." في الواقع ، فإن القرار ، في نسخته الإنجليزية النهائية ، تحدث عن التنازل ليس عن "الأراضي" ولكن "الأراضي" ، كما يشير شلايم في مكان آخر في كتابه. ويتابع قائلاً: "لكن إسرائيل فضلت الأرض على السلام". في الواقع ، لقد كانت حقيبة مختلطة - كما تعلم شلايم جيدًا. تخلت إسرائيل عن شبه جزيرة سيناء مقابل السلام مع مصر ، ومئات الكيلومترات المربعة من الأراضي مقابل السلام مع الأردن ، وفي 19 يونيو 1967 (ومرة أخرى في 1994-2000) عرضت التنازل عن مرتفعات الجولان مقابل السلام مع سوريا. كما أنها تخلت عن قطاع غزة دون الحصول على أي سلام في المقابل. في حالة الضفة الغربية والقدس الشرقية ، كانت الأمور أكثر تعقيدًا وكانت إسرائيل أقل "عطاء". ولكن من الناحية التاريخية ، فإن الادعاء الأصلع بأن "إسرائيل فضلت الأرض على السلام" هو أقل من نصف الحقيقة.

في الآونة الأخيرة ، على شلايم أن يقول ما يلي: "أرفض وأرفض رفضًا تامًا وبلا هوادة ، المشروع الاستعماري الصهيوني وراء [حدود ما قبل عام 1967]." وهذا أيضًا: "أنا وإيلان بابيه [بعد الانتفاضة الثانية]. متمسكون بإيماننا بأن إسرائيل تتحمل المسؤولية الأساسية عن كل من استمرار الصراع وتصعيده ”هذا هراء مستمر. قُتل عدد أقل بكثير من الإسرائيليين والفلسطينيين في نوبات العنف الكبرى خلال العقود الثلاثة الماضية مما قُتل ، على سبيل المثال ، في 1948 أو 1973 وبالطبع عانى كلا الشعبين أكثر بكثير في عام 1948. نوبات العنف الإسرائيلية الفلسطينية الأخيرة ، الانتفاضة الأولى (تقريبًا 1987-1991) والانتفاضة الثانية (2000-2004 تقريبًا) ، كانتا أطول من الحروب السابقة ، لكنها أقل دموية وصارمة. أما بالنسبة للصراع العربي الإسرائيلي الأوسع ، فقد شهدت المنطقة ، من الناحية الاستراتيجية ، تهدئة كبيرة للتصعيد ، حيث عقدت دولتان عربيتان السلام مع إسرائيل خلال العقود الثلاثة الماضية. اندلعت حروب بين إسرائيل والدول العربية في 1948 و 1956 و 1967 و 1973 و 1982 ، لكن لم يحدث شيء منذ ذلك الحين. وكانت موجات العنف الأخيرة بين إسرائيل وحزب الله في عام 2006 وإسرائيل وحماس في غزة في 2008-2009 حملات موسعة بين دولة ومنظمات إرهابية ، وليست "حروبًا".

بالنسبة للمستقبل ، تكتب شلايم: "الحل العادل والمعقول الوحيد هو تقسيم فلسطين ... حل الدولتين". من المفترض أنه يقصد دولة يهودية تسمى إسرائيل في حدود ما قبل عام 1967 ودولة عربية فلسطينية تتكون من الضفة الغربية وغزة والقدس الشرقية. إنه لا يخبرنا ما إذا كان مستعدًا لإجراء تغييرات طفيفة على الحدود بين الدولتين للسماح ، على سبيل المثال ، بدمج الكتل الاستيطانية اليهودية في إسرائيل على طول الخط الأخضر (خط ترسيم ما قبل عام 1967 بين إسرائيل والضفة الغربية) أو في هذا الصدد ، تعانق حدود المستوطنات العربية الإسرائيلية في دولة فلسطينية.

الكل في الكل، هناك الكثير مما يمكن قوله عن عقيدة شلايم. المشكلة مع إسرائيل وفلسطين هو التنافر ، الذي يكون أحيانًا شديد التناقض ، بين هذه المهن الدينية السامية وتأكيدات شلايم (ونبرتها) حول التاريخ الحديث جدًا للصراع ، والتي لا تنتقد فقط سياسة إسرائيل التوسعية بعد عام 1967 ، ولكن أيضًا معارضة غير مقيدة لـ- صهيونية ومعادية لإسرائيل. في الصفحة 307 ، على سبيل المثال ، يخبرنا أن إنشاء إسرائيل "انطوى على ظلم جسيم للفلسطينيين" ، ويمضي في اقتباس مقتبس من أحد كبار معاداة السامية في وزارة الخارجية البريطانية ، جون تروتبيك ، في عام 1948 ، وهو أن كان الأمريكيون مسؤولين عن "إنشاء دولة عصابات يرأسها" مجموعة من القادة لا ضمير لهم مطلقًا ". يعلق شلايم: "كنت أعتقد أن هذا الحكم كان قاسياً للغاية" ، ولكن بعد ذلك الهجوم الإسرائيلي "الشرس" على غزة في كانون الأول (ديسمبر) 2008 - كانون الثاني (يناير) 2009 "أعاد فتح السؤال". منطقه هنا خاطئ: إما أن قادة إسرائيل في عام 1948 كانوا "عديمي الضمير" وإسرائيل كانت في بدايتها "دولة عصابات" ، أو لم تكن كذلك. هذه لا علاقة لها بكيفية تصرف إسرائيل ، أو التصرف المزعوم ، بعد ستين عامًا. لكن الأمر الأكثر إثارة للقلق من زوال المنطق عند شلايم هو محتوى تأكيده ، والذي يبدو أنه ينطوي على التخلي عن العقيدة التي أوضحتها للتو. تواجه الدولة "الشرعية" و "العصابات" بعض الصعوبة في التعايش.

كانت التطلعات السياسية الفلسطينية ، آنذاك والآن ، "عادلة" ، بحسب شلايم. لم يطبق الكلمة على التطلعات الصهيونية ، قبل 1948 أو بعده. هل كانت إقامة إسرائيل "عادلة" ، وهل استمرار وجودها "عادل" في ظل "الظلم" الهائل الذي تسبب فيه للفلسطينيين؟ هل كان ينبغي لليهود أن يقيموا دولتهم في فلسطين؟ يترك شلايم ضمنيًا على الطاولة الحجة الفلسطينية القياسية بأن الفلسطينيين يجب أن يدفعوا ثمن الظلم الذي يرتكبه الآخرون ضد اليهود. لا يقول شلايم في أي مكان في هذا الكتاب كلمة واحدة عن ارتباط الشعب اليهودي البالغ من العمر ثلاثة آلاف عام بأرض إسرائيل - أن هذه الأرض كانت مهد الشعب اليهودي الذي حكموها فيما بعد ، بين الحين والآخر ، لأكثر من ألف. سنوات وهذا على مدى الألفي سنة التالية ، بعد الذهاب إلى المنفى ، كانوا يتطلعون ويتوقون للعودة إلى الوطن. كما أنه لا يذكر أن العرب ، الذين لا صلة لهم بفلسطين ، في القرن السابع ، غزا الأرض "ظلماً" من الإمبراطورية البيزنطية واستقروا فيها "بشكل غير قانوني" ، وتحويلها قسراً إلى أرض "عربية". إذا كان الغزو لا يمنح حق المطالبة ، فمن المؤكد أن هذا يجب أن يكون صحيحًا بشكل عام؟

لا يخبرنا شلايم في أي مكان عن الاضطهاد والقمع والقتل الجماعي لليهود على يد العرب المسلمين على مر القرون ، بدءًا من تدمير محمد للمجتمعات اليهودية في الحجاز وانتهاءً بالمذابح في عدن والمغرب في 1947-1948. ولا يشير شلايم في أي مكان إلى أن العرب الفلسطينيين كان لهم يد غير مباشرة في التسبب في مقتل يهود أوروبا خلال الهولوكوست ، من خلال دفع البريطانيين ، من خلال العنف المناهض لبريطانيا والصهيونية ، لإغلاق أبواب فلسطين ، التي كانت الملاذ الآمن الوحيد الممكن ، بعد أن أغلقت الولايات المتحدة والعالم الأنجلو سكسوني أبوابهم أمام يهود أوروبا الهاربين. وبشكل أكثر مباشرة ، ساهم القادة الفلسطينيون (وغيرهم من العرب) في الهولوكوست من خلال دعمهم السياسي لهتلر ، وفي حالة الحاج أمين الحسيني ، عملوا فعليًا في برلين لصالح الرايخ الثالث ، وقاموا بنشر الدعاية النازية في العالم العربي ورفع القوات. من أجل الفيرماخت.

يحاول معظم العلماء أن يكونوا مدروسين ومعتدلين ومتوازنين عند كتابة أفكارهم ، حتى لو كانت أكثر تشددًا وتطرفًا في كلامهم. شلايم هو عكس ذلك. على خشبة المسرح ، يكون كل شيء عقلانيًا لطيفًا ، وحساسًا ومنصفًا ، على طريقة رجل نبيل من Oxonian ، لكنه في الطباعة قاسٍ ، وغير متوازن ، وغير معتدل ، وأحيانًا متوحش. يسمي الشاب يتسحاق رابين بـ "المفترس". يوصف آرييل شارون على نحو مختلف بأنه "متنمر" و "لا يرحم" ، وقد تميزت حياته المهنية بـ "الوحشية الأكثر وحشية". بل إن شلايم يتحدث عن "محاولات شارون لتدمير الشعب الفلسطيني". في عام 2002 ، في ذروة الانتفاضة الثانية ، عندما كان شارون رئيساً للوزراء ، "شن حرباً شرسة ضد [الشعب الفلسطيني] شملت… قصف مخيمات اللاجئين. الهجمات على المرافق الطبية ... والإعدام بإجراءات موجزة ".

من المؤكد أنه كان هناك قدر كبير من "الوحشية" في الانتفاضة الثانية - لكن معظمها كان فلسطينيًا. أعلم أن الإرهاب هو أمر حتمي - وبالنسبة لشلايم وأمثاله ، "المفهوم" - سلاح الضعفاء. لكن الإرهاب الهائل للفلسطينيين ، المتدينين ومن يسمونهم علمانيون (انتحاريو حماس وفتح اعتقدوا أنهم متجهون إلى الجنة) ، يستحق حقًا تسمية "الهمجي" وكانت سلسلة التفجيرات الانتحارية التي بلغت ذروتها في عيد الفصح. أدى قصف فندق بارك في نتانيا إلى مقتل 35 شخصًا وإصابة العشرات بجروح خطيرة ، مما أدى إلى إعادة احتلال الجيش الإسرائيلي للمدن الفلسطينية ، والذي تم في الواقع بعناية كبيرة على حياة المدنيين. على الرغم من أن الفلسطينيين صرخوا "مذبحة" في كل منعطف ، كما فعلوا لأكثر من ستين عامًا عندما تنتقم إسرائيل بعد أعمالهم الوحشية ، لم يكن هناك قتل متعمد للمدنيين على يد إسرائيل في الانتفاضة الثانية التي استمرت أربع سنوات ( في حين أن معظم القتلى الإسرائيليين البالغ عددهم 1300 أو نحو ذلك كانوا مستهدفين عمداً المدنيين). من بين القتلى العرب الأربعة آلاف ، كان أقل من الثلث من المدنيين. هذا ليس شيئًا ، لكنه ليس تمامًا كما يقول شلايم.

لم يقم سلاح الجو الإسرائيلي ، كما يقول شلايم ، "بقصف مخيمات اللاجئين". لو فعلت ذلك ، لكان هناك المئات أو الآلاف من القتلى بعد كل مهمة ، لكن لم يكن هذا هو الحال. قصفت القوات الجوية الإسرائيلية أهدافًا محددة في مخيمات اللاجئين (وخارجها) - مقار الإرهابيين ، ومنازل قادة الإرهابيين ، ومخابئ عسكرية ، وما إلى ذلك.كان هناك بالتأكيد ضحايا - لكن هذا كان حتمياً ، بالنظر إلى أن الفلسطينيين ، في عام 2002 كما هو الحال اليوم ، وضعوا ترساناتهم ، ومراكز قيادتهم ، ومخابئهم داخل وخارج مخيمات اللاجئين. أثناء الهجوم الإسرائيلي على حماس في غزة في نهاية عام 2008 ، جلس قادة حماس في قبو مستشفى الشفاء بغزة ، وهم يراهنون بشكل صحيح على أن إسرائيل لن تقصف أو تقتحم مستشفى.

وهل شلايم عادل في وصفه لمسيرة شارون المهنية؟ خذ عبارة "أبشع وحشية". من المفترض أنه يشير إلى شارون الشاب الذي قاد ، في أكتوبر 1953 ، هجوم جيش الدفاع الإسرائيلي سيئ السمعة على قرية كيبيا في الضفة الغربية ، والذي قُتل فيه حوالي ستين قرويًا (ردًا على هجوم إرهابي بالقنابل اليدوية على مستوطنة يهود الإسرائيلية القريبة ، التي قُتلت فيها أم وطفلاها). إذا كان من الممكن وصف كيبية بأنها "الوحشية الأكثر وحشية" ، فما هي الكلمات المتبقية لوصف ، على سبيل المثال ، قتل العراق بالغاز لآلاف الأكراد في الثمانينيات ، أو القتل الجماعي للعرب السودانيين للدارفوريين والمسيحيين ، أو مذبحة سوريا لعشرين شخصًا. ألف أو نحو ذلك من المسلمين في مدينتها حماة عام 1982؟ كانت حملات شارون المختلفة ، بما في ذلك الهجوم على منظمة التحرير الفلسطينية في لبنان وإعادة احتلال مدن الضفة الغربية في عام 2002 ، بعد سلسلة من التفجيرات الانتحارية أودت بحياة مئات الإسرائيليين في تل أبيب ونتانيا وحيفا والقدس ، حقًا "محاولات تدمير الشعب الفلسطيني "- كما يقول ، مذبحة تركيا للأرمن في الحرب العالمية الأولى أو قتل هتلر لليهود في الحرب العالمية الثانية ، كانت" محاولات لتدمير "الشعوب؟ كان أورويل قد اتهم شلايم بإساءة استخدام اللغة الإنجليزية ، وأشار أيضًا إلى أن المبالغة الملتهبة والتهيجية التي استخدمها شلايم موجهة دائمًا ضد طرف واحد فقط.

متى سيأتي بالنسبة للعرب ، غالبًا ما تكون شلايم متقنة اللسان ومترددة ومخادعة وممتدحة. وهكذا يخبرنا في وقت من الأوقات أن "الشعب الفلسطيني نجح في بناء الديمقراطية الحقيقية الوحيدة في العالم العربي باستثناء ممكن لبنان والمغرب". أنا متأكد من أن المعارضين المسجونين للنظام الملكي المطلق في الرباط سيكونون مستمتعين - كما يفعل الشيعة والكاثوليك والسنة في لبنان. وكذلك يفعل سجناء فتح الذين عُذبوا في سجون حماس في غزة ، وأسرى حماس الذين عُذبوا في سجون فتح بالضفة الغربية. هل تؤدي انتخابات عامة واحدة مفتوحة وناجحة نسبيًا إلى تحويل نظام حكم إلى ديمقراطية؟

إن الأحادية والظلم الواضح يتغلغلان في كل موضوع تم التطرق إليه وطرح كل حجة فيه إسرائيل وفلسطين، يحرفون ويشوهون التاريخ. خذ شلايم في شارون بعد الانتفاضة الثانية. في عام 2005 ، بعد انفصال شارون عن الليكود ، اقتلع شارون جميع المستوطنات الإسرائيلية في قطاع غزة وانسحب منها ، وأشار إلى أنه يعتزم انسحابًا أحاديًا مماثلًا - حيث كان يعتقد أنه لا يوجد شريك سلام على الجانب الآخر معه. يمكن أن تتوصل إلى اتفاق - من الجزء الأكبر من الضفة الغربية. الاخلاء من غزة كان يجب ان يفرح شلايم الذي يؤيد الانسحاب الاسرائيلي من المناطق. وبدلاً من ذلك ، فإنه يتنبأ بمؤامرة شائنة دبرها تواطؤ جورج دبليو بوش. يكتب شلايم: "كان الهدف الحقيقي من الخطة هو كنس بقايا أوسلو ، وتقويض موقف ياسر عرفات والسلطة الفلسطينية ، وإفشال خريطة الطريق [لحل الدولتين] .... الخطة عبارة عن عرض ترويجي للسياسة ". من المفترض أنه إذا انسحبت إسرائيل من الجزء الأكبر من الضفة الغربية - مرة أخرى بشكل أحادي الجانب ، حيث لا يوجد حتى الآن شريك فلسطيني موثوق به - فسوف يستمر شلايم في استنكاره ضد المؤامرات الإسرائيلية والمؤامرات الإسرائيلية الأمريكية.

شارون ، الذي أصيب بعد أشهر قليلة من الانسحاب من غزة بجلطة دماغية وخرج من الساحة السياسية ، لم يوضح قط حجم الضفة الغربية الذي كان ينوي إخلاءه. كان هو الروح الدافعة وراء بناء الحاجز الأمني ​​الذي يفصل الأرض عن إسرائيل قبل عام 1967. من المحتمل أن يشير الجدار الفاصل إلى الخطوط التي كان شارون ينوي الانسحاب إليها ، على الرغم من أن الدافع الأولي لبناء الجدار كان إبعاد المفجرين الانتحاريين ، وفي هذا الغرض كان ناجحًا للغاية. الحاجز - أكثر من 90 في المائة منه عبارة عن سياج ، على الرغم من أن شلايم تشير إليه ، بما يتماشى مع الاستخدام العربي والغربي الشائع ، على أنه "الجدار" - يضم (أو سيفعل ذلك عند الانتهاء منه) حوالي 7 في المئة من الضفة الغربية إلى إسرائيل. وتشمل نسبة الـ 7 في المائة هذه الكتل الاستيطانية الكبيرة التي تعانق الحدود والتي تنوي إسرائيل الاحتفاظ بها ، والتي وافق الرئيس كلينتون والرئيس بوش على التنازل عنها لإسرائيل ، مع تعويض إسرائيل للفلسطينيين بأرض في أماكن أخرى. لكن في حساب شلايم ، "سوف يلتهم الجدار بحلول وقت اكتماله ... 15 إلى 25 في المائة" من الضفة الغربية - وهي مبالغة بنسبة 200 إلى 300 في المائة - وإلى جانب خطة باراك - كلينتون للسلام (أو "معايير" تموز (يوليو) وكانون الأول (ديسمبر) 2000 ، ستقسم الضفة الغربية إلى عدة "بانتوستانات" ، مما يحول دون قيام دولة فلسطينية متصلة.

بطبيعة الحال ، فإن الدولة الفلسطينية ، إذا ظهرت في أي وقت ، لن تكون متجاورة أبدًا ، حيث أن الضفة الغربية وقطاع غزة مفصولتان بأراضي إسرائيلية ، لكن لا الجدار ولا مقترحات باراك كلينتون كانت ستخالف تواصل الضفة الغربية ( انظر الخريطة ذات الصلة في بداية Dennis Ross السلام المفقود). كما قال شلايم إن الحاجز يخلق "كارثة بيئية". وهذا أيضا هراء هستيري. صحيح أن الحاجز يفصل آلاف القرويين عن حقولهم وأماكن عملهم ، مما يجعل حياتهم صعبة ويتطلب حلول ارتجالية معقدة. لكن انفجار القنابل في وسط مدينة تل أبيب وحيفا - كما حدث بشكل شبه يومي في ذروة الانتفاضة الثانية ، وهو ما أدى إلى بناء الجدار الفاصل - يخلق أيضًا "صعوبات". هذه "الصعوبات" لا تمارس شلايم و "بوصلته الأخلاقية".

فشل شلايم في هذا الكتاب في وصف ما كان بلا شك نقطة تحول تاريخية في الصراع: مفاوضات باراك - عرفات - كلينتون في كامب ديفيد في تموز / يوليو 2000 ، و "معايير كلينتون" اللاحقة في كانون الأول (ديسمبر) 2000. قراء حتى ما عُرض على الفلسطينيين. بدلا من ذلك يعلن أن "السبب الأساسي للفشل ... لا يكمن في التركيب النفسي لعرفات بل في صفقة باراك". ويخص مطلب باراك بأن يوافق الفلسطينيون على أن الحزمة المعروضة ستكون نهائية - أي الموافقة على "إنهاء النزاع" و "إنهاء المطالبات". يوضح شلايم أن "هذا الإصرار القاسي على نهائية كان في الواقع جزءًا من المشكلة وليس الحل" ، كما لو أن معظم معاهدات السلام تتضمن ثغرة يمكن لأحد الأطراف أن يستأنف الأعمال العدائية بعد التوقيع على المعاهدة إذا كانت جميع مطالبه لم يلتق.

يقول شلايم إن عرض باراك - إقامة دولة فلسطينية على 100 في المائة من قطاع غزة و 91 في المائة من الضفة الغربية - "كان أساساً معقولاً لاتفاق مؤقت ، وليس للنهاية النهائية للصراع". هل يلمح شلايم هنا إلى أنه يدعم مطالب فلسطينية مثل العودة الكاملة لخمسة ملايين لاجئ إلى أراضي إسرائيل قبل 1967 ، و "حق العودة" الذي تبنته منظمة التحرير الفلسطينية وحماس (وجميع الدول العربية)؟ لا يخبرنا. كما أنه لا يخبر قرائه ، في الواقع ، أن كلينتون ، في كتابه "المعايير" ، رفع الرهان إلى حد كبير بمنح الفلسطينيين 95 في المائة من الضفة الغربية ، والسيادة على نصف القدس ومساحة الحرم القدسي - و أن الفلسطينيين ردوا مرة أخرى بـ "لا". مرة أخرى ، بشكل غريب ، يتحدث شلايم عن "مؤامرة" إسرائيلية أمريكية لـ "حصر" الفلسطينيين الأشبه بالحملان ، وهو ما يتحداه بحق.

لم يكن شلايم في أي مكان في هذا الكتاب أكثر إثارة من انتقاده للهجوم الإسرائيلي الانتقامي على حماس في غزة في كانون الأول (ديسمبر) 2008 - كانون الثاني (يناير) 2009. العبارات التي يستخدمها. ويختم كتابه بالتأكيد على أن إسرائيل "أصبحت دولة مارقة مع" مجموعة من القادة عديمي الضمير على الإطلاق "... في غزة ذهبت بعيداً: لقد زرعت الريح وستحصد الزوبعة بالتأكيد". هل يشير إلى هجوم نووي إيراني محتمل على إسرائيل؟ هل يبرر ذلك مسبقا؟

في وقت من الأوقات ، أقر شلايم بأن "حماس ليست طرفًا بريئًا تمامًا في هذا الصراع". لكنه سرعان ما يدفن هذه الملاحظة تحت عرضه الخاص للعجز الأساسي للعديد من الليبراليين الغربيين عن استيعاب الظاهرة التي يواجهونها: المؤمنون الحقيقيون بإيديولوجيا الأصولية. يقول شلايم إنه من الخطأ تصوير حماس على أنها "مجرد مجموعة من المتعصبين الدينيين. الحقيقة البسيطة هي أن الشعب الفلسطيني شعب عادي له تطلعات عادية. إنهم ليسوا أفضل لكنهم ليسوا أسوأ من أي مجموعة قومية أخرى ".

لكن قادة حماس يكررون يوميا الشعار ، من ميثاقهم أو دستورهم لعام 1988 ، بأن "إسرائيل ستبقى حتى ... الإسلام سيمحوها". هل هذا يبدو وكأنه "طموح عادي"؟ هل يتحدث معظم الناس حول العالم بهذه الطريقة عن جيرانهم؟ ماذا يعني هذا ، أو الاحتفالات الجماهيرية في شوارع نابلس وغزة عندما نجح انتحاري في تفجير حافلة في تل أبيب ، تخبرنا عن الفلسطينيين الذين صوتوا لحماس في السلطة في انتخابات حرة عام 2006؟ يخبر شلايم قراءه بمرح أن "حماس ، مثل الحركات الراديكالية الأخرى ، بدأت في تعديل برنامجها السياسي بعد صعودها إلى السلطة". وهو يعترف بـ "الرفض الأيديولوجي" لميثاق حماس ، لكنه يعلن بثقة أن حماس بدأت "التحرك نحو التسوية البراغماتية لحل الدولتين. وقال المتحدثون باسمها مرات عديدة إنهم سيقبلون بدولة فلسطينية داخل حدود عام 1967 وعرضوا هدنة طويلة الأمد على هذا الأساس ".

شلايم يسمع ما يريد أن يسمعه ، وليس ما يقال بالفعل. يكرر زعيم حماس "المعتدل" إسماعيل هنية بشكل شبه يومي أن حماس لن تعترف أبدًا بإسرائيل ، وقليلًا ما يقول إنها ستستمر في النضال حتى تعود فلسطين بأكملها إلى الحكم الإسلامي الفلسطيني. يتحدث "متطرفو" حماس مثل خالد مشعل بحزم أكثر عن زوال إسرائيل في نهاية المطاف واستبدالها بنظام حكم إسلامي يحكم بما يتماشى مع الشريعة قانون. في الواقع، الشريعة تم فرضه بشكل تدريجي ، دون ضجة كبيرة ، في قطاع غزة منذ أن سيطرت حماس هناك - لا اختلاط بين الجنسين في الأماكن العامة ، وقواعد اللباس القاسية ، ولا الخمور ، ولا دور السينما ، ولا مقاهي الإنترنت ، ولا يوجد مسيحيون بالتدريج (أ) قُتل عدد قليل منهم ، وغادر معظمهم).

صحيح أن قادة حماس تحدثوا أحياناً على مدى السنوات القليلة الماضية عن هدنة مطولة - إذا وافقت إسرائيل أولاً على الانسحاب إلى حدود عام 1967 وقبلت "حق العودة" للاجئين. هل هذا يرقى إلى قبول حل الدولتين؟ بالطبع لا. ونحن نتحدث عن تكتيكات وليس استراتيجية. حماس ، على الرغم من الضغط الهائل من قبل السلطة الفلسطينية وإسرائيل والولايات المتحدة ، كانت حازمة في مقاومة التغييرات في أهدافها السياسية ، وهي تدمير إسرائيل وفرض الشريعة قانون. عندما يقوم قادة حماس بتعديل الميثاق بما يتماشى مع خيالات شلايم الأيرينية ، سأبدأ في الاعتقاد بأنه يتغير ولكن ليس قبل لحظة.

حول القيود التي تفرضها إسرائيل على تدفق البضائع إلى قطاع غزة منذ سيطرة حماس ، يلاحظ شلايم أن "الهدف كان تجويع سكان غزة لإخضاعهم" وأسفر عن "كارثة إنسانية". هذا ببساطة وحشي. دارفور كارثة إنسانية. كانت الصومال في بعض الأحيان كارثة إنسانية. لكن غزة؟ على حد علمي ، لم يمت أي من سكان غزة من العطش أو الجوع. لا توجد بطون منتفخة على الطراز الأفريقي هناك. صحيح أن إسرائيل منعت استيراد الحديد والصلب والمواد الأخرى اللازمة لإعادة بناء المنازل المدمرة أو المتضررة في حملة ديسمبر 2008 - يناير 2009 (ومن وجهة نظري ، بشكل خاطئ ، منعت أيضًا دخول سلع أخرى مختلفة إلى غزة) . لكن إسرائيل تجادل ، بمنطق راسخ ، بأن حماس ستستخدم على الفور هذه المواد لإعادة بناء المخابئ ، ومنشآت تخزين الذخيرة ، وحفر الخنادق ، والمؤسسات والأدوات الأخرى لعدوانها.

لا شك أن التاريخ أساء إلى الفلسطينيين. لقد أصبحوا "شعبًا" منفصلًا ومتميزًا (مع بقائهم جزءًا من "الشعب" العربي الأكبر) نتيجة للمشروع الصهيوني والتحدي الصهيوني ، وتسببت لهم الصهيونية في نوبات متكررة من المعاناة. وكان لرفضهم المستمر للتسوية ، كما عبر عن ذلك قادتهم المتعاقبون ، دور رئيسي في إدامة هذه المعاناة. ويبدو أن هذه المعاناة تغذي عداء شلايم لإسرائيل. لكن هناك لغز هنا. لقد تأثر الكثير من المثقفين ، في إسرائيل كما في الغرب ، بتاريخ الفلسطينيين ومحنتهم ، لكنهم في الوقت نفسه ظلوا متعاطفين مع مأزق إسرائيل ، ومعجبين بإنجازاتها الحقيقية والتي لا تضاهى في بعض النواحي على مدى السنوات الست الماضية. عقود. في إسرائيل وفلسطين على النقيض من ذلك ، لا توجد أي علامة على مثل هذا التعاطف المعقد. بالنسبة لشلايم ، فإن إسرائيل وقادتها لا يستطيعون فعل الصواب. كل شيء يبدأ في الظهور بشكل شخصي للغاية. ما هو مصدر هذا التحيز وهذا الاستياء؟ من الخطر دائمًا التكهن بدوافع الكتاب والعلماء. ربما في يوم من الأيام سوف ينيرنا شلايم في هذا الصدد.

بيني موريس أستاذ تاريخ الشرق الأوسط بجامعة بن غوريون ومؤلف كتاب 1948: تاريخ الحرب العربية الإسرائيلية الأولى (مطبعة جامعة ييل).


1 هيوز-وارينجتون ، مارني ، "كتابة تاريخ العالم" ، في كريستيان ، ديفيد إد. ، تاريخ كامبريدج العالمي ، المجلد. 1 ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2015 ، ص. 41- CrossRef الباحث العلمي من Google

2 انظر المناظرة بين درايتون ، ريتشارد ، موتادل ، ديفيد ، أدلمان ، جيريمي ، وبيل ، دانيال: 'مناقشة: مستقبل التاريخ العالمي' ، مجلة التاريخ العالمي ، 13 ، 1 ، 2018 ، الصفحات 1-21. CrossRefGoogle مختص بمجال علمي

3 Mazlish، Bruce، "Terms"، in Marnie Hughes Warrington، Palgrave يتقدم في تاريخ العالم، Basingstoke: Palgrave Macmillan، 2005، pp. 18 - 43. CrossRef

4 انظر ، من بين أمور أخرى ، مجلدات تاريخ كامبريدج العالمي ، المحرر العام Wiesner-Hanks ، Merry E. ، Cambridge: Cambridge University Press ، 2015 Google Scholar A history of the world ، المحررون العامون Iriye ، Akira and Osterhammel ، Jürgen ، Cambridge ، MA: Harvard University Press and CH Beck، 2012 - 18 الباحث العلمي من Google Epple، Angelika، Kaltmeier، Olaf، and Lindner، Ulrike، eds.، "التاريخ المتشابك: التفكير في مفاهيم الاستعمار وما بعد الاستعمار" ، مقارنة: Zeitschrift für Globalgeschichte und vergleichende Gesellschaftsforschung، special issue، 21، 1، 2011 الباحث العلمي من Google Vanhaute، Eric، World history: an Introduction، London: Routledge، 2012 Google Scholar Herren، Madeleine، Rüesch، Martin and Sibille، Christiane، eds.، Transcultural history: theories، الأساليب والمصادر ، برلين: سبرينغر ، 2012 CrossRef الباحث العلمي من Google بيرج ، ماكسين ، محرر ، كتابة تاريخ العالم: تحديات القرن الحادي والعشرين ، أكسفورد: جامعة أكسفورد الصحافة ، 2013 CrossRefGoogle Scholar.

5 أوبراين ، باتريك ، "التقاليد التاريخية والضرورات الحديثة لاستعادة التاريخ العالمي" ، مجلة التاريخ العالمي 1 ، 1 ، 2006 ، الصفحات 3 - 39 CrossRefGoogle Scholar. المقالة عبارة عن نسخة مكبرة من خطابه الافتتاحي في قسم "وجهات نظر حول التاريخ العالمي: المفاهيم والمنهجيات" في المؤتمر التاريخي الدولي في أوسلو في عام 2000 ، والتي طورت التاريخ العالمي كموضوع رئيسي في الانضباط. افتتح الجزء الثاني من القسم جيري بنتلي ، أحد مؤسسي جمعية التاريخ العالمي ومؤسس ومحرر منذ فترة طويلة مجلة تاريخ العالم: ارى الإجراءات: التقارير والملخصات ومقدمات المائدة المستديرة ، المؤتمر الدولي التاسع عشر للعلوم التاريخيةأوسلو: جامعة أوسلو 2000.

6 Osterhammel، Jürgen، "World history"، in Schneider، Axel and Woolf، Daniel، eds.، تاريخ أكسفورد للكتابة التاريخية ، المجلد. 5 ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2011 ، ص. 93 الباحث العلمي من Google

7 جيري إتش. بنتلي ، "مهمة تاريخ العالم" ، في شنايدر وولف ، دليل أكسفورد لتاريخ العالم، ص. 2 Sachsenmaier، Dominic، "The developer of world history"، in Christian، David ed.، The Cambridge world history، vol. 1، Cambridge: Cambridge University Press، 2015، pp.73 وما يليها الباحث العلمي من Google

8 مانينغ ، باتريك وماكنيل ، ويليام هـ. ، "لوكريتيوس وموسى في تاريخ العالم" ، التاريخ والنظرية ، 46 ، 3 ، 2007 ، ص 428-9.

9 كونراد ، سيباستيان ، ما هو تاريخ العالم؟ ، برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون ، 2016 ص 162 و 205 باحث جوجل عن الروابط السياسية لكتابة تاريخ العالم ، انظر بينتلي ، جيري هـ. تاريخ العالم ، 16 ، 1 ، 2005 ، ص. ، ص.89-108 الباحث العلمي من Google بشكل عام ، Dirlik ، Arif ، "أداء العالم: الواقع والتمثيل في صنع تاريخ (تاريخ) العالم" ، مقارن ، 16 ، 1 ، 2006 ، ص 21 - 35.

10 Engel، Ulf and Middell، Matthias Matthias، 'Bruchzonen der Globalisierung، globale Krisen und Territorialitätsregimes: Kategorien einer Globalgeschichtsschreibung'، Comparativ، 15، 5–6، 2005، pp. 5 - 38. الباحث العلمي من Google

11 جيير ، مايكل ، "التعددية الثقافية وسياسة التعليم العام" ، تحقيق نقدي ، 19 ، 3 ، 1993 ، ص. ، غوتنغن: فاندنهويك وأمبير روبريخت ، 2018

12 بطريقة مماثلة ، تؤكد مساهمة بياتريس جويو برونيل في هذه القضية على السياقات الاجتماعية والمؤسسية الأوسع للتحول العالمي في تاريخ الفن وتظهر مسارًا يمتد لقرن من الزمان. راجع Béatrice Joyeux-Prunel ، "تاريخ الفن والعالم: تفكيك أحدث السرد المتعارف عليه".

13 انظر أوسترهاميل ، "تاريخ العالم" ، ص ٩٣-١١٢ ، للحصول على مناقشة مفصلة للمراحل المتكررة للتأمل الذاتي والتجديد المفاهيمي. انظر أيضًا Middell، Matthias and Naumann، Katja ، "كتابة تاريخ العالم في أوروبا من منتصف القرن التاسع عشر حتى الوقت الحاضر: التجديد المفاهيمي والتحدي للتاريخ القومي" ، في Middell، Matthias and Aulinas، L. Roura y، محرران ، التحديات عبر الوطنية لكتابة التاريخ الوطني في أوروبا ، باسينجستوك: بالجريف ماكميلان ، 2013 ، ص 54 - 139 الباحث العلمي من Google

14 هيوز-وارينغتون ، "كتابة تاريخ العالم" ساكسنماير ، "تطور تاريخ العالم". وولف ، دانيال ر. ، تاريخ عالمي للتأريخ ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2011 ، يتناول تاريخ العالم باعتباره جانبًا مستمرًا من تحليله الواسع.

15 للاطلاع على الحجة القائلة بأن علمنة تاريخ العالم في القرن السابع عشر قللت من دور الثقافات غير الأوروبية مقارنة بالسرد المسيحي للتاريخ البشري ، انظر غريغز ، تمارا ، "التاريخ العالمي من الإصلاح المضاد إلى التنوير" ، التاريخ الفكري الحديث ، 4، 2، 2007، pp.219-47. CrossRef الباحث العلمي من Google

16 Lüsebrink، Hans-Jürgen، ed.، Das Europa der Aufklärung und die außereuropäische koloniale Welt، Göttingen: Wallstein، 2006 Google Scholar Bandau، Anja، Dorigny، Marcel، and Mallinckrodt، Rebekka von، eds.، Les à Paris a colonia XVIIIe siècle: Circulation et enchevêtrement des savoirs، Paris: Karthala، 2010.

17 Erich Bödeker، Bender، Philippe University of Illinois Press، and Espagne، Michel، eds.، Göttingen vers 1800: l’Europe des sciences de l’homme، Paris: Cerf، 2010.

18 بيرجر ، ستيفان ، محرر ، كتابة الأمة: منظور عالمي ، باسينجستوك: بالجريف ماكميلان ، 2007 CrossRef الباحث العلمي من Google

19 Middell، Matthias and Naumann، Katja ، "المؤرخون والمنظمة (المنظمات) الدولية: اللجنة الدولية للعلوم التاريخية (CISH)" ، في لاكوا ، ودانيال ، وفيربروجن ، وكريستوف ، وأكر ، ووتر فان ، محررون ، منظمات دولية و المجتمع المدني العالمي: تاريخ اتحاد الجمعيات الدولية ، لندن: بلومزبري 2019 ، ص 133 - 51.

20 Osterhammel، Jürgen، "Höherer Wahnsinn": universalhistorische Denkstile im 20. Jahrhundert "، in Geschichtswissenschaft jenseits des Nationalstaats: Studien zu Beziehungsgeschichte und Zivilisationsvergleich، Göttingen: Vandenho.

21 جيلبرت ألارديس ، "صعود وسقوط دورة الحضارة الغربية" ، المراجعة التاريخية الأمريكية ، 87 ، 3 ، 1982 ، ص 695 - 725 CrossRefGoogle Scholar. للمناقشات حول منهج المدارس العامة في التسعينيات ، انظر ناش ، جاري ب. ، كرابتري ، شارلوت أ. ، ودن ، روس ، التاريخ في المحاكمة: الحروب الثقافية وتدريس الماضي ، نيويورك: كنوبف ، 1997 Google مختص بمجال علمي .

22 بندر ، توماس ، كاتز ، فيليب. M.، Palmer، Colin، and the Committee on Graduate Education of the American Historical Association، تعليم المؤرخين للقرن الحادي والعشرين، Urbana، IL: University of Illinois Press، 2004، p. 7 الباحث العلمي من Google Kuehl، Warren F.، أطروحات في التاريخ: فهرس لأطروحات تم إكمالها في أقسام التاريخ في جامعات الولايات المتحدة وكندا ، 1873-1960 ، ليكسينغتون ، كنتاكي: مطبعة جامعة كنتاكي ، 1965 الباحث العلمي من Google.

23 أرشيف جامعة هارفارد ، كامبريدج ، ماساتشوستس ، UA V. 454.172 ، تقرير لجنة التنسيب ، ص. 18.

24 في هذا القسم ، أعتمد على تحليلي لكتالوجات الدورات وقوائم العاملين في أقسام التاريخ في شيكاغو وكولومبيا وهارفارد من 1918 إلى 1968 وعلى الأطروحات التي أنجزت خلال هذه الفترة: ناومان ، Laboratorien der Globalisierung، ص 201 - 363.

25 قودي ، باسينجستوك ، "ما الذي تساهم به الأنثروبولوجيا في تاريخ العالم؟ "، in Christian، David، ed.، Cambridge world history، vol. 1 ، ص 261 - 76 الباحث العلمي من Google.

26 مركز أبحاث المجموعات الخاصة ، مكتبة جامعة شيكاغو (من الآن فصاعدًا SCRC ، UC) ، أوراق الرئيس 1920–80 (من الآن فصاعدًا PP 1920–80) ، المربع 14 ، ف د 1 ، "دراسة الحضارة: الأهداف والعلاقات لتقسيم العلوم الاجتماعية والجامعة بشكل عام 'SCRC، UC، Committee on Social Thought Papers (من الآن فصاعدا CST)، Box 1، Fd CST I، Founding of،' History of the Committee on Social Thought '، غير مؤرخ.

27 SCRC، UC، PP 1920–1980، Box 14، Fd 1، John U. Nef to Executive Committee، 9 March 1944. لمناقشات اليوم انظر Go، Julian and Lawson، George، eds.، Global history sociology، Cambridge: Cambridge مطبعة الجامعة ، 2017 CrossRefGoogle Scholar. حول التحول العالمي في علم الاجتماع ، انظر إلى Romain Lecler في هذا العدد ، "ما الذي يجعل العولمة جديدة حقًا؟ وجهات نظر علم الاجتماع حول العولمة الحالية لدينا.

28 SCRC، UC، CST، Box 1، Fd المراسلة (دراسة الحضارة)، 1941-1942، Robert Redfield to Nef، Hutchins، and Knight، 17 أغسطس 1942 SCRC، UC، PP، Addenda، 1910–66، Box 4، فد 9 ، هارلي إف ماكنير إلى نيف ، ١٣ يونيو ١٩٤٢.

29 SCRC، UC، Robert Redfield Papers، Box 35، Fd 2، Fay-Cooper Cole to Tyler، 10 February 1945 Wilcox، Clifford، Robert Redfield and the development of American anthropology، Lanham، MD: Lexington Books، 2004، pp. 114ff منحة جوجل .

30 SCRC، UC، PP 1950–55، Box 1، Fd. 1 ، Thorkild Jacobsen ، الخطوط العريضة الأولية لمعهد الثقافات المقترح ، 9 مايو 1949.

31 SCRC، UC، Robert Redfield Papers، Box 5، Fd 10، Hutchins to Dollard (Carnegie Corporation)، 23 November 1949 Hutchins to Chester Barnard (Rockefeller Foundation)، 1 December 1949.

32 SCRC، UC، Robert Redfield Papers، Ford Foundation Cultural Studies (من الآن فصاعدًا FFCS)، Box 5، Fd 10، Redfield to Hutchins، 16 January 1953 Hoffmann to Redfield، 1 August 1951 Ford Foundation to Redfield، 21 April 1952 Gaither to Redfield، 30 أبريل 1953.

33 ستوكينج ، جورج دبليو ، الأنثروبولوجيا في شيكاغو: التقاليد ، الانضباط ، القسم ، شيكاغو ، إلينوي: مكتبة ريجنشتاين ، جامعة شيكاغو ، 1979 الباحث العلمي من Google Stocking ، جورج دبليو ، سحر الإثنوغرافي ومقالات أخرى في تاريخ الأنثروبولوجيا ، ماديسون ، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن ، 1992 ، ص 276 - 341 الباحث العلمي من Google Cohn ، Bernhard S. ، عالم أنثروبولوجيا بين المؤرخين ، Oxford: Oxford University Press ، 1987 Google Scholar.

34 SCRC، UC، Robert Redfield Papers، FFCS، Box 3، Fd 3، "دراسات مقارنة للثقافة والحضارة: سلسلة دراسات جديدة" ، 22 يوليو 1953 "سلسلة Monograph" ، أبريل 1955.

35 Ford Foundation Archive ، New York (من الآن فصاعدًا FF) ، Grant File 57-L150 ، Harris to Sutton ، 16 أكتوبر 1956.

36 SCRC، UC، Robert Redfield Papers، FFCS، Box 3، Fd 6، Singer to Redfield، 13 July 1953 Box 8، Fd 1، Hodgson to Lewis، 14 July 1954. SCRC، UC، Marshall Hodgson Papers (من الآن فصاعدًا أوراق Hodgson) الإطار 12 ، فد ، ندوة العلاقات المتبادلة ، "التنمية والعلاقات المتبادلة للحضارة الأوراسية" ، خريف 1957.

37 هودجسون ، مارشال ، "موضوعية الاستفسار التاريخي على نطاق واسع" ، في بورك ، إدموند ، محرر ، إعادة التفكير في تاريخ العالم: مقالات عن أوروبا والإسلام وتاريخ العالم ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1993 ، ص 255 وما بعدها و 278 CrossRef الباحث العلمي من Google.

38 هودجسون ، مارشال ، "التاريخ الأقاليمي لنصف الكرة الأرضية كنهج لتاريخ العالم" ، Cahiers d’Histoire Mondiale، 1، 1954، pp. 715 - 23Google Scholar. أعيد نشر المقال في شكل منقح وموسع على النحو التالي: "العلاقات المتبادلة للمجتمعات في التاريخ" ، دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ ، 5 ، 2 ، 1963 ، ص 227 - 50 CrossRefGoogle Scholar.

39 للاطلاع على مسودات أخرى حول مناظرات المجموعة ، انظر SCRC، UC، Hodgson Papers، Box 12، Fd Interrelations-Seminar، Hodgson to study group، 3 December 1957.

40 ماكنيل ، ويليام ، "صعود الغرب بعد خمسة وعشرين عامًا" ، مجلة تاريخ العالم ، 1 ، 1 ، 1990 ، ص 1 - 21 الباحث العلمي من Google.

41 SCRC، UC، Dean of the College Records، Box 8، Fd 8، Announcement of ثلاث دورات جديدة للحضارة غير الغربية ، 28 مارس 1956 انظر أيضًا وصف الدورات التي قدمها وينر ، مايرون ، كريل ، هيرلي جي ، وهودجسون ، مارشال على التوالي ، مجلة التعليم العام 12 ، 1 ، 1959 ، الصفحات 24-8 ، 29-38 ، 39-49 الباحث العلمي من Google.

42 جامعة كولومبيا ، مكتبة الكتب النادرة والمخطوطات ، نيويورك ، مؤسسة كارنيجي لسجلات نيويورك (من الآن فصاعدًا CU ، CC) ، III. A.2.C، Grant Files، Box 484، Fd 6، تقرير الأنشطة التي أمكن تحقيقها بفضل المنحة المقدمة من شركة Carnegie Corporation، 1956–57، وتقرير الأنشطة، Simpson إلى Gardner، 29 أبريل 1960.

43 UC، CC، III. A. Grant Files ، Box 753 ، Fd Northwestern University ، 'دورات جديدة في تاريخ العالم' ، إشعار مكتوب بخط اليد حول محادثة بين فريدريك موشر وليفتن ستافريانوس ، 8 يونيو 1965 أرشيف جامعة نورث وسترن ، إيفانستون ، إلينوي ، ملف السيرة الذاتية لكلية ستافريانوس ، ليفتن ستافريانوس ، "خطة لدورة جديدة ، قسم التاريخ" 1954-1955.

44 Rockefeller Foundation Archives، Sleepy Hollow، NY، Record Group 3.1، Series 911، Box 3، Fd 18، "Humanities program and related Foundation in history"، 1950–60، pp. 10، 14 Mazlish، Bruce and Buultjens، Ralp ، محرران ، تصور التاريخ العالمي ، بولدر ، كولورادو: Westview Press ، 1993 Google Scholar.

45 Křížová ، Markéta ، 'Josef Polišensk وتأسيس الدراسات الأيبيرية الأمريكية في تشيكوسلوفاكيا' ، في Naumann ، Katja et al. ، محرران ، بحثًا عن عوالم أخرى: مقالات نحو تاريخ عبر الإقليمي لدراسات المنطقة ، لايبزيغ: جامعة Leipziger Universitätsverlag ، 2018 ، الصفحات 129 -66 الباحث العلمي من Google.

46 بوهن ، توماس إم ، "كتابة تاريخ العالم في روسيا القيصرية وفي الاتحاد السوفيتي" ، في Stuchtey ، Benedikt and Fuchs ، Eckhardt ، eds. ، كتابة تاريخ العالم 1800-2000 ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2003 ، ص. 197 - 212 الباحث العلمي من Google

47 برينر ، نيل ، ما وراء مركزية الدولة؟ الفضاء ، الإقليمية ، والمقياس الجغرافي في دراسات العولمة ، النظرية والمجتمع ، 28 ، 1999 ، ص. 40 CrossRefGoogle Scholar Döring، Jörg and Thielmann، Tristan، eds.، Spatial turn: das Raumparadigma in den Kultur- und Sozialwissenschaften، Bielefeld: Transcript Verlag، 2008 CrossRefGoogle Scholar Warf، Barney and Ariiplas، Santa، eds. وجهات نظر ، لندن: روتليدج ، 2008 الباحث العلمي من Google.

48 انظر ، من بين آخرين ، يونغ ، روبرت جي سي ، ما بعد الكولونيالية: مقدمة تاريخية ، أكسفورد: وايلي بلاكويل ، 2016 CrossRef الباحث من Google Castryck ، غيرت ، محرر ، "الاستعمار والدراسات ما بعد الاستعمار" ، في Middell ، ماتياس ، محرر ، دليل روتليدج للدراسات العابرة للأقاليم ، لندن: روتليدج ، 2019 ، ص 91 - 146 الباحث العلمي من Google Esherik ، جوزيف دبليو ، كيالي ، حسن ، ويونغ ، إريك فان ، محرران ، إمبراطورية إلى أمة: وجهات نظر تاريخية حول صنع الحديث العالم ، لانهام ، دكتوراه في الطب: Rowman & amp Littlefield ، 2016

49 إسبانيا ، ميشيل ، "فكرة التحول الثقافي" ، Revue Sciences / Lettres ، 1 ، 2013 ، http://journals.openedition.org/rsl/219 (تمت الاستشارة في 28 أكتوبر 2018) الباحث العلمي من Google Werner ، مايكل وزيمرمان ، Bénédicte ، "ما وراء المقارنة: هيستوار كروازي وتحدي الانعكاسية" ، التاريخ والنظرية ، 45 ، 2006 ، ص 30 - 50 CrossRef de l'EHESS / Gallimard / Seuil ، 1996 الباحث العلمي من Google Antje Dietze و Matthias Middell ، "طرق في الدراسات عبر الإقليمية: التحويلات بين الثقافات" ، في Middell ، كتيب روتليدج للدراسات عبر الإقليمية، ص 58 - 66.

50 أحد الأمثلة العديدة هو Eve-Darian-Smith و McCarthy و Philip C. ، التحول العالمي: النظريات وتصميمات البحث وطرق الدراسات العالمية ، أوكلاند ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 2017 الباحث العلمي من Google.

51 Sachsenmaier ، Dominic ، وجهات نظر عالمية حول التاريخ العالمي: نظريات ومقاربات في عالم متصل ، Cambridge: Cambridge University Press ، 2011 CrossRef الباحث العلمي من Google Beckert ، Sven and Sachsenmaier ، Dominic ، محرران ، التاريخ العالمي ، عالميًا: البحث والممارسة حول العالم ، لندن: Bloomsbury 2018 Google Scholar. انظر أيضًا الفصول حول المقاربات الأفريقية وأمريكا اللاتينية والإسلامية بقلم سيمو وديفيد وديفيز-فالديس وإدواردو وإسلام أوغلو ، هوري في نورثروب ، دوغلاس ، محرر ، رفيق لتاريخ العالم ، مالدن ، ماساتشوستس: وايلي بلاكويل ، 2010 ، ص 433 - 77 الباحث العلمي من Google.


احصل على نسخة


نهج تداولي لتاريخ شمال شرق آسيا المتنازع عليه *

أدى الفشل في التوفيق بين وجهات نظر الماضي ومعالجة الظلم التاريخي إلى تدمير العلاقات بين الدول في شمال شرق آسيا. تم استخدام اللجان المشتركة والحوارات ومشاركة المجتمع المدني لمعالجة القضايا التاريخية ، لكن العلماء في تخصصات العلاقات الدولية ودراسات المنطقة تجاهلوا إلى حد كبير هذه الحوارات والمنتديات التداولية. في الوقت نفسه ، هناك أدبيات نظرية ناشئة حول كيف يمكن للديمقراطية التداولية أن تعالج النزاعات العرقية والظلم التاريخي. هناك انفصال أو مسافة خطيرة بين الأدبيات النظرية حول حل النزاعات عن طريق التداول من جهة ، والدراسات التجريبية للنهج التداولي في شرق آسيا من جهة أخرى. تهدف هذه المقالة إلى معالجة هذا القصور في دراسة سياسات الخلاف التاريخي في شمال شرق آسيا من خلال اقتراح نهج تداول لخلافات التاريخ وتسليط الضوء على الإنجازات والحدود وديناميكيات التداول. من خلال رسم الخرائط والاختبار المقارن ، نؤكد أن المداولات تقدم بعض الإمكانات للابتعاد عن العقليات القومية والتحول نحو الوعي بالتاريخ الإقليمي في شمال شرق آسيا. يشير اختبارنا التجريبي لفائدة النهج التداولي إلى احتمال ظهور نموذج جديد لمعالجة النزاعات الإقليمية.


مراجع

1 تم نشر عدد من "التواريخ" الشعبية للأميركيين الأفارقة في الحرب فور الهدنة. على سبيل المثال ، انظر Miller، Kelly، Kelly Miller's Authentic History of the Negro in the World War (Washington، DC، 1919) Google Scholar Scott، Emmett J.، Scott's Official History of the American Negro in the World War (Chicago، 1919) الباحث العلمي من Google وسويني ، و. أليسون ، تاريخ الزنوج الأمريكي في الحرب العالمية العظمى: سجله الرائع في مناطق المعارك في أوروبا (شيكاغو ، 1919) الباحث العلمي من Google. حتى القرن الحادي والعشرين ، آرثر باربو وفلوريت هنري الجنود المجهولوننُشر في الأصل عام 1974 ، وكان بمثابة الكتاب الأكاديمي الوحيد عن الأمريكيين الأفارقة في الحرب العالمية الأولى. باربو ، آرثر إي وهنري ، فلوريت ، الجنود المجهولون: القوات الأمريكية الأفريقية في الحرب العالمية الأولى (فيلادلفيا ، 1974 نيويورك ، 1996 )منحة جوجل . تشمل المنحة الدراسية الرئيسية الحديثة إليس ، ومارك ، والعرق ، والحرب ، والمراقبة: الأمريكيون الأفارقة وحكومة الولايات المتحدة أثناء الحرب العالمية الأولى (بلومنجتون ، إنديانا ، 2001) الباحث العلمي من Google Kornweibel ، ثيودور جونيور ، "التحقيق في كل شيء": الجهود الفيدرالية لإجبار Black Loyalty خلال الحرب العالمية الأولى (بلومنغتون ، إنديانا ، 2002) الباحث في Google روبرتس ، فرانك إي. : The Great War and the Crisis of American Nationality (New York، 2005) Google Scholar Whalan، Mark، The Great War and the Culture of the New Negro (Gainesville، FL، 2008) CrossRefGoogle Scholar Lentz-Smith، Adriane، Freedom Struggles: الأمريكيون الأفارقة والحرب العالمية الأولى (كامبريدج ، ماساتشوستس ، 2009) CrossRefGoogle Scholar Nelson، Peter، A More Unbending Battle: The Harlem Hellfighters 'Struggle for Freedom in WWI and Equality at Home (New York، 2009) Google Scholar Williams، Chad L.، حاملو شعلة الديمقراطية: الجنود الأمريكيون من أصل أفريقي في عصر الحرب العالمية الأولى (تشابل هيل ، نورث كارولاينا ، 2010) الباحث العلمي من Google Ferrell ، روبرت هـ.، Unjustly Dishonored: An African American Division in World War I (Columbia، MO، 2011) Google Scholar Mjagkij، Nina، Loyalty in Time of Trial: The African American Experience during World War I (Lanham، MD، 2011) Google Scholar Sammons، جيفري تي ومورو ، جون إتش جونيور ، هارلمز راتليرز والحرب العظمى: فوج المشاة 369 بلا هوادة والسعي الأفريقي الأمريكي للمساواة (لورانس ، كانساس ، 2014) الباحث العلمي من Google ويلسون ، آدم ب. ، ضباط أمريكيون من أصل أفريقي الحرب العالمية الأولى: طليعة المساواة في الحرب وما بعدها (جيفرسون ، نورث كارولاينا ، 2015) الباحث العلمي من Google فيشر ، و. ، 2016) الباحث العلمي من Google و Royal A. Christian، Porter، Steward، Citizen: An African American's Memoir of World War I، ed. McDaniels، Pellom III (New York، 2017) الباحث العلمي من Google. بالإضافة إلى كتابها Doughboys ، the Great War ، and the Remaking of America (بالتيمور ، 2006) Google Scholar ، الذي يكرس اهتمامًا كبيرًا للجنود الأمريكيين من أصل أفريقي ، أنتجت المؤرخة جنيفر دي كين العديد من المقالات والمقالات حول التجربة السوداء في حرب. على سبيل المثال ، انظر "القوالب النمطية العنصرية الفرنسية والأمريكية أثناء الحرب العالمية الأولى" في الصور النمطية الوطنية في المنظور: الفرنسيون في أمريكا ، الأمريكيون في فرنسا ، محرر. تشيو ، ويليام (أمستردام ، 2001) ، 261-81 الباحث في Google "الاحتجاج والإعاقة: نظرة جديدة على الجنود الأمريكيين من أصل أفريقي أثناء الحرب العالمية الأولى ،" في الحرب والعداء: وجهات نظر في دراسات الحرب العالمية الأولى ، أد. بورسيجل ، بيير (ليدن ، هولندا ، 2005) ، 213-41 الباحث في Google "ذكرى الحرب العظمى في المجتمع الأمريكي الأفريقي" ، في Unknown Soldiers: The American Expeditionary Forces in Memory and Remembrance، ed. سنيل ، مارك (كنت ، أوهايو ، 2008) ، 60 - 79 الباحث العلمي من Google "Images of Racial Pride: African American Propaganda Posters in the First World War،" in Picture This! قراءة ملصقات الحرب العالمية الأولى ، أد. جيمس ، بيرل (لينكولن ، نبراسكا ، 2009) ، 207-40 الباحث العلمي من Google و "The Long Journey Home: African American World War I قدامى المحاربين وقدامى المحاربين سياسات" ، في سياسات قدامى المحاربين ، سياسات قدامى المحاربين: وجهات نظر جديدة حول قدامى المحاربين في العصر الحديث الولايات المتحدة ، محرر. أورتيز ، ستيفن ر. (جينسفيل ، فلوريدا ، 2012) ، 146-70CrossRef الباحث العلمي من Google.

2 تشمل الاستثناءات البارزة كين وجنيفر د. "دبليو إي بي دو بوا والعالم المجروح" ، السلام والتغيير 26 ، لا. 2 (أبريل 2001): 135-52 CrossRef الباحث في Google لويس ، ديفيد ليفرينج ، دبليو إي بي دو بوا: سيرة العرق ، 1868-1919 (نيويورك ، 1993) ، 561-2 الباحث العلمي من Google ، 572 (فيما يلي دبليو إي بي دو بوا ، المجلد. 1) لويس ، ديفيد ليفرينج ، دبليو إي بي دو بوا: الكفاح من أجل المساواة والقرن الأمريكي ، 1919-1963 (نيويورك ، 2000) الباحث العلمي من Google (فيما يلي دبليو إي بي دو بوا ، المجلد. 2) وسميث ، شين أ ، " الأزمة في الحرب العظمى: دبليو إي بي دو بوا وتصوره للمشاركة الأمريكية الأفريقية في الحرب العالمية الأولى ، "المؤرخ 70 ، لا. 2 (صيف 2008): 239 - 62CrossRef الباحث العلمي من Google.

3 لمناقشة جدل "Close Ranks" ، راجع Ellis، Mark، "Closing Ranks" and "Looking Honors": W. E. B. Du Bois in World War I، "Journal of American History 79، no. 1 (يونيو 1992): 96 - 124 CrossRef الباحث من Google Ellis، Mark، "W.E.Bu Bois and the Formation of Black Opinion in World War I: A Commentary on" The Damnable Dilemma، "Journal of American History 81، no. 4 (مارس 1995): 1584 - 90CrossRefGoogle Scholar Jordan، William، "The Damnable Dilemma": African-American Accommodation and Protest during World War I، "Journal of American History 81، no. 4 (مارس 1995): 1562 –83 CrossRef الباحث من Google لويس ، دبليو إي بي دو بوا ، المجلد. 1، 552-60 Wolters، Raymond، Du Bois and His Rivals (Columbia، MO، 2002) Google Scholar.

4 بلايت ، ديفيد دبليو ، "دبليو إي بي دو بوا والنضال من أجل الذاكرة التاريخية الأمريكية ،" في التاريخ والذاكرة في الثقافة الأمريكية الأفريقية ، محرران. فابر ، جينيفيف وأوميلي ، روبرت (أكسفورد ، 1994) ، 45 - 71 الباحث العلمي من Google ، هنا 45-9 Du Bois ، WEB ، The Gift of Black Folk: The Negroes in the Making of America (بوسطن ، 1924 نيويورك ، 2009) ، 57 الباحث العلمي من Google.

5 انظر جريج ، روبرت ، "الخطوات العملاقة: دبليو إي بي دو بوا والمشاريع التاريخية ،" في دبليو إي بي دو بوا ، العرق والمدينة: فيلادلفيا نيغرو وإرثها ، محرران. Katz، Michael B. and Sugrue، Thomas J. (Philadelphia، 1998)، 77-99 Google Scholar Rampersad، Arnold، The Art and Imagination of WEB Du Bois (Cambridge، MA، 1976)، 32-5Google Scholar، 110، 228 .

6 انظر رامبرساد ، فن وخيال دبليو إي بي دو بوا سميث ، شون ميشيل ، التصوير الفوتوغرافي على خط الألوان: WEB Du Bois ، العرق ، والثقافة المرئية (دورهام ، نورث كارولاينا ، 2004) CrossRefGoogle Scholar and Kirschke ، Amy Helene ، Art in Crisis: WEB Du Bois and the Struggle for African American Identity and الذاكرة (بلومنجتون ، إنديانا ، 2007) الباحث العلمي من Google.

يقدم الفيلسوف الإنجليزي آر جي كولينجوود إطارًا نظريًا مفيدًا لفهم الخيال التاريخي في كتابه الكلاسيكي فكرة التاريخ (أكسفورد ، 1946). كما استخلصتُ أيضًا من دراسة توماس هولت لدور الخيال التاريخي في كتاب دو بوا التاريخي لعام 1935 إعادة الإعمار الأسود. يجادل هولت بأن المراجعة التاريخية الراديكالية لدو بوا كانت مستوحاة من فهم الحياة السوداء في فترة ما بعد الحرب التي نشأت لأول مرة في كتاباته الاجتماعية والأدبية المبكرة التي سمحت له بالقراءة ضد منحة المصدر الثانوية العنصرية في عصره بدلاً من البحث الأرشيفي. هولت ، توماس سي ، "قصة لبشر عاديين": مصادر خيال دوبوي التاريخي في إعادة الإعمار الأسود ، "جنوب المحيط الأطلسي الفصلية 112 ، لا. 3 (صيف 2013): 419-35 CrossRef الباحث العلمي من Google.

8 دو بوا ، دبليو إي بي ، العالم وأفريقيا: تحقيق في الجزء الذي لعبته إفريقيا في تاريخ العالم (نيويورك ، 1946 نيويورك ، 1965) ، 80 الباحث العلمي من Google.

9 Du Bois، W.E.B. ، السيرة الذاتية لـ W.E.B. Du Bois: مناجاة في عرض حياتي من العقد الأخير من القرن الأول (نيويورك ، 1968) ، 148 الباحث العلمي من Google.

10 حول أهمية وقت دوبوا في ألمانيا وتأثيره على فكره الفكري ، انظر لويس ، دبليو إي بي دو بوا ، المجلد. 1، الفصل. 6 Barkin، Kenneth D.، "Berlin Days،" 1892–1894: W. E. B. Du Bois and German Political Economy "الحدود 2 27 ، لا. 3 (خريف 2000): 79 - 101 CrossRef الباحث العلمي من Google باركين ، كينيث ، "علاقة حب دبليو إي بي دو بوا مع الإمبراطورية الألمانية ،" مراجعة الدراسات الألمانية 28 ، لا. 2 (مايو 2005): 285 - 302 الباحث العلمي في Google Gooding-Williams، Robert، In the Shadow of Du Bois: Afro-Modern Political Thought in America (Cambridge، MA، 2009) Google Scholar Shaw، Stephanie J.، WEB Du Bois and The Souls of Black Folk (تشابل هيل ، نورث كارولاينا ، 2013) CrossRefGoogle Scholar and Appiah ، كوامي أنتوني ، خطوط النسب: WEB Du Bois وظهور الهوية (كامبريدج ، ماساتشوستس ، 2014) CrossRefGoogle Scholar.

11 Schafer، Axel R.، "W. E. B. Du Bois، German Social Thought، and Racial Divide in American Progressivism، 1892–1909،" Journal of American History 88، no. 3 (ديسمبر 2001): 925 –49 الباحث العلمي من Google.

12 Du Bois، W.E.B، The Combination of African Slave-Trade to the United States of America، 1638–1870، Harvard Historical Studies، No. 1 (New York، 1896) CrossRefGoogle Scholar.

13 Du Bois، W.E.B، The Philadelphia Negro: A Social Study (Philadelphia، 1899) Google Scholar Morris يدرك مركزية تحليل Du Bois التاريخي في فيلادلفيا نيغرو، بينما لا تزال تؤكد مكانتها "كأول دراسة اجتماعية تجريبية رئيسية في أمريكا". موريس ، ألدون د. ، الباحث المنكر: دبليو إي بي دو بوا وولادة علم الاجتماع الحديث (بيركلي ، كاليفورنيا ، 2015) ، 45-7 ، الباحث العلمي من Google راجع أيضًا كاتز وسوغرو ، دبليو إي بي دو بوا ، العرق ، والمدينة روبرت وورثام ، محرر ، دبليو إي بي دو بوا والخيال الاجتماعي: قارئ ، 1897-1914 (واكو ، تكساس ، 2009) الباحث العلمي من Google.

14 رودويك ، إليوت إم ، "دبليو إي بي دو بوا ودراسات جامعة أتلانتا حول الزنجي ،" مجلة تعليم الزنوج 26 ، لا. 4 (خريف 1957): 466 –76 CrossRef الباحث العلمي من Google رايت ، إيرل الثاني ، "دبليو إي بي. Du Bois and the Atlanta University Studies on the Negro، Revisited، ”Journal of African American Studies 9، no. 4 (مارس 2006): 3-17 CrossRef الباحث العلمي من Google.

15 Du Bois، W.E.B، “Dusk of Dawn: An Essay Toward a Autobiography of a Race Concept،” in W.E.Bu Bois: Writings، ed. هوجينز ، ناثان (نيويورك ، 1986) ، 602–3 الباحث العلمي من Google بورتر ، إريك ، مشكلة عالم المستقبل: دبليو إي بي دو بوا ومفهوم العرق في منتصف القرن (دورهام ، نورث كارولاينا ، 2010) ، 26CrossRefGoogle Scholar.

16 على سبيل المثال ، انظر Smith، John David، “WEB Du Bois and Ulrich Bonnell Phillips: Symbolic Antagonists of the Progressive Era،” in Slavery، Race، and American History: Historical Conflict، Trends، and Method، 1866–1953 (London، 1999) ، 23 - 32 Google Scholar.

17 آفة ، "دبليو. E. B. Du Bois والنضال من أجل الذاكرة التاريخية الأمريكية. " انظر أيضًا Byerman، Keith E.، Seizing the Word: History، Art، and Self in the Work of W. E. B. Du Bois (Athens، GA، 1994) Google Scholar.

18 ويسلي ، تشارلز هـ. ، "دبليو إي بي دو بوا - المؤرخ ،" جورنال أوف نيغرو هيستوري 50 ، لا. 3 (يوليو 1965): 147-62 CrossRef الباحث العلمي من Google ، هنا 161.

19 كاتسنلسون ، إيرا ، "قرن دوبويز" ، تاريخ العلوم الاجتماعية 23 ، لا. 4 (شتاء 1999): 459–74 الباحث Google لويس ، دبليو إي بي دو بوا ، المجلد. 1، 249–51 الرابطة الأفريقية. إلى دول العالم ، كاليفورنيا. 1900 ، أوراق WEB Du Bois (MS 312) ، المجموعات الخاصة ومحفوظات الجامعة ، مكتبات جامعة ماساتشوستس أمهيرست ، http://credo.library.umass.edu/view/collection/mums312 (يشار إليها فيما بعد بأوراق Du Bois ، U-Mass) .

20 دو بوا ، دبليو إي بي ، جون براون (فيلادلفيا ، 1909) ، 230 الباحث العلمي من Google. انظر أيضًا Balfour، Lawrie، Democracy's Reconstruction: Thinking Politics with W.E B. Du Bois (Oxford، 2011) CrossRefGoogle Scholar، ch. 3.

21 درس دو بوا في جامعة ويلبرفورس من 1894 إلى 1896 وفي جامعة أتلانتا ، أولاً من عام 1897 إلى عام 1910 ، وعاد مرة أخرى من عام 1934 إلى عام 1944.

22 "الحرب العالمية وخط اللون ،" الأزمة 9 ، لا. 1 (نوفمبر 1914): 1 - 52 الباحث العلمي من Google ، هنا 28-30.

23 دو بوا ، دبليو إي بي ، "الجذور الأفريقية للحرب ،" أتلانتيك شهري (مايو 1915): 707-14 الباحث العلمي من Google Lewis ، دبليو إي بي دو بوا ، المجلد. 1, 503–4.

24 "لوسيتانيا ،" الأزمة 10 ، لا. 2 (يونيو 1915): 53-104 الباحث العلمي من Google ، هنا 81.

25 "قرارات مؤتمر واشنطن" ، الأزمة 14 ، لا. 1 (يونيو 1917): 53-104 الباحث العلمي من Google ، هنا 59.

26 للحصول على منظور تاريخي حول وجهات نظر الأمريكيين من أصل أفريقي حول الحرب والخدمة العسكرية ، انظر Jimoh، A Yęmisi and Hamlin، Françoise، eds.، This Truly are the Brave: An Anthology of African American Writings on War and Citizenship (Gainesville، FL، 2015) منحة جوجل .

27 لويس ، دبليو إي بي دو بوا ، المجلد. 1، 544 لويس ، دبليو إي بي دو بوا ، المجلد. 2, 2–4.

28 على مراقبة الأزمة، انظر إليس ، العرق والحرب والمراقبة و Kornweibel الابن. "التحقيق في كل شيء."

29 دو بوا ، دبليو إي بي ، "استيقظ أمريكا ،" الأزمة 14 ، لا. 5 (سبتمبر 1917): 209-60 الباحث العلمي من Google ، هنا 216.

30 Du Bois، W.E.B، “The Negro and the War Department،” The Crisis 16، no. 1 (مايو 1918): 1-52 الباحث العلمي من Google ، هنا 7-8.

31 Du Bois، W.E.B، “Thirteen،” The Crisis 15، no. 5 (يناير 1918): 105-56 الباحث العلمي من Google ، هنا 114. للحصول على تفاصيل وتحليل تمرد هيوستن ، انظر Haynes، Robert V.، A Night of Violence: The Houston Riot of 1917 (Baton Rouge، LA، 1976) Google الباحث لينتز سميث ، الكفاح من أجل الحرية Steptoe، Tyina L.، Houston Bound: Culture and Color in a Jim Crow City (Berkeley، CA، 2015)، 31-5Google Scholar and Williams، حملة شعلة الديمقراطية.

32 يجادل مارك إليس وديفيد ليفرينج لويس ، بشكل مقنع ، بأن دو بوا كتب "الرتب المتقاربة" للتخفيف من القلق داخل شعبة المخابرات العسكرية بشأن لهجة الأزمة والحث على اتخاذ قرار إيجابي فيما يتعلق بطلبه للحصول على لجنة الكابتن. راجع إليس ، "الرتب النهائية" و "السعي وراء الشرف" ولويس ، دبليو إي بي دو بوا ، المجلد. 1، 552-560. في المقابل ، يجادل ويليام جوردان بأن "الرتب المتقاربة" والمفوضية غير مرتبطين ، حيث تتوافق الافتتاحية مع تكيف دو بوا في زمن الحرب ، انظر جوردان ، "المعضلة القابلة للدمام".

33 Du Bois، W.E.B، “Close Ranks” The Crisis 16، no. 3 (يوليو 1918): 105-56 الباحث العلمي من Google ، هنا 111.

34 "دوبوا ، زعيم راديكالي لمرة واحدة ، الصحاري والخيانات سبب عرقه ،" ريتشموند بلانيت، 3 أغسطس 1918 ، 1 Harrison، Hubert، "The Descent of Dr. Du Bois،" in A Hubert Harrison Reader، ed. بيري ، جيفري ب. (ميدلتاون ، كونيكتيكت ، 2001) ، 170 -3 الباحث من Google جوزيف أو. جلين الأزمة، 25 يوليو 1918 ، أوراق Du Bois ، U-Mass.

35 إليس ، "الرتب الختامية" و "البحث عن الشرف" ، 113-8 لويس ، دبليو إي بي دو بوا ، المجلد. أنا، 559-60 دو بوا ، السيرة الذاتية لـ W.E.B. Du Bois، 274 "غسق الفجر" في دبليو إي بي دو بوا: كتابات, 740–1.

36 دو بوا ، دبليو إي بي ، "مقال نحو تاريخ الرجل الأسود في الحرب العظمى ،" الأزمة 18 ، لا. 2 (يونيو 1919): 53 - 120 الباحث العلمي من Google ، هنا 63-87.

37- انظر باربو وهنري. الجنود المجهولون لينتز سميث ، الكفاح من أجل الحرية وويليامز ، حملة شعلة الديمقراطية.

38 نوفيك ، بيتر ، هذا الحلم النبيل: "سؤال الموضوعية" والمهنة التاريخية الأمريكية (كامبريدج ، ماساتشوستس ، 1988) CrossRefGoogle Scholar Adler ، Selig ، "The War-Guilt Question and American Disillusionment ، 1918-1928" Journal of Modern التاريخ 23 ، لا. 1 (مارس 1951) ، 1 - 28 CrossRefGoogle Scholar ، هنا 1-2. للحصول على مثال للأدب التاريخي المؤيد للحلفاء ، انظر Hart، Albert Bushnell and Lovejoy، Arthur O.، eds.، Handbook of the War for Readers، Speakers and Teachers (New York، 1918) Google Scholar.


خيارات الوصول

1 مولات ، غيوم ، ليس بابيس أفينيون ، 1305–1378 ، باريس 1949 ، 30–2 الباحث العلمي من Google Renouard ، Yves ، La Papauté à Avignon ، باريس 1954 الباحث العلمي من Google ، عبر. مثل البابوية أفينيون ، لندن 1970 ، 20-1 الباحث العلمي غيليمان ، برنارد ، La Cour pontificale d'Avignon ، 1309–1376: étude d'une société ، باريس 1966 ، 129 –30 الباحث العلمي من Google دينتون ، جيفري ، "البابا كليمنت ضد" بداية حياته المهنية ككاتب ملكي '، EHR lxxxxiii (1968)، 303 –14CrossRef الباحث العلمي من Google Trabut-Cussac، Jean-Paul، L'Administration anglaise en Gascogne sous Henry III et Edouard I de 1254 à 1307، Geneva 1972، 131 Google Scholar Denton ، جيفري ، روبرت وينشلسي والتاج ، 1294-1313: دراسة في الدفاع عن الحرية الكنسية ، كامبريدج 1980 ، 219-20 Zutshi ، Patrick NR ، "بعض الرسائل المبكرة للبابا كليمنت ضد (1305–14) في مكتب السجل العام" ، Archiv für Diplomatik xxxiii (1987) ، 323-5 الباحث العلمي من Google ، و "رسائل باباوات أفينيون (1305–1378) ): مصدر لدراسة العلاقات الأنجلو-بابوية والكنسية الإنجليزية cal history '، في جونز ، مايكل وفيل ، مالكولم (محررون) ، إنجلترا وجيرانها ، 1066–1453: مقالات تكريما لبيير شابليز ، لندن - رونسفيرتي 1989 ، 259 - 75 الباحث العلمي من Google Prestwich، M.، Edward I، London 1988، 532–3 الباحث العلمي من Google Menache، Sophia، Clement V، Cambridge 1998، 9 - 30 CrossRef الباحث العلمي من Google Favier، Jean، Les Papes d'Avignon، Poitiers 2006، 50–1 الباحث العلمي من Google.


شاهد الفيديو: تعريف الوثيقة - كيفية الاستفادة منها - الوثائق العثمانية (ديسمبر 2021).