معلومة

وفاة البابا يوحنا بولس الثاني


في 2 أبريل 2005 ، توفي يوحنا بولس الثاني ، البابا الأكثر شهرة في التاريخ وأول شخص غير إيطالي يشغل هذا المنصب منذ القرن السادس عشر ، في منزله بالفاتيكان. بعد ستة أيام ، احتشد مليوني شخص في مدينة الفاتيكان لحضور جنازته ، التي قيل إنها واحدة من أكبر الجنازات في التاريخ.

ولد يوحنا بولس الثاني كارول جوزيف فويتيلا في فادوفيتسه ، بولندا ، على بعد 35 ميلاً جنوب غرب كراكوف ، في عام 1920. بعد المدرسة الثانوية ، التحق البابا المستقبلي بجامعة جاجيلونيان في كراكوف ، حيث درس الفلسفة والأدب وأدى في فرقة مسرحية. خلال الحرب العالمية الثانية ، احتل النازيون كراكوف وأغلقوا الجامعة ، مما أجبر فويتيلا على البحث عن عمل في مقلع ، ثم في مصنع كيميائي فيما بعد. بحلول عام 1941 ، مات كل من والدته ووالده وشقيقه الوحيد ، مما جعله الوحيد الباقي على قيد الحياة من عائلته.

على الرغم من أن فويتيلا كان منخرطًا في الكنيسة طوال حياته ، إلا أنه لم يبدأ تدريب اللاهوت حتى عام 1942. عندما انتهت الحرب ، عاد إلى المدرسة في Jagiellonian لدراسة اللاهوت ، وأصبح كاهنًا في عام 1946. واستكمل دراستي دكتوراه وأصبح أستاذًا في علم اللاهوت الأخلاقي والأخلاق الاجتماعية. في 4 يوليو 1958 ، عن عمر يناهز 38 عامًا ، عينه البابا بيوس الثاني عشر أسقفًا مساعدًا لكراكوف. أصبح فيما بعد رئيس أساقفة المدينة ، حيث تحدث عن الحرية الدينية بينما بدأت الكنيسة مجلس الفاتيكان الثاني ، والذي من شأنه أن يحدث ثورة في الكاثوليكية. أصبح كاردينالًا في عام 1967 ، حيث واجه تحديات العيش والعمل كقس كاثوليكي في أوروبا الشرقية الشيوعية. بمجرد سؤاله عما إذا كان يخشى انتقام القادة الشيوعيين ، أجاب: "أنا لست خائفًا منهم. إنهم يخافون مني ".

كان فويتيلا يبني بهدوء وببطء سمعته كواعظ قوي ورجل يتمتع بذكاء كبير وجاذبية. ومع ذلك ، عندما توفي البابا يوحنا بولس الأول عام 1978 بعد 34 يومًا فقط من حكمه ، لم يتم اختيار فويتيلا ليحل محله. ولكن ، بعد سبع جولات من الاقتراع ، اختارت الكلية المقدسة للكرادلة البالغ من العمر 58 عامًا ، وأصبح أول بابا سلافي على الإطلاق وأصغر بابا يتم اختياره منذ 132 عامًا.

اقرأ المزيد: 10 أشياء قد لا تعرفها عن الفاتيكان

البابا يوحنا بولس الثاني ، البابا المحافظ ، تميزت بمعارضته الحازمة والثابتة للشيوعية والحرب ، وكذلك الإجهاض ومنع الحمل وعقوبة الإعدام والجنس المثلي. وعارض لاحقًا القتل الرحيم والاستنساخ البشري وأبحاث الخلايا الجذعية. سافر على نطاق واسع بصفته البابا ، مستخدمًا اللغات الثماني التي يتحدث بها (البولندية ، والإيطالية ، والفرنسية ، والألمانية ، والإنجليزية ، والإسبانية ، والبرتغالية ، واللاتينية) وسحره الشخصي المعروف ، للتواصل مع المؤمنين الكاثوليك ، وكذلك العديد من خارج البلاد. يطوى.

في 13 مايو 1981 ، أطلق متطرف سياسي تركي ، محمد علي أغكا ، النار على البابا يوحنا بولس الثاني في ساحة القديس بطرس. بعد خروجه من المستشفى ، قام البابا بزيارة قاتله المحتمل في السجن ، حيث بدأ يقضي عقوبة بالسجن مدى الحياة ، وسامحه شخصياً على أفعاله. في العام التالي ، جرت محاولة أخرى فاشلة لاغتيال البابا ، هذه المرة من قبل كاهن متعصب عارض إصلاحات الفاتيكان الثاني.

على الرغم من أن الفاتيكان لم يؤكد ذلك حتى عام 2003 ، يعتقد الكثيرون أن البابا يوحنا بولس الثاني بدأ يعاني من مرض باركنسون في أوائل التسعينيات. بدأ يتطور إلى تداخل في الكلام وواجه صعوبة في المشي ، على الرغم من استمراره في الالتزام بجدول السفر الذي يتطلب جهداً بدنياً. في سنواته الأخيرة ، اضطر إلى تفويض العديد من واجباته الرسمية ، لكنه وجد القوة للتحدث إلى المؤمنين من نافذة في الفاتيكان. في فبراير 2005 ، دخل البابا المستشفى بسبب مضاعفات الأنفلونزا. مات بعد شهرين.

يُذكر البابا يوحنا بولس الثاني لجهوده الناجحة لإنهاء الشيوعية ، وكذلك لبناء الجسور مع شعوب الديانات الأخرى ، وإصدار أول اعتذار للكنيسة الكاثوليكية عن أفعالها خلال الحرب العالمية الثانية. وخلفه جوزيف الكاردينال راتزينجر ، الذي أصبح البابا بنديكتوس السادس عشر. أعلن البابا فرانسيس ، الذي خلف البابا بنديكتوس في مارس 2013 ، قداسة يوحنا بولس الثاني في أبريل 2014.


كل بابا على الإطلاق: القائمة الكاملة

البابا فرانسيس هو بابا الأوائل: البابا الأول فرانسيس وأول بابا من أمريكا اللاتينية. وهو أيضًا أول بابا منذ 600 عام يتولى منصبه بعد أن استقال: صدم البابا بنديكتوس السادس عشر العالم الكاثوليكي عندما استقال.

لكن من هو البابا الذي شغل أطول فترة في المنصب وما هو متوسط ​​العمر في بداية البابوية؟ كم عدد البابا السياديين في الأصل من إيطاليا؟

كانت آخر مرة استقال فيها البابا في عام 1415 - عندما أنهى غريغوري الثاني عشر الانقسام الغربي العظيم بتسليم تاجه.

ماذا يمكن أن نتعلم من هذه البيانات؟ من بين 266 باباوات المذكورين أدناه ، جاء 88 من روما والأغلبية (196) من إيطاليا. كان غريغوري الخامس (3 مايو 996 - 18 فبراير 999) أول بابا ألماني قبل بنديكتوس السادس عشر. وكان سلفستر الثاني الذي خلفه عام 999 فرنسياً. أدريان الرابع (4 ديسمبر 1154 - 1 سبتمبر 1159) من أبوتس لانجلي ، هيرتفوردشاير ، كان البابا الإنجليزي الأول والوحيد. فرانسيس هو البابا الأرجنتيني الأول والوحيد.

عقد بيوس التاسع (1846-1878) البابوية لمدة 31 عامًا و 7 أشهر و 23 يومًا. يأتي يوحنا بولس الثاني بعد 26 عامًا و 5 أشهر و 18 يومًا في السلطة. في أسفل الترتيب يأتي Urban VII (15-27 سبتمبر 1590) الذي حكم لمدة 13 يومًا فقط وتوفي قبل التتويج. حكم جون بول الأول (26 أغسطس - 28 سبتمبر 1978) لمدة 33 يومًا تقويميًا فقط.

لم يحمل البابا المنتخب ستيفن الثاني (23 مارس 752-25 مارس 752) حبريته مطلقًا. توفي بعد ثلاثة أيام من انتخابه ولم يتم تكريسه لمنصب البابا على هذا النحو. لا تزال بعض القوائم تتضمن اسمه. وافق الفاتيكان على إضافته إلى قائمة الباباوات في القرن السادس عشر ، ولكن تمت إزالته في عام 1961. لم يعد يعتبر بابا من قبل الكنيسة الكاثوليكية.

كليمنت العاشر (29 أبريل 1670 - 22 يوليو 1676) هو أقدم بابا منتخب. بدأ حبريته في سن 79. انتخب بنديكتوس السادس عشر عن عمر يناهز 78 عامًا. وهو سابع أقدم بابا في وقت الانتخاب. كليمنت آخر يدعى البابا كليمنت الحادي عشر (23 نوفمبر 1700 - 19 مارس 1721) هو الأصغر في القائمة. انتخب عن عمر يناهز 51 عاما.

وصل ليو الثالث عشر (1878) إلى العمر الكنسي 93 عامًا عندما توفي وهو الأكبر في تاريخ البابوية بأكمله. متوسط ​​العمر في وقت الانتخابات هو 65. 78 هو العمر الأكثر شيوعًا للموت ، ومتوسط ​​العمر هو 2451 يومًا - أو 7 سنوات.


وفاة البابا يوحنا بولس الثاني

أعلن الفاتيكان وفاة البابا يوحنا بولس الثاني ، الزعيم الروحي للعالم البالغ عددهم مليار روماني كاثوليكي ، ليلة السبت في روما. كان عمره 84 عامًا.

& # x201C توفي الأب الأقدس هذا المساء الساعة 9:37 في شقته الخاصة ، وقال المتحدث البابوي # x201D خواكين نافارو فالس في بيان. عاد الأب الأقدس الحبيب يوحنا بولس الثاني إلى منزله. دعونا نصلي من أجله. & # x201D

سيقام قداس في ساحة القديس بطرس صباح اليوم الأحد ، بحسب ما أفادت الأنباء.

قاد الأب الأقدس الكنيسة لمدة 26 عامًا. في خطابه الإذاعي يوم السبت ، دعا الرئيس بوش البابا & # x201Ca خادم الله الأمين ونصير كرامة الإنسان والحرية. & # x2026 هو مصدر إلهام لنا جميعًا. & # x201D

منذ يوم الخميس ، مع تدهور حالة البابا و # x2019s ، كان المزاج في ساحة القديس بطرس في روما حزينًا ، حيث سقط كل من الإيطاليين والحجاج من مسافات بعيدة على ركبهم والبكاء. تجمع عشرات الآلاف من المصلين هناك ، حيث استعد ملايين آخرون حول العالم لمرور البابا في قداس الكنيسة والوقفات الاحتجاجية.

في تحديث صحفي صباح يوم السبت ، أُعلن أن البابا ، على الرغم من أن كلماته كانت بالكاد مسموعة وتنفسه مجهدًا ، فقد تمكن من أن يقول لمن حوله: & # x201C أنت تعال إلي ، ولهذا أشكرك. & # x201 د

جاءت وفاة البابا بعد أسبوعين من إطلاق سراحه من مستشفى Gemelli في روما و # x2019 ، حيث خضع لعملية جراحية لإدخال أنبوب التنفس في حلقه بعد إصابته بتشنجات في الحنجرة.

كما أعلن الفاتيكان يوم الجمعة ، كان الأب الأقدس يعاني من التهاب المسالك البولية وصدمة إنتانية وانهيار القلب والدورة الدموية. تعيق تدفق الدم ووظائف القلب والرئتين والكلى.)

طلب البابا عدم إعادته إلى المستشفى حتى يموت في سريره المطل على ساحة الفاتيكان ، وقيل إنه كان يقظًا عقليًا مع تعطل نظامه المادي. وقيل أيضا إنه رفض المسكنات.

وكان قد حصل يوم الجمعة على مباركة الموتى بعد إصابته بسكتة قلبية وارتفاع في درجة الحرارة. في نفس اليوم ، تم استدعاء الكرادلة العالميين المسؤولين عن اختيار خليفة ، إلى روما.

وفقًا لقواعد الكنيسة ، يجب أن تبدأ إجراءات انتخابهم السرية في غضون ثلاثة أسابيع من وفاة البابا.

على الرغم من مرضه الطويل ، ظل البابا ، الذي كان ثالث أطول بابا خدمة في التاريخ ، ملتزماً بمواصلة عمله حتى خلال أسابيعه الأخيرة. في خطابه الأسبوعي يوم 20 فبراير ، قال إن المكالمة إلى & # x201Clook after the flock & # x201D كانت & # x201C بشكل خاص على قيد الحياة & # x201D فيه.

& # x201CA أيضًا في هذا المستشفى ، وسط المرضى الآخرين الذين تخاطبهم أفكاري العاطفية ، يمكنني الاستمرار في خدمة الكنيسة والبشرية جمعاء ، & # x201D قال من مستشفى Gemelli.

أول بابا غير إيطالي منذ ما يقرب من خمسة قرون والأول من بولندا ، يعتبره الكثيرون أهم زعيم في عصرنا. بصفته المنظم السري غالبًا للحركة الجماهيرية اللاعنفية التي حررت بولندا من الحكم الشيوعي ، يُنسب إلى يوحنا بولس الثاني لعب دور رئيسي في الأحداث التي أدت إلى سقوط الشمولية السوفيتية ونهاية الحرب الباردة.

& # x201CHe & # x2019ll يسجلون في التاريخ كأعظم باباواتنا المعاصرين ، & # x201D القس بيلي جراهام قال ذات مرة لمجلة تايم. & # x201CHe & # x2019s كان الضمير القوي للعالم المسيحي بأسره. & # x201D

منذ الأيام الأولى لحكمه في عام 1978 ، كان من الواضح أن يوحنا بولس الثاني ، المولود كارول جوزيف فويتيلا في فادوفيتسه ، وهي مدينة صغيرة على بعد 50 كيلومترًا من كراكوف ، بولندا ، استمتع بالاتصال بأتباعه. كان أول بابا يعقد مؤتمرًا صحفيًا على الإطلاق ، وكان كثيرًا ما يوجه دعوات الإفطار المرتجلة للمسؤولين الذين يزورون الفاتيكان. انتقل بسهولة بين سبع لغات وانطلق على الفور تقريبًا في سلسلة من الرحلات التي ستقوده في النهاية إلى كل بلد تقريبًا خلال أكثر من 100 رحلة. كان هذا البابا ثوريًا ، لأنه لم & # x2019t يقول ، & # x2018 عليك أن تتعلم لغتي ، وقال اللاهوتي اليسوعي القس جون نافون لصحيفة نيويورك تايمز ذات مرة. & # x201CHe said ، & # x2018I & # x2019ll أتعلم لغتك. & # x201D

على الرغم من انتشاره العالمي ، كان جون بول ، الثاني من بين ابني إميليا ، الذي توفي عام 1929 ، وكارول فويتيلا ، ضابط الصف الذي توفي في عام 1941 ، أكثر شهرة بلمسته الشخصية & # x2013 دفء شخصيته وقدرته الخارقة على التواصل مع الأفراد ، من سيل الرؤساء ورؤساء الوزراء الذين التقى بهم إلى رواد الكنائس في كنائس الأبرشيات إلى الأطفال الصغار الذين سيحتضنونهم مثل السياسيين.

كما أظهر ثباتًا كبيرًا. على الرغم من إصابته بجروح خطيرة ، نجا جون بول من محاولة اغتيال في مايو 1981 من قبل المسلح التركي محمد علي أغكا ، الذي حاول قتله خلال زيارة إلى ساحة القديس بطرس في روما. في وقت لاحق غفر له رسميا.

عندما كان تلميذًا ، كان حارس مرمى كرة قدم ممتازًا ، وراوي قصصًا جيدًا ، وراقصًا رشيقًا ، وصديقًا طيب القلب لم يدخل في مشاجرات أبدًا. كطالب جامعي في كراكوف ، تضمنت أنشطة Wojtyla & # x2019 المفضلة المشي لمسافات طويلة والتزلج والأداء في مجموعة مسرحية. لكن الغزو الألماني لبولندا في سبتمبر 1939 عزز قراره بأن يصبح كاهنًا.

& # x201C في مواجهة انتشار الشر وفظائع الحرب ، كتب البابا لاحقًا في مذكراته الهدية والغموض & # x201C أصبح الإحساس بالكهنوت ورسالته في العالم أكثر وضوحًا بالنسبة لي. & # x201D

انضم فويتيلا إلى منظمة تخريبية سرية وأصبح ناشطًا دينيًا أثناء دراسته سرًا للكهنوت. رُسم في 1 تشرين الثاني (نوفمبر) 1946 ، وفي عام 1963 رُقي إلى منصب رئيس أساقفة كراكوف.

& # x201C كارول فويتيلا ، أسقف كراكوف ، صاغ ثورة التضامن ، وكتب كاتب سيرة # x201D جوناثان كويتني في كتابه عام 1997 رجل القرن & # x201C في دروس الفلسفة ، والمجامع الكنسية في مجتمعه ، ورسامته السرية للكهنة السريين ، وندوات اتصالاته السرية ، وشبكة التهريب التي أشرف عليها في جميع أنحاء الكتلة الشرقية ، وقبل كل شيء بمثاله. & # x201D

عندما تولى العرش البابوي في عام 1978 ، استقر القس البولندي البالغ من العمر 58 عامًا بسرعة في وظيفته الجديدة. مقتنعًا بأن الكنيسة الكاثوليكية بحاجة إلى الاستفادة من الاتصالات الحديثة للحفاظ على الإيمان ، قام بأكثر من 80 رحلة خارجية وزار 119 دولة خلال فترة البابوية ، ووعظ ضد ما اعتبره المادية والأنانية والظلم الاجتماعي للرأسمالية والغربية. المجتمع.

تعاليمه & # x2013 التي تضمنت موقفًا لا هوادة فيه ضد الإجهاض ، وتحديد النسل ، واستخدام الواقي الذكري ، ورسامة النساء و (في الطقوس اللاتينية) للرجال المتزوجين & # x2013 ، عزلت العديد من الكاثوليك وقسمت الكنيسة ، ومع ذلك يُنسب إليه الفضل مع توضيح العقيدة الكاثوليكية (من خلال تعليم جديد للكنيسة الكاثوليكية) ، مع التواصل للتعرف على الأديان الأخرى والعمل كبوصلة أخلاقية للمؤمنين وغير المؤمنين على حد سواء.

رجل ذو طاقة جسدية غير عادية ، وشمل روتينه 17 ساعة من أيام العمل ، واصل البابا يوحنا بول جدوله المرهق طوال فترة عمله البابوي ، على الرغم من أنه في سنواته الأخيرة ، أظهر التأثيرات المتزايدة لمرض باركنسون و # x2013 و # x2013 تباطأ مشيته إلى المراوغة ، كان كلامه متلعثمًا وكانت عضلاته غير مستقرة. لقد رفض الاعتزال عن نظر الجمهور & # x2013 & # x201C لمن سأقدم خطاب استقالتي؟ & # x201D قال مازحا ، عازما على قيادة المسيحيين إلى المستقبل بخطة جديدة للتوبة والخلاص.


وفاة البابا يوحنا بولس الثاني - التاريخ

إيوان بولس ب. II

يغوص في ميسريكورديا

أيها الإخوة الكرام والأبناء والبنات الأعزاء ،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

1. الذي يراني يرى الأب (راجع يوحنا 14: 9)

1. وحي الرحمة

إنه & quot؛ الله الغني بالرحمة & quot؛ الذي أعلنه لنا يسوع المسيح كأب: إنه ابنه ذاته الذي أظهره في ذاته وعرّفنا به. 2 لا تنسى في هذا الصدد اللحظة التي التفت فيها فيليب ، أحد الرسل الاثني عشر ، إلى المسيح وقال: `` يا رب ، أرنا الآب ، وسنكتفي & quot لا تعرفني. من رآني فقد رأى الآب. ' حقيقة أن "الله الغني بالرحمة ، بسبب الحب الكبير الذي أحبنا به ، حتى عندما كنا أمواتًا بسبب تجاوزاتنا ، جعلنا أحياء مع المسيح".

في أعقاب تعليم المجمع الفاتيكاني الثاني والاهتمام الشديد بالاحتياجات الخاصة لعصرنا ، كرست الرسالة المنشورة Redemptor hominis للحقيقة عن الإنسان ، وهي حقيقة تتجلى لنا في كمالها وعمقها في المسيح. هناك حاجة لا تقل أهمية في هذه الأوقات الحرجة والصعبة تدفعني إلى لفت الانتباه مرة أخرى في المسيح إلى وجه & quot؛ أبو الرحمة وإله كل تعزية. & quot ؛ نقرأ في الدستور فرح ورجاء: & quot؛ المسيح آدم الجديد. يكشف الإنسان تمامًا لنفسه ويسلط الضوء على دعوته السامية ، & quot ؛ ويفعل ذلك & quot في الكشف عن سر الأب ومحبته. & quot ؛ 6 الكلمات التي نقلتها هي شهادة واضحة على حقيقة أن الإنسان لا يمكن أن يكون كذلك. يتجلى في كرامة طبيعته الكاملة دون الرجوع - ليس فقط على مستوى المفاهيم ولكن أيضًا بطريقة وجودية متكاملة - إلى الله. تنكشف دعوة الإنسان والإنسان السامية في المسيح من خلال الكشف عن سر الآب ومحبته.

لهذا السبب من المناسب الآن التفكير في هذا اللغز. إنه مطلوب من خلال الخبرات المتنوعة للكنيسة والإنسان المعاصر. كما تطلبه توسلات قلوب كثير من البشر ، وآلامهم وآمالهم ، وقلقهم وتوقعاتهم. في حين أنه من الصحيح أن كل إنسان ، كما قلت في رسالتي العامة ، Redemptor hominis ، هو الطريق للكنيسة ، في نفس الوقت يوضح لنا الإنجيل والتقليد بأكمله أنه يجب علينا أن نسافر هذا اليوم مع كل فرد فقط. كما تتبعها المسيح بإعلانه في ذاته عن الآب ومحبته. 7 في يسوع المسيح ، كل طريق إلى الإنسان ، كما تم تخصيصه مرة واحدة وإلى الأبد للكنيسة في السياق المتغير للأزمنة ، هو في نفس الوقت نهج للآب ومحبته. لقد أكد المجمع الفاتيكاني الثاني هذه الحقيقة في عصرنا.

كلما تركزت رسالة الكنيسة على الإنسان أكثر - كلما جاز التعبير ، متمحورة حول الإنسان - يجب تأكيدها وتحقيقها بشكل مركزي ، أي أن يتم توجيهها في يسوع المسيح إلى الآب. في حين أن التيارات المختلفة للفكر البشري في الماضي والحاضر على حد سواء تميل ولا تزال تميل إلى فصل المركزية عن المركزية البشرية ، وحتى جعلها متعارضة مع بعضها البعض ، فإن الكنيسة ، باتباع المسيح ، تسعى إلى ربطهما بالبشر. التاريخ ، بطريقة عميقة وعضوية. وهذا أيضًا هو أحد المبادئ الأساسية ، وربما الأهم ، في تعليم المجمع الأخير. لذلك ، بما أننا في المرحلة الحالية من تاريخ الكنيسة نضع أمامنا مهمتنا الأساسية تنفيذ عقيدة المجمع العظيم ، يجب علينا العمل على هذا المبدأ بإيمان وبذهن منفتح وبكل قلوبنا. لقد حاولت في الرسالة المنشورة التي سبقت الإشارة إليها أن أبين أن تعميق وإثراء وعي الكنيسة الناتج عن المجمع يجب أن يفتح أذهاننا وقلوبنا على نطاق أوسع للمسيح. أود اليوم أن أقول إن الانفتاح على المسيح ، باعتباره فادي العالم يكشف الإنسان نفسه بالكامل ، & quot؛ لا يمكن تحقيقه إلا من خلال إشارة أكثر نضجًا إلى الآب ومحبته.

2. تجسد الرحمة

على الرغم من أن الله & quot؛ يسكن في ضوء لا يقترب & quot؛ 8 فهو يتحدث إلى الإنسان ، فهو يقصده عن الكون كله: & مثل منذ خلق العالم ، فإن طبيعته غير المرئية ، أي قوته الأبدية وإلهه ، قد تم إدراكها بوضوح في الأشياء التي لديها تم صنعها. & quot 9 هذه المعرفة غير المباشرة وغير الكاملة ، التي حققها العقل الذي يبحث عن الله عن طريق المخلوقات من خلال العالم المرئي ، لا ترقى إلى & quot؛ رؤية الآب. & quot للتأكيد على حقيقة أن الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب قد جعله معروفًا. & quot 11 ومع ذلك ، من خلال هذا الاقتباس المعروف & quot؛ من قبل المسيح & quot؛ فإننا نعرف الله قبل كل شيء في علاقته بحب الإنسان: في & quot؛ طريقة خاصة ومقتصة ، & quot ؛ أكثر وضوحًا بشكل لا يضاهى من خلال جميع & quot ؛ الاقتباسات الأخرى التي تم إجراؤها & quot: تصبح مرئية في المسيح ومن خلال المسيح ، من خلال أفعاله وكلماته ، وأخيراً من خلال موته على الصليب وقيامته.

وبهذه الطريقة ، في المسيح ومن خلال المسيح ، يصبح الله أيضًا مرئيًا بشكل خاص في رحمته ، وهذا يعني أنه تم التأكيد على صفة الألوهية التي حددها العهد القديم ، باستخدام مفاهيم ومصطلحات مختلفة ، على أنها & quot؛ رحمة & quot؛ في مجمل تقليد العهد القديم عن رحمة الله معنى نهائي. فهو لا يتحدث عنها فقط ويشرحها باستخدام المقارنات والأمثال ، ولكن قبل كل شيء ، هو نفسه يجعلها تجسدها وتجسدها. هو نفسه ، بمعنى ما ، رحمة. إلى من يراها فيه - ويجدها فيه - يصبح الله & quot؛ مرئيًا & quot؛ بطريقة خاصة مثل الآب الغني بالرحمة & quot 13.

تبدو عقلية اليوم ، ربما أكثر من عقلية الناس في الماضي ، معارضة لإله الرحمة ، وهي في الواقع تميل إلى استبعاد الحياة وإزالة فكرة الرحمة ذاتها من قلب الإنسان. كلمة ومفهوم & quotmercy & quot يبدو أنهما يسببان عدم ارتياح للإنسان ، الذي ، بفضل التطور الهائل للعلم والتكنولوجيا ، الذي لم يسبق له مثيل في التاريخ ، أصبح سيد الأرض وأخضعها وسيطر عليها. 14 يبدو أن هذه السيادة على الأرض ، التي تُفهم أحيانًا بطريقة أحادية الجانب وسطحية ، ليس لها مكان للرحمة. ومع ذلك ، في هذا الصدد ، يمكننا أن نشير بشكل مربح إلى صورة وضع & quotman في العالم اليوم & quot كما هو موضح في بداية الدستور فرح وآخرون. وهنا نقرأ الجمل الآتية: & quot الأخوة والكراهية. يدرك الإنسان أن القوى التي أطلق العنان لها هي في يديه وأن الأمر متروك له للسيطرة عليها أو أن يستعبدها.

لا يُظهر الوضع في العالم اليوم التحولات التي تمنح الأمل في مستقبل أفضل للإنسان على الأرض فحسب ، بل يكشف أيضًا عن العديد من التهديدات ، التي تفوق بكثير تلك المعروفة حتى الآن. دون التوقف عن الإشارة إلى هذه التهديدات في مناسبات مختلفة (كما هو الحال في خطابات UNO واليونسكو والفاو وغيرها) ، يجب على الكنيسة في نفس الوقت فحصها في ضوء الحقيقة التي وردت من الله.

إن الحقيقة التي تم الكشف عنها في المسيح ، عن الله & quot؛ أبو الرحمة & quot؛ تتيح لنا & quot؛ رؤيته & quot؛ قريبًا بشكل خاص من الإنسان خاصةً عندما يكون الإنسان يتألم ، عندما يكون تحت التهديد في صميم وجوده وكرامته. ولهذا السبب ، في وضع الكنيسة والعالم اليوم ، يتجه العديد من الأفراد والجماعات ، الذين يقودهم شعور حي بالإيمان ، إلى رحمة الله ، بشكل شبه تلقائي. من المؤكد أن المسيح نفسه قد دفعهم للقيام بذلك ، والذي يعمل بروحه في قلوب البشر. بالنسبة لسرّ الله ، يصبح & quot؛ أبو المراحم & & quot؛ الذي أنزل به المسيح ، في سياق التهديدات التي يتعرض لها الإنسان اليوم ، نداءً فريدًا موجّهًا إلى الكنيسة.

في الرغبة المنشورة الحالية في قبول هذا النداء ، أود أن أستخلص من اللغة الأبدية وفي نفس الوقت - لبساطتها وعمقها - لغة الوحي والإيمان التي لا تضاهى ، من أجل التعبير من خلال هذه اللغة نفسها مرة أخرى أمام الله وأمام البشرية. المخاوف الرئيسية في عصرنا.

في الواقع ، لا يعلّمنا الوحي والإيمان فقط أن نتأمل في سرّ الله بشكل مجرّد "كأب للرحمة" ، بل أيضًا أن نلجأ إلى هذه الرحمة باسم المسيح وفي اتّحاد به. ألم يقل المسيح أن أبانا الذي & يقتبس في الخفاء & quot ؛ ينتظرنا دائمًا أن نلجأ إليه في كل حاجة وينتظرنا دائمًا لدراسة سره: سر الآب ومحبته؟ 18

لذلك أتمنى أن تقرب هذه الاعتبارات الجميع من هذا اللغز. في الوقت نفسه ، أتمنى أن يكونوا نداءً صادقًا من الكنيسة للرحمة ، التي تحتاجها الإنسانية والعالم الحديث كثيرًا. وهم بحاجة إلى الرحمة رغم أنهم في كثير من الأحيان لا يدركون ذلك.

II. الرسالة المسيانية

3. عندما بدأ المسيح في العمل والتعليم

أمام أهل بلدته ، في الناصرة ، يشير المسيح إلى كلام النبي إشعياء: & quot؛ روح الرب عليّ ، لأنه مسحني لأبشر الفقراء. لقد أرسلني لأعلن إطلاق سراح الأسرى واستعادة البصر للمكفوفين ، وإطلاق سراح المظلومين ، وإعلان سنة الرب المقبولة. . تتبعهم الأفعال والأقوال المعروفة من خلال الإنجيل. بهذه الأفعال والأقوال ، يجعل المسيح الآب حاضرًا بين الناس. من الأهمية بمكان أن الأشخاص المعنيين هم على وجه الخصوص الفقراء ، والذين ليس لديهم وسائل للعيش ، والذين حرموا من حريتهم ، والمكفوفين الذين لا يستطيعون رؤية جمال الخليقة ، والذين يعيشون بقلوب محطمة ، أو يعانون من الظلم الاجتماعي ، وأخيراً المذنبون. بالنسبة لهؤلاء الأشخاص بشكل خاص ، يصبح المسيا علامة واضحة بشكل خاص لله الذي هو محبة ، علامة من الآب. في هذه العلامة المرئية ، يمكن للناس في عصرنا ، تمامًا مثل الناس في ذلك الوقت ، رؤية الآب.

من المهم أنه عندما جاء الرسل الذين أرسلهم يوحنا المعمدان إلى يسوع ليسألوه: "هل أنت الذي سيأتي أم نبحث عن آخر؟" 20 أجاب بالإشارة إلى نفس الشهادة التي كان بها. بدأ تعليمه في الناصرة: & quot؛ اذهب وأخبر يوحنا بما رأيت وسمعت: الأعمى يستقبلون بصرهم ، الأعرج يمشون ، البرص يطهرون ، الصم يسمعون ، الأموات يقومون ، الفقراء يبشرون. بشرهم. 21

كشف يسوع من خلال أسلوب حياته وأفعاله بشكل خاص أن الحب موجود في العالم الذي نعيش فيه - حب فعال ، حب يتعامل مع الإنسان ويحتضن كل ما يتكون منه إنسانيته. هذا الحب يُلاحظ بشكل خاص عند اتصاله بالمعاناة والظلم والفقر - ​​في اتصال مع الحالة التاريخية والكوثانية برمتها ، والتي تُظهر بطرق مختلفة محدودية الإنسان وضعفه الجسدي والمعنوي. إنه بالضبط الوضع والمجال الذي يظهر فيه الحب نفسه في اللغة الكتابية يسمى & quotmercy. & quot

المسيح ، إذن ، يكشف عن الله الأب ، الذي هو & quot؛ محبوب & quot؛ كما سيعبر عنها القديس يوحنا في رسالته الأولى. 23 هذه الحقيقة ليست مجرد موضوع تعليم ، إنها حقيقة قدمها لنا المسيح. إن جعل الآب حاضرًا كحب ورحمة هو ، في وعي المسيح نفسه ، المحك الأساسي لرسالته باعتباره المسيح ، وهذا ما تؤكده الكلمات التي قالها أولاً في مجمع الناصرة ثم في حضور تلاميذه ويوحنا لاحقًا. رسل المعمدان.

على أساس هذه الطريقة في إظهار حضور الله الذي هو الآب والمحبة والرحمة ، يجعل يسوع من الرحمة أحد الموضوعات الرئيسية في كرازته. وكما هي عادته ، فإنه يعلم أولاً ويقتبس الأمثال ، & quot ؛ لأن هذه تعبر بشكل أفضل عن جوهر الأشياء. يكفي أن نتذكر مَثَل الابن الضال (24) أو مثل السامري الصالح (25) ، ولكن أيضًا ـ على النقيض ـ من مثل العبد الذي لا يرحم. 26- توجد العديد من المقاطع في تعليم المسيح التي تُظهِر رحمة المحبة في بعض الجوانب المتجدّدة على الدوام. نحتاج فقط إلى التفكير في الراعي الصالح الذي يذهب بحثًا عن الخروف الضال ، 27 أو المرأة التي تكتسح المنزل بحثًا عن العملة المفقودة. 28- كاتب الإنجيل الذي يتعامل بشكل خاص مع هذه المواضيع في تعاليم المسيح هو لوقا ، الذي حصل إنجيله على لقب إنجيل الرحمة & quot؛

عندما يتحدث المرء عن الوعظ ، يواجه المرء مشكلة ذات أهمية كبرى تتعلق بالإشارة إلى معنى المصطلحات ومحتوى المفاهيم ، خاصة محتوى مفهوم & quotmercy & quot (فيما يتعلق بمفهوم & quotlove & quot). إن فهم محتوى هذه المفاهيم هو المفتاح لفهم حقيقة الرحمة. وهذا هو الأهم بالنسبة لنا. ومع ذلك ، قبل تكريس جزء آخر من اعتباراتنا لهذا الموضوع ، أي لتحديد معنى المفردات والمحتوى المناسب لمفهوم الرحمة ، & quot؛ يجب أن نلاحظ أن المسيح ، في الكشف عن حب - رحمة في الوقت نفسه ، طلب الله من الناس أن يهتديوا أيضًا في حياتهم بالحب والرحمة. يشكل هذا المطلب جزءًا من جوهر الرسالة المسيانية ويشكل قلب روح الإنجيل. يعبر المعلم عن هذا من خلال الوصية التي وصفها بأنها الأعظم ، وكذلك في شكل نعمة ، عندما يعلن في العظة على الجبل: & quot ؛ طوبى للرحماء ، لأنهم يرحمون. & quot 30

بهذه الطريقة ، تحافظ الرسالة المسيانية عن الرحمة على بُعد إلهي-بشري خاص. المسيح - تحقيق النبوة المسيانية - من خلال تجسيد الحب الذي يتجلى بقوة خاصة فيما يتعلق بالألم ، المؤسف والخطاة ، يجعل الآب حاضرًا ، وبالتالي يكشف بشكل كامل عن الآب ، الذي هو الله ويثري الرحمة . & quot في الوقت نفسه ، عندما أصبح المسيح نموذجًا للناس في الحب الرحيم للآخرين ، يعلن المسيح بأفعاله أكثر من كلماته التي تدعو إلى الرحمة التي هي أحد العناصر الأساسية لروح الإنجيل. في هذه الحالة ، لا يتعلق الأمر فقط بتنفيذ وصية أو التزام ذي طبيعة أخلاقية ، بل هو أيضًا حالة تلبية شرط بالغ الأهمية ليعلن الله ذاته في رحمته للإنسان: "الرحيم". ينال الرحمة & quot

ثالثا. العهد القديم

4. مفهوم & quotMercy & quot في العهد القديم

لمفهوم & quotmercy & quot في العهد القديم تاريخ طويل وغني. علينا أن نرجع إليها لكي تشرق الرحمة التي أعلنها المسيح بشكل أوضح. من خلال الكشف عن هذه الرحمة من خلال أفعاله ومن خلال تعاليمه ، خاطب المسيح نفسه إلى الأشخاص الذين لم يعرفوا مفهوم الرحمة فحسب ، ولكنهم أيضًا ، كشعب الله في العهد القديم ، قد استمدوا من عصرهم - تاريخ طويل تجربة خاصة برحمة الله. كانت هذه التجربة اجتماعية ومجتمعية ، وكذلك فردية وداخلية.

كان إسرائيل ، في الواقع ، شعب العهد مع الله ، وهو عهد نقضه مرات عديدة. كلما علمت بخيانتها - وفي تاريخ إسرائيل لم يكن هناك نقص في الأنبياء وغيرهم ممن أيقظوا هذا الوعي - استدعت الرحمة. في هذا الصدد ، تعطينا أسفار العهد القديم أمثلة كثيرة جدًا. من بين الأحداث والنصوص ذات الأهمية الكبرى ، يمكن للمرء أن يتذكر: بداية تاريخ القضاة ، 31 صلاة سليمان عند افتتاح الهيكل ، 32 جزء من العمل النبوي لميخا ، 33 التعزية التي قدمها إشعياء ، 34 صراخ اليهود في السبي 35 وتجديد العهد بعد العودة من السبي. 36

ومما له مغزى أن الأنبياء في وعظهم يربطون الرحمة ، التي غالبًا ما يشيرون إليها بسبب خطايا الناس ، بالصورة الثاقبة لمحبة الله. يحب الرب إسرائيل بحب اختيار خاص ، مثل الكثير من محبة الزوج (37) ، ولهذا السبب يغفر خطاياها وحتى عن خياناتها وخياناتها. عندما يجد التوبة والتوبة الحقيقية ، فإنه يعيد شعبه إلى النعمة. 38- في كرازة الأنبياء ، تدل الرحمة على قوة خاصة للمحبة تسود على خطية وخيانة الشعب المختار.

في هذا السياق الواسع والاقتباسي الاجتماعي ، تظهر الرحمة على أنها مرتبطة بالتجربة الداخلية للأفراد الذين يعانون في حالة من الذنب أو يتحملون كل أنواع المعاناة والمصائب. كل من الشر الجسدي والشر الأخلاقي ، أي الخطيئة ، يجعل أبناء وبنات إسرائيل يلجؤون إلى الرب ويطلبون رحمته. وبهذه الطريقة يلجأ إليه داود ، مدركًا لخطورة ذنبه 39 أيوب أيضًا ، بعد تمرده ، يلجأ إليه في محنته الهائلة 40 وكذلك تفعل إستر أيضًا ، وهي تعلم التهديد المميت لشعبها. 41 ولا نزال نجد أمثلة أخرى في كتب العهد القديم. 42

في أصل هذه القناعة المتعددة الجوانب ، الجماعية والشخصية ، والتي أظهرها العهد القديم بأكمله على مر القرون ، هي التجربة الأساسية للشعب المختار عند الخروج: رأى الرب محنة تحول شعبه إلى العبودية ، وسمع صراخهم ، وعرف معاناتهم وقرروا إنقاذهم. 43 في عمل الرب الخلاصي هذا ، أدرك النبي محبته وحنانه. 44 هذه هي بالضبط الأسباب التي بنى عليها الشعب وكل فرد من أعضائه يقينهم من رحمة الله ، والذي يمكن التذرع به كلما وقعت مأساة.

يضاف إلى ذلك حقيقة أن الخطيئة تشكل أيضًا بؤس الإنسان. عانى أهل العهد القديم من هذا البؤس منذ وقت الخروج ، عندما أقاموا العجل الذهبي. لقد انتصر الرب نفسه على هذا الفعل المتمثل في كسر العهد عندما أعلن لموسى رسميًا أنه & quot ؛ إله رحيم ورحيم ، وبطيء الغضب ، وممتلئ بالحب والإخلاص الراسخين. وسيجد كل فرد من أعضائه ، في كل مرة يخطئون فيها ، القوة والحافز للتوجه إلى الرب لتذكيره بما أعلنه بالضبط عن نفسه (46) ولطلب مغفرته.

وهكذا كشف الرب بالأفعال والأقوال عن رحمته منذ البدايات الأولى للشعب الذي اختاره لنفسه ، واستمر هذا الشعب على مدار تاريخه في الإئتمان على نفسه ، سواء عندما يصيبه سوء الحظ أو عندما يدرك. من خطيئتها الى اله المراحم. تتجلى كل خفايا الحب في رحمة الرب تجاه من هو له: إنه أبهم ، 47 لأن إسرائيل هو ابنه البكر. & quotshe حصل على الشفقة. & quot 49

حتى عندما يغضب الرب من خيانة شعبه ويفكر في الانتهاء منها ، فإن حنانه ومحبته السخية لمن هو ملكه هي التي تغلب على غضبه. 50 لذلك من السهل أن نفهم لماذا ينطلق كتّاب المزامير ، عندما يرغبون في ترنيم أسمى تسبيحات الرب ، في تراتيل لإله المحبة والحنان والرحمة والأمانة. 51

يترتب على هذا كله أن الرحمة لا تتعلق فقط بمفهوم الله ، بل هي شيء يميز حياة شعب إسرائيل كله وكل من أبنائه وبناته: الرحمة هي مضمون العلاقة الحميمة مع ربهم. محتوى حوارهم معه. في ظل هذا الجانب بالتحديد ، تُقدَّم الرحمة في أسفار العهد القديم بغنى كبير في التعبير. قد يكون من الصعب أن نجد في هذه الكتب إجابة نظرية بحتة على سؤال ما هي الرحمة في حد ذاتها. ومع ذلك ، فإن المصطلحات المستخدمة في حد ذاتها قادرة على إخبارنا بالكثير عن هذا الموضوع. 52

يعلن العهد القديم رحمة الرب من خلال استخدام العديد من المصطلحات ذات المعاني المترابطة والتي يتم تمييزها من خلال محتواها الخاص ، ولكن يمكن القول إنها تلتقي جميعًا من اتجاهات مختلفة على محتوى أساسي واحد ، للتعبير عن ثرائها الفائق و في نفس الوقت لتقريبه من الإنسان في مختلف الجوانب. يشجع العهد القديم الأشخاص الذين يعانون من سوء الحظ ، وخاصة أولئك الذين تثقلهم الخطيئة - وكذلك كل إسرائيل ، التي دخلت في عهد مع الله - لطلب الرحمة ، وتمكينهم من الاعتماد عليها: فهي تذكرهم برحمته. الرحمة في أوقات الفشل وفقدان الثقة. وبالتالي ، يشكر العهد القديم ويمجد الرحمة في كل مرة تظهر فيها الرحمة في حياة الناس أو في حياة الأفراد.

بهذه الطريقة ، تتناقض الرحمة إلى حد ما مع عدل الله ، وفي كثير من الحالات تظهر أنها ليست أقوى من تلك العدالة فحسب ، بل إنها أيضًا أكثر عمقًا. حتى أن العهد القديم يعلّم أنه على الرغم من أن العدالة فضيلة أصيلة في الإنسان ، وفي الله تدل على الكمال المتعالي ، إلا أن الحب & quot؛ أعظم & & quot؛ من العدل: أعظم من حيث أنه أساسي وأساسي. الحب ، إذا جاز التعبير ، يشترط العدالة ، وفي النهاية ، العدل يخدم المحبة. إن أسبقية وعلو المحبة مقابل العدالة - هذه علامة على كل الوحي - تنكشف بدقة من خلال الرحمة. بدا هذا واضحًا جدًا بالنسبة إلى أصحاب المزامير والأنبياء إلى أن مصطلح العدالة ذاته انتهى بمعنى الخلاص الذي حققه الرب ورحمته. 53 تختلف الرحمة عن العدالة ، لكنها لا تتعارض معها ، إذا اعترفنا في تاريخ الإنسان - كما يفعل العهد القديم تحديدًا - بحضور الله ، الذي ربط نفسه بالفعل بمخلوقه بحب خاص. الحب ، بطبيعته ، يستبعد الكراهية والإرادة السيئة تجاه الشخص الذي قدم له ذات مرة هبة نفسه: Nihil odisti eorum quae fecisti ، & quot ؛ لا تمسك بأي شيء مما فعلته في بغيض. & quot ؛ هذه الكلمات تشير إلى العمق أساس العلاقة بين العدل والرحمة في الله ، في علاقته بالإنسان والعالم. يخبروننا أنه يجب علينا البحث عن الجذور الواهبة للحياة والأسباب الحميمة لهذه العلاقة من خلال العودة إلى & quothe البداية ، & quot في سر الخلق ذاته.إنهم ينذرون في سياق العهد القديم بالوحي الكامل لله الذي هو & quot؛ الحب. & quot؛ 55

يرتبط سرّ الاختيار بسر الخلق ، الذي شكّل بطريقة خاصة تاريخ الأشخاص الذين كان أبوهما الروحي إبراهيم بحكم إيمانه. مع ذلك ، من خلال هذا الشعب الذي يسير إلى الأمام عبر تاريخ كل من العهد القديم والعهد الجديد ، يشير سر الاختيار هذا إلى كل رجل وامرأة ، إلى العائلة البشرية العظيمة بأسرها. & "أحببتك بحب أبدي ، لذلك واصلت إخلاصي لك. لن يبتعد عنك حبي الراسخ ، ولن ينقض عهد السلام الخاص بي. ' 58 المسيح يكشف عن الآب في إطار نفس المنظور وعلى الأرض معدة بالفعل ، كما تظهر العديد من صفحات كتابات العهد القديم. في نهاية هذا الإعلان ، في الليلة التي سبقت موته ، قال للرسول فيليب هذه الكلمات التي لا تنسى: "لقد كنت معكم لفترة طويلة ، ومع ذلك لا تعرفونني. من رآني فقد رأى الآب & quot؛ 59

رابعا. مثل الابن المنتج

في بداية العهد الجديد ، يتردد صوتان في إنجيل القديس لوقا في تناغم فريد يتعلق برحمة الله ، انسجام يردد بقوة تقليد العهد القديم بأكمله. يعبرون عن العناصر الدلالية المرتبطة بالمصطلحات المتمايزة للكتب القديمة. مريم ، عند دخولها بيت زكريا ، تعظم الرب بكل روحها ورحمتها "التي من جيل إلى جيل" تُمنح لمن يخافه. بعد ذلك بقليل ، وهي تتذكر انتخاب إسرائيل ، تعلن الرحمة التي يحملها من اختارها ويقتبس من كل العصور. 60 بعد ذلك ، في نفس المنزل ، عندما ولد يوحنا المعمدان ، بارك أبوه زكريا إله إسرائيل ويمجده لأداء الرحمة الموعودة لآبائنا وتذكر عهده المقدس. 61

في تعليم المسيح نفسه ، تصبح هذه الصورة الموروثة من العهد القديم في نفس الوقت أبسط وأكثر عمقًا. ربما يكون هذا أوضح ما يكون في حكاية الابن الضال. 62 على الرغم من أن كلمة & quotmercy & quot لا تظهر ، إلا أنها تعبر عن جوهر الرحمة الإلهية بطريقة واضحة للغاية. هذا لا يرجع إلى المصطلحات ، كما في كتب العهد القديم ، بقدر ما يرجع إلى القياس الذي يمكننا من فهم لغز الرحمة بشكل كامل ، مثل الدراما العميقة التي حدثت بين حب الأب وبين تبذير وخطيئة. الإبن.

ذلك الابن الذي يأخذ من الأب نصيبه من الميراث ويغادر البيت ليهدره في بلد بعيد ويقضي على عيش طليق ، ومثلًا بمعنى ما هو رجل كل فترة ، بدءًا من الذي كان. أول من فقد ميراث النعمة والعدالة الأصلية. القياس في هذه المرحلة واسع جدا. يتطرق المثل بشكل غير مباشر إلى كل خرق لعهد المحبة ، وكل خسارة في النعمة ، وكل خطيئة. في هذا التشبيه ، هناك تركيز أقل مما هو عليه في التقليد النبوي على خيانة شعب إسرائيل بأسره ، على الرغم من أن تشبيه الابن الضال قد يمتد إلى هذا أيضًا. & quot؛ عندما كان قد أنفق كل شيء & quot؛ بدأ الابن & quot؛ في الاحتياج & quot؛ خاصة وأن & quot؛ نشأت مجاعة كبيرة في ذلك البلد & quot؛ الذي ذهب إليه بعد مغادرة منزل والده. وفي هذه الحالة ، كان من دواعي سرور & quothe أن يتغذى على & quot؛ أي شيء ، حتى & quot؛ القرون التي أكلها الخنازير & quot؛ والخنازير التي يرعى من أجلها & quot؛ من مواطني ذلك البلد & quot؛ ولكن حتى هذا تم رفضه.

يتجه التشبيه بوضوح نحو باطن الإنسان. كان الميراث الذي حصل عليه الابن من والده عبارة عن كمية من البضائع المادية ، ولكن الأهم من هذه البضائع كانت كرامته كابن في منزل والده. كان من المفترض أن يكون الوضع الذي وجد نفسه فيه عندما فقد البضاعة المادية على علم بفقدان تلك الكرامة. لم يفكر في ذلك من قبل ، عندما طلب من والده أن يعطيه نصيبه من الميراث ، ليذهب. يبدو أنه لا يدرك ذلك حتى الآن ، عندما يقول لنفسه: & quot؛ كم من خدم أبي المستأجرين لديهم ما يكفي من الخبز ويقتصدون به ، لكنني أموت هنا من الجوع. & quot فقد ، أنه لم يعد & الاقتباس ، & quot في حين أن الخدم المأجورين لمنزل أبيه & اقتباسهم & اقتباسهم. تعبر هذه الكلمات قبل كل شيء عن موقفه من الخيرات المادية ، ومع ذلك تخفي تحت سطحها مأساة الكرامة المفقودة ، والوعي بالبنوة الضائعة.

في هذه المرحلة يتخذ القرار: "سأقوم وأذهب إلى أبي ، وسأقول له ، يا أبي ، لقد أخطأت إلى السماء وقبلك لم أعد أستحق أن أكون ابنك. عاملني كواحد من أجيارك. '' 63 هذه كلمات تكشف بعمق أكبر المشكلة الأساسية. من خلال الوضع المادي المعقد الذي وجد فيه الابن الضال نفسه بسبب حماقته ، وبسبب الخطيئة ، نضج الشعور بالكرامة المفقودة. عندما يقرر العودة إلى منزل والده ، ليطلب من والده أن يتم استقباله - ليس بحكم حقه كإبن ، ولكن كموظف - يبدو للوهلة الأولى أنه يتصرف بسبب الجوع والفقر لقد وقع في هذا الدافع ، ومع ذلك ، يتخلل إدراكه لخسارة أعمق: أن يكون خادمًا مأجورًا في منزل والده هو بالتأكيد إذلال كبير ومصدر للعار. ومع ذلك ، فإن الابن الضال على استعداد لتحمل هذا الذل والعار. يدرك أنه لم يعد له أي حق سوى أن يكون موظفًا في منزل والده. يُتخذ قراره في وعي كامل بما يستحقه وما لا يزال يحق له وفقًا لمعايير العدالة. يوضح هذا المنطق بالتحديد أنه في قلب وعي الابن الضال ، ينشأ الإحساس بالكرامة المفقودة ، الإحساس بتلك الكرامة الذي ينبع من علاقة الابن بالأب. وهذا هو القرار الذي يحدده.

في مثل الابن الضال ، لا يتم استخدام المصطلح & quotjustice & quot حتى مرة واحدة كما في النص الأصلي لم يتم استخدام المصطلح & quotmercy & quot أيضًا. ومع ذلك ، فإن العلاقة بين العدل والمحبة ، التي تظهر في صورة رحمة ، منقوشة بدقة كبيرة في محتوى مثل الإنجيل. يصبح من الواضح أكثر أن الحب يتحول إلى رحمة عندما يكون من الضروري تجاوز المعيار الدقيق للعدالة الدقيقة والضيقة في كثير من الأحيان. الابن الضال ، بعد أن أهدر الممتلكات التي حصل عليها من والده ، يستحق - بعد عودته - أن يكسب رزقه من خلال العمل في منزل والده كخادم مأجور ، وربما ، شيئًا فشيئًا ، لبناء بعض المواد المادية. ، على الرغم من أنه ربما لم يكن بقدر المبلغ الذي بدده. وهذا ما يقتضيه أمر العدالة ، خاصة وأن الابن لم يهدر جزء الميراث الذي يخصه فحسب ، بل أساء إلى والده وأهانه بكل سلوكه. وبما أن هذا السلوك في نظره قد حرمه من كرامته كإبن ، فلا يمكن أن يكون ذلك مسألة لامبالاة تجاه والده. كان لا بد أن تجعله يعاني. كان لا بد أيضا من توريطه بطريقة ما. ومع ذلك ، ففي النهاية ، كان ابنه هو المتورط ، ولا يمكن أبدًا تغيير هذه العلاقة أو تدميرها بأي نوع من السلوك. يدرك الابن الضال هذا ، وهذا الوعي بالذات هو الذي يظهر له بوضوح الكرامة التي فقدها والتي تجعله يقيم بصدق الوضع الذي لا يزال يتوقعه في منزل والده.

6. تركيز خاص على كرامة الإنسان

تتيح لنا هذه الصورة الدقيقة للحالة الذهنية للابن الضال أن نفهم بالضبط ما تتكون منه رحمة الله. ليس هناك شك في أنه في هذا التشبيه البسيط ولكن المخترق ، تكشف لنا شخصية الأب عن الله كأب. إن سلوك الأب في المثل وكل سلوكه ، الذي يظهر موقفه الداخلي ، يمكّننا من إعادة اكتشاف الخيوط الفردية لرؤيا العهد القديم عن الرحمة في توليفة جديدة تمامًا ، مليئة بالبساطة والعمق. والد الابن الضال مخلص لأبوه ، وفيا للحب الذي كان دائما يغدق على ابنه. يتم التعبير عن هذا الإخلاص في المثل ليس فقط من خلال استعداده الفوري للترحيب به في الوطن عند عودته بعد أن أهدر ميراثه ، بل يتم التعبير عنه بشكل كامل من خلال تلك الفرحة ، التي تفرح للمبدد بعد عودته ، فرحة كريمة للغاية لدرجة أن إنه يثير معارضة وكراهية الأخ الأكبر الذي لم يبتعد عن والده ولم يترك المنزل أبدًا.

يتم التعبير عن إخلاص الأب لنفسه - وهي سمة معروفة بالفعل من قبل مصطلح العهد القديم hesed - في نفس الوقت بطريقة مشحونة بشكل خاص بالعاطفة. قرأنا في الواقع أنه عندما رأى الأب الابن الضال يعود إلى المنزل وكان له شفقة ، ركض لمقابلته وألقى بذراعيه حول رقبته وقبله. وهذا يفسر أيضًا كرمه تجاه ابنه ، ذلك الكرم الذي يغضب الابن الأكبر. ومع ذلك ، يجب البحث عن أسباب هذه المشاعر على مستوى أعمق. لاحظ أن الأب يدرك أن خيرًا أساسيًا قد تم حفظه: خير إنسانية ابنه. على الرغم من أن الابن قد أهدر الميراث ، إلا أن إنسانيته نجت. في الواقع ، تم العثور عليه مرة أخرى بطريقة ما. تكشف كلمات الأب للابن الأكبر عن هذا: & quot مثل الخروف الذي تم العثور عليه 66 ثم مثل العملة التي تم العثور عليها. 67 في كل مرة يوجد تأكيد على نفس الفرح الموجود في حالة الابن الضال. إن إخلاص الأب لنفسه يتركز كليًا على إنسانية الابن الضال ، وعلى كرامته. وهذا يفسر قبل كل شيء مشاعره البهيجة لحظة عودة الابن إلى المنزل.

إذن ، يمكن للمرء أن يقول إن حب الابن هو الحب الذي ينبع من جوهر الأبوة ، بطريقة تُلزم الأب بالاهتمام بكرامة ابنه. هذا الاهتمام هو مقياس حبه ، وهو الحب الذي كتب عنه القديس بولس: & quot ؛ الحب صبور ولطيف .. الحب لا يصر على طريقته الخاصة فهو ليس سريع الغضب أو الاستياء. بل يفرح بالحق. يأمل كل شيء ، يتحمل كل شيء & quot & & quot؛ الحب لا ينتهي أبدًا. & quot؛ 68 الرحمة - كما قدمها المسيح في مثل الابن الضال - لها الشكل الداخلي للحب الذي يسمى في العهد الجديد agape. هذا الحب قادر على الوصول إلى كل ابن ضال ، وإلى كل بؤس بشري ، وقبل كل شيء إلى كل شكل من أشكال البؤس الأخلاقي ، إلى الخطيئة. عندما يحدث هذا ، لا يشعر الشخص الذي هو موضوع الرحمة بالإهانة ، بل يتم العثور عليه مرة أخرى و & amp ؛ يقتبس من القيمة. & quot . هذا الفرح يدل على خير بقي على حاله: حتى لو كان ضالًا ، فإن الابن لا يكف عن كونه ابنًا لأبيه حقًا ، فهذا يشير أيضًا إلى الخير الذي تم العثور عليه مرة أخرى ، والذي كان في حالة الابن الضال هو عودته. للحقيقة عن نفسه.

إن ما حدث في العلاقة بين الأب والابن في مثل المسيح لا يجب تقييمه & من الخارج. & quot؛ إن أحكامنا المسبقة حول الرحمة هي في الغالب نتيجة تقييمهم من الخارج فقط. يحدث أحيانًا أنه باتباع طريقة التقييم هذه ، نرى في الرحمة قبل كل شيء علاقة عدم المساواة بين من يقدمها ومن يستقبلها. ونتيجة لذلك ، نسارع إلى استنتاج أن الرحمة تقلل من شأن المتلقي ، وأنها تسيء إلى كرامة الإنسان. يظهر مثل الابن الضال أن الواقع مختلف: علاقة الرحمة تقوم على الخبرة المشتركة لهذا الخير الذي هو الإنسان ، على الخبرة المشتركة للكرامة التي تناسبه. هذه التجربة المشتركة تجعل الابن الضال يبدأ في رؤية نفسه وأفعاله في حقيقتها الكاملة (هذه الرؤية في الحقيقة هي شكل حقيقي من التواضع) من ناحية أخرى ، ولهذا السبب بالذات يصبح خيرًا لأبيه: الأب. يرى ذلك بوضوح الخير الذي تم تحقيقه بفضل إشعاع غامض من الحقيقة والمحبة ، ويبدو أنه ينسى كل الشر الذي ارتكبه الابن.

يعبر مثل الابن الضال بطريقة بسيطة ولكن عميقة عن حقيقة الارتداد. الاهتداء هو التعبير الأكثر واقعية عن عمل المحبة ووجود الرحمة في العالم البشري. لا يقتصر المعنى الحقيقي والصحيح للرحمة على النظر إلى الشر المعنوي أو الجسدي أو المادي ، مهما كان ذلك بعمق ورأفة: فالرحمة تتجلى في جانبها الحقيقي والصحيح عندما تعيد القيمة وتعزز وتستخلص الخير من جميع الأشكال. من الشر الموجود في العالم وفي الإنسان. وبهذه الطريقة ، تشكل الرحمة المحتوى الأساسي لرسالة المسيح المسيانية والقوة التأسيسية لرسالته. كان تلاميذه وأتباعه يفهمون ويمارسون الرحمة بنفس الطريقة. الرحمة لم تتوقف أبدًا عن الكشف عن نفسها ، في قلوبهم وفي أفعالهم ، كدليل إبداعي خاص على الحب الذي لا يسمح لنفسه أن يقهره الشر ، & quot ؛ بل يتغلب ويشتغل بالخير. & quot ؛ يتم الكشف عنها من أي وقت مضى. على الرغم من العديد من الأحكام المسبقة ، تبدو الرحمة ضرورية بشكل خاص لعصرنا.

V. سر الكراسة

7. كشف الرحمة في الصليب والقيامة

تنتهي رسالة المسيح المسيانية ونشاطه بين الناس بالصليب والقيامة. علينا أن نتوغل بعمق في هذا الحدث الأخير - الذي يُعرَّف بشكل خاص في لغة المجمع على أنه فصح الأسرار - إذا أردنا أن نعبر بعمق عن حقيقة الرحمة ، كما تم الكشف عنها بعمق في تاريخ خلاصنا . في هذه المرحلة من اعتباراتنا ، يجب أن نقترب أكثر من محتوى الرسالة العامة Redemptor hominis. إذا كان واقع الفداء ، في بعده الإنساني ، يكشف ، في الواقع ، عن عظمة الإنسان التي لم يسمع بها أحد ، فإنني أقول إن البعد الإلهي للفداء يتيح لنا ، ، بأكثر الطرق تجريبية و quothistorical ومثلها ، للكشف عن عمق ذلك الحب الذي لا يتراجع أمام تضحية الابن غير العادية ، من أجل إرضاء أمانة الخالق والأب تجاه البشر ، المخلوقين على صورته والمختارين من & quote البداية & quot في هذا الابن ، من أجل النعمة والمجد.

تُدخل أحداث الجمعة العظيمة ، وحتى قبل ذلك ، في الصلاة في جثسيماني ، تغييرًا جوهريًا في مجرى إعلان المحبة والرحمة في رسالة المسيح المسيانية. الذي & quot؛ فعل الخير والشفاء & quot؛ & quot؛ & quot؛ و & quot؛ & quot؛ كل مرض & & quot؛ 72 & quot؛ الآن يبدو أنه يستحق أعظم رحمة ويستدعي الرحمة ، عندما يتم القبض عليه ، والإساءة إليه ، والإدانة ، والجلد ، والمتوج بالأشواك ، عند تسميره. على الصليب ويموت وسط عذاب مؤلم. 73 فهو إذًا يستحق الرحمة على وجه الخصوص من الناس الذين أحسن إليهم ، ولا يقبلها. حتى الأقرب إليه لا يستطيعون حمايته ويخطفه من أيدي ظالميه. في هذه المرحلة الأخيرة من نشاطه المسيحاني ، تمت في المسيح الكلمات التي نطق بها الأنبياء ، ولا سيما إشعياء ، عن عبد الرب: & quot؛ بجلداته شُفينا. & quot؛

المسيح ، بصفته الرجل الذي يعاني حقًا وبطريقة رهيبة في بستان الزيتون وفي الجلجلة ، يتوجه إلى الآب - ذلك الأب الذي بشر بحبه للناس ، والذي شهد له برحمته من خلال كل نشاطه. . لكنه لم يسلم - ولا حتى هو - من المعاناة الرهيبة للموت على الصليب: من أجلنا جعله الله خطية لم يعرف الخطيئة ، & quot للصليب وفي نفس الوقت البعد الإلهي لواقع الفداء. حقًا هذا الفداء هو الكشف النهائي والنهائي لقداسة الله ، الذي هو ملء الكمال المطلق: كمال العدل والمحبة ، لأن العدل مبني على المحبة ، ينبع منها ويميل نحوها. في آلام المسيح وموته - في حقيقة أن الآب لم يشفق على ابنه ، بل & quot؛ من أجلنا جعله يخطئ & quot؛ 76 - يتم التعبير عن العدل المطلق ، لأن المسيح يخضع للآلام والصليب بسبب خطايا البشرية. وهذا يشكل حتى & quot؛ فائض & & quot؛ من العدل ، لأن خطايا الإنسان & quot؛ يتم تعويضها & quot؛ بتضحية الإنسان-الله. ومع ذلك ، فإن هذه العدالة ، التي هي حق العدل ومعيار الله ، تنبع تمامًا من المحبة: من محبة الآب والابن ، وتثمر تمامًا في المحبة. ولهذا السبب بالتحديد ، فإن العدالة الإلهية المعلنة في صليب المسيح هي مقياس الله ، "لأنها تنبع من المحبة وتتحقق في المحبة ، وتنتج ثمار الخلاص. يتم تنفيذ البعد الإلهي للفداء ليس فقط من خلال تحقيق العدالة للخطيئة ، ولكن أيضًا من خلال استعادة تلك القوة الخلاقة في الإنسان إلى الحب بفضل ذلك أيضًا الذي يمكنه مرة أخرى الوصول إلى ملء الحياة والقداسة التي تأتي من الله. بهذه الطريقة ، يشمل الفداء إعلان الرحمة في كمالها.

السر الفصحي هو تتويج لهذا الكشف والتأثير للرحمة القادرة على تبرير الإنسان واستعادة العدالة بمعنى ذلك النظام الخلاصي الذي أراده الله منذ البداية في الإنسان ومن خلال الإنسان في العالم. يتكلم المسيح المتألم بطريقة خاصة للإنسان وليس للمؤمن فقط. سيتمكن غير المؤمن أيضًا من أن يكتشف فيه بلاغة التضامن مع نصيب الإنسان ، وكذلك الملء المتناغم للتكريس النزيه لقضية الإنسان والحقيقة والمحبة. ومع ذلك ، لا يزال البعد الإلهي للسر الفصحي أعمق. إن الصليب على الجلجلة ، وهو الصليب الذي يجري عليه المسيح حواره الأخير مع الآب ، ينبثق من قلب الحب الذي خلقه الإنسان على صورة الله ومثاله ، كهدية ، وفقًا لخطة الله الأبدية. . الله ، كما أعلنه المسيح ، لا يبقى فقط مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالعالم باعتباره الخالق والمصدر النهائي للوجود.وهو أيضًا الآب: يرتبط بالإنسان الذي دعاه إلى الوجود في العالم المرئي ، برباط أكثر حميمية من رابطة الخليقة. إن المحبة هي التي لا تخلق الخير فحسب ، بل تمنح أيضًا المشاركة في حياة الله ذاتها: الآب والابن والروح القدس. لأن من يحب يريد أن يبذل نفسه.

يقف صليب المسيح على الجلجثة بجانب طريق تلك التجارة الرائعة ، تلك الاتصالات الذاتية الرائعة من الله للإنسان ، والتي تتضمن أيضًا دعوة الإنسان للمشاركة في الحياة الإلهية من خلال إعطاء نفسه ومع نفسه العالم المرئي بأسره إلى الله وكابن بالتبني أن يشترك في الحق والمحبة التي في الله ومنبثقة من الله. إلى جانب طريق الاختيار الأبدي للإنسان لكرامة كونه ابنًا بالتبني لله ، يوجد في التاريخ صليب المسيح ، الابن الوحيد المولود ، الذي ، كما ينير من النور ، الإله الحقيقي من الله الحقيقي ، & quot جاء 77 لتقديم الشهادة النهائية للعهد الرائع بين الله والبشرية ، وعهد الله مع الإنسان - كل إنسان. الشعب المختار ، هو أيضًا العهد الجديد والنهائي ، الذي تأسس هناك على الجلجلة ، ولا يقتصر على شعب واحد ، على إسرائيل ، بل هو مفتوح لكل فرد.

ما الذي يقوله لنا صليب المسيح أيضًا ، الصليب الذي هو بمعنى آخر الكلمة الأخيرة لرسالته ورسالته المسيانية؟ ومع ذلك ، فهذه ليست بعد كلمة إله العهد: سيتم نطقها في الفجر عندما تأتي النساء أولاً ثم الرسل إلى قبر المسيح المصلوب ، ويرون القبر فارغًا ويسمعون لأول مرة الرسالة: & quot؛ قام. & quot؛ سيكررون هذه الرسالة للآخرين وسيكونون شهودًا للمسيح القائم من بين الأموات. ومع ذلك ، حتى في تمجيد ابن الله هذا ، يبقى الصليب ، ذلك الصليب الذي - من خلال كل الشهادة المسيانية للإنسان الابن ، الذي عانى الموت بسببه - يتكلم ولا يتوقف أبدًا عن الكلام عن الله الآب ، الذي هو. مخلص تمامًا لحبه الأبدي للإنسان ، لأنه & quot ؛ أحب العالم & quot ؛ - لذلك الإنسان في العالم- الذي بذل ابنه الوحيد ، حتى لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية. & quot ؛ الإيمان بالابن المصلوب يعني & quot؛ الاقتباس من الآب & quot؛ يعني الإيمان بأن الحب موجود في العالم وأن هذا الحب أقوى من أي نوع من الشر الذي يتورط فيه الأفراد أو البشرية أو العالم. الإيمان بهذه المحبة يعني الإيمان بالرحمة. لأن الرحمة هي بعد لا غنى عنه للحب ، فهي كما كانت الاسم الثاني للحب ، وفي نفس الوقت ، الطريقة المحددة التي ينكشف بها الحب ويؤثر في مواجهة حقيقة الشر الموجود في العالم ، والذي يؤثر على العالم. وحاصر الإنسان ، يتسلل حتى في قلبه ، وقادر على جعله يقترب من جهنم. & quot 80

8. الحب أقوى من الموت ، أقوى من الخطيئة

صليب المسيح على الجلجلة هو أيضًا شاهد على قوة الشر ضد ابن الله ذاته ، ضد الشخص الذي كان بطبيعته بريئًا تمامًا وخاليًا من الخطيئة ، وهو وحده من بين جميع أبناء البشر. كان العالم غير ملوث بعصيان آدم ووراثة الخطيئة الأصلية. وهنا ، بالضبط فيه ، في المسيح ، يتم العدل للخطية على حساب تضحيته وطاعته وحتى الموت. '' 81 الذي كان بلا خطيئة ، وجعله الله يخطئ من أجلنا. جلبت على الموت ، الذي كان منذ بداية تاريخ الإنسان متحالفًا مع الخطيئة. لقد أنصف لها الموت بثمن موت من كان بلا خطيئة والذي كان وحده قادرًا بموته على الموت. 83 وبهذه الطريقة ، فإن صليب المسيح ، الذي على الابن ، على غرار الآب في الجوهر ، يعطي العدل الكامل لله ، هو أيضًا إعلان جذري عن الرحمة ، أو بالأحرى عن الحب الذي يتعارض مع ما يشكل أصل الشر في العالم. تاريخ الإنسان: ضد الخطيئة والموت.

إن الصليب هو أعمق تنازل من الله للإنسان وما ينظر إليه الإنسان - خاصة في اللحظات الصعبة والمؤلمة - على أنه مصيره التعيس. إن الصليب هو بمثابة لمسة من الحب الأبدي على الجروح الأكثر إيلامًا لوجود الإنسان على الأرض ، إنه تحقيق كامل للبرنامج المسيحاني الذي صاغه المسيح ذات مرة في المجمع اليهودي في الناصرة 84 ثم كرره بعد ذلك على الرسل المرسلين من قبل يوحنا المعمدان. 85 طبقًا للكلمات التي كُتبت في نبوءة إشعياء (86) ، يتألف هذا البرنامج من الكشف عن الحب الرحيم للفقراء والمتألمين والأسرى والعميان والمظلومين والخطاة. في السر الفصحي ، يتم تجاوز حدود الشر متعدد الجوانب الذي يصبح فيه الإنسان شريكًا خلال وجوده على الأرض: صليب المسيح ، في الواقع ، يجعلنا نفهم أعمق جذور الشر ، والتي يتم تثبيتها في الخطيئة والموت وبالتالي يصبح الصليب علامة أخروية. فقط من خلال الإنجاز الأخروي والتجديد النهائي للعالم ، ستنتصر المحبة ، في جميع المختارين ، على أعمق مصادر الشر ، فتجلب ثمارها الكاملة ملكوت الحياة والقداسة والخلود المجيد. إن أساس هذا الإنجاز الأخروي موجود بالفعل في صليب المسيح وفي موته. إن حقيقة أن المسيح & quot؛ أقام في اليوم الثالث & quot؛ 87 تشكل العلامة النهائية للإرسالية المسيحانية ، وهي علامة تُكمل الكشف الكامل عن الحب الرحيم في عالم خاضع للشر. وفي نفس الوقت تشكل علامة تنبئ بجنة جديدة وأرض جديدة. وافته المنية & quot 89

في الإنجاز الأخروي ، ستُعلن الرحمة كحب ، بينما في المرحلة الزمنية ، في تاريخ البشرية ، الذي هو في نفس الوقت تاريخ الخطيئة والموت ، يجب أن يُعلن الحب قبل كل شيء على أنه رحمة ويجب أيضًا أن يتحقق كرحمة. يصبح برنامج المسيح المسياني ، برنامج الرحمة ، برنامج شعبه ، برنامج الكنيسة. يوجد الصليب دائمًا في مركزه ، لأنه في الصليب يبلغ إعلان الحب الرحيم ذروته. حتى تزول الأشياء السابقة ، & quot 90 ، سيظل الصليب هو النقطة المرجعية لكلمات أخرى أيضًا من رؤيا يوحنا: & quot ؛ ها أنا أقف على الباب وأقرع إذا سمع أحد صوتي وفتح الباب ، سأدخل ويأكل معه وهو معي. & quot 91. بطريقة خاصة ، يكشف الله أيضًا عن رحمته عندما يدعو الإنسان إلى & quot؛ رحمته & quot؛ على ابنه الوحيد المصلوب.

المسيح ، بالضبط مثل المصلوب ، هو الكلمة التي لا تزول ، 92 وهو الذي يقف على الباب ويقرع على قلب كل إنسان ، 93 دون تقييد حريته ، ولكنه يسعى بدلاً من ذلك إلى الاستفادة من هذا. محبة الحرية ذاتها ، وهي ليست فقط عمل تضامني مع ابن الإنسان المتألم ، بل هي أيضًا نوع من & quot؛ الرحمة & quot؛ التي أظهرها كل واحد منا لابن الآب الأزلي. في مجمل برنامج المسيح المسياني هذا ، في كل إعلان الرحمة من خلال الصليب ، هل يمكن أن تحظى كرامة الإنسان باحترام أكبر وتكريم ، لأنه ، في الحصول على الرحمة ، هو بمعنى ما هو الذي في نفس الوقت & quot؛ يقدم الرحمة & quot ؟ باختصار ، ليس هذا هو موقف المسيح بالنسبة للإنسان عندما يقول: "كما فعلت مع واحد من هؤلاء. فعلتها لي & quot؟ 94- لا تكن كلمات العظة على الجبل: "مباركون رحماء ، لأنهم ينالون الرحمة ،" كوميرسيوم رائع) الواردة فيه؟ هذا التبادل هو قانون لخطة الخلاص ذاتها ، وهو قانون بسيط وقوي وفي نفس الوقت ومريح. & quot العظة على الجبل تكشف بنفس المنظور عن سرّ الله العميق: تلك الوحدة الغامضة للآب والابن والروح القدس ، حيث تحرّك المحبة ، المتضمنة العدل ، الرحمة ، التي بدورها تكشف كمال العدالة؟

السر الفصحي هو المسيح في قمة إعلان سر الله الغامض. عندئذٍ بالتحديد ، تمت الكلمات التي تُلفظ في العلية تمامًا: & quot ؛ الذي رآني قد رأى الآب. & quot وفي عذاب الصليب لم ينل رحمة بشرية ، فقد أظهر في قيامته ملء محبة الآب له ولجميع الناس. "إنه ليس إله أموات ، بل إله أحياء." 98 في قيامته أظهر المسيح إله المحبة الرحيمة ، على وجه التحديد لأنه قبل الصليب كطريق إلى القيامة. ولهذا السبب - عندما نتذكر صليب المسيح ، آلامه وموته - يتركز إيماننا ورجاءنا على القائم من بين الأموات: على المسيح الذي يقتبس مساء ذلك اليوم ، في اليوم الأول من الأسبوع ، . . وقفت بينهم في العلية وحيث كان التلاميذ. نفخ فيهم وقال لهم: تقبلوا الروح القدس. إذا غفرت ذنوب أي شخص ، تغفر له إذا احتفظت بخطايا أي منها ، يتم الاحتفاظ بها. '' 99

هنا ابن الله الذي اختبر في قيامته بطريقة جذرية الرحمة التي أظهرها لنفسه ، أي محبة الآب التي هي أقوى من الموت. وهو أيضًا نفس المسيح ، ابن الله ، الذي في نهاية رسالته المسيانية - وبمعنى ما ، حتى ما وراء النهاية - يكشف عن نفسه كمصدر لا ينضب للرحمة ، لنفس الحب الذي ، في إن المنظور اللاحق لتاريخ الخلاص في الكنيسة يجب تأكيده إلى الأبد على أنه أقوى من الخطيئة. المسيح الفصحى هو التجسد النهائي للرحمة ، وعلامةها الحية في تاريخ الخلاص وفي الأمور الأخيرة. وبنفس الروح ، تضع ليتورجيا Eastertide على شفاهنا كلمات المزمور: Misericordias Domini in aeternum cantabo. 100

9. أم الرحمة

تعيد كلمات الكنيسة هذه في عيد الفصح ، في ملء محتواها النبوي ، صدى الكلمات التي قالتها مريم أثناء زيارتها لأليصابات ، زوجة زكريا: "رحمته هي. من جيل إلى جيل. & quot 101 في لحظة التجسد ، تفتح هذه الكلمات منظورًا جديدًا لتاريخ الخلاص. بعد قيامة المسيح ، أصبح هذا المنظور جديدًا على المستويين التاريخي والأخروي. من ذلك الوقت فصاعدًا ، هناك تعاقب أجيال جديدة من الأفراد في العائلة البشرية الهائلة ، وفي أبعاد متزايدة باستمرار ، هناك أيضًا تعاقب أجيال جديدة من شعب الله ، تحمل علامة الصليب والقيامة والقيامة. & اقتباس & quot 102 بعلامة سر المسيح الفصحي ، الكشف المطلق عن الرحمة التي أعلنتها مريم على عتبة بيت قريبتها: & quot؛ رحمته هي. من جيل الى جيل & quot 103

مريم أيضًا هي التي نالت الرحمة بطريقة خاصة واستثنائية لم يحصل عليها أي شخص آخر. في الوقت نفسه ، وبطريقة استثنائية ، جعلت من الممكن بتضحية قلبها مشاركتها في الكشف عن رحمة الله. ترتبط هذه الذبيحة ارتباطًا وثيقًا بصليب ابنها ، الذي كانت تقف عند قدمه على الجلجلة. تضحيتها هي مشاركة فريدة في إعلان الرحمة ، أي المشاركة في إخلاص الله المطلق لمحبته ، للعهد الذي أراده منذ الأزل والذي أبرمه في الزمن مع الإنسان والشعب ، إنها مشاركة مع البشرية في ذلك الوحي الذي تحقق نهائيًا من خلال الصليب. لم يختبر أحد ، بنفس الدرجة التي اختبرت بها أم المصلوب ، سر الصليب ، اللقاء الساحق للعدالة الإلهية المتسامية بالحب: هذا & quot؛ قيس & quot؛ من خلال الرحمة للعدالة. 104- لم يستقبل أحد في قلبه ، مثل مريم ، ذلك السرّ ، ذلك البعد الإلهي حقًا من الفداء الذي حدث على الجلجلة بموت الابن ، مع ذبيحة قلبها الأم ، إلى جانب ذبيحة قلبها الأمومي. & كوتفيات. & quot

إذن ، مريم هي التي لديها معرفة أعمق بسر رحمة الله. إنها تعرف سعرها ، وتعرف مدى روعها. بهذا المعنى نسميها "أم الرحمة": سيّدة الرحمة لدينا ، أو أمّ الرحمة الإلهيّة ، في كلّ عنوان من هذه الألقاب ، معنى لاهوتيّ عميق ، لأنّها تعبّر عن الإعداد الخاص لروحها ، وشخصيتها كلّها ، حتى أنها كانت قادرة على إدراك ، من خلال الأحداث المعقدة ، في إسرائيل أولاً ، ثم لكل فرد وكل البشرية ، تلك الرحمة التي & من جيل إلى جيل & quot ؛ يصبح 105 شخصًا مشاركين وفقًا للتصميم الأبدي للثالوث الأقدس .

إن الألقاب السابقة التي ننسبها إلى والدة الإله تتحدث عنها بشكل أساسي ، مع ذلك ، بصفتها والدة المصلوب والقائم من بين الأموات ، التي نالت الرحمة بطريقة استثنائية ، وبطريقة استثنائية بنفس القدر. الحياة الأرضية ، وخاصة عند سفح صليب ابنها ، وأخيرًا باعتبارها الشخص الذي ، من خلال مشاركتها الخفية وفي نفس الوقت التي لا تُضاهى في الرسالة المسيحانية لابنها ، دُعيت بطريقة خاصة للاقتراب من هذا الحب الذي جاء ليكشف عنه: الحب الذي يجد تعبيره الأكثر واقعية في مواجهة المعاناة والفقراء والمحرومين من حريتهم والعميان والمضطهدين والخطاة ، تمامًا كما تكلم المسيح عنهم. في كلام نبوة إشعياء ، أولاً في مجمع الناصرة 106 ثم رداً على سؤال رسل يوحنا المعمدان. 107

لقد كان هذا الحب "اللئيم" الذي يتجلى قبل كل شيء في اتصال مع الشر الأخلاقي والجسدي ، هو قلبها التي كانت والدة المصلوب والمقام من بين الأموات بشكل فردي واستثنائي - وهو ما تشاركته فيه مريم. لها ، يستمر هذا الحب في الظهور في تاريخ الكنيسة والبشرية. هذا الوحي مثمر بشكل خاص لأنه في والدة الإله يقوم على اللباقة الفريدة لقلبها الأم ، وعلى حساسيتها الخاصة ، وعلى أهليتها الخاصة للوصول إلى كل أولئك الذين يقبلون بسهولة حب الأم الرحيم. هذا هو أحد أعظم أسرار المسيحية المحيية ، وهو سر مرتبط ارتباطًا وثيقًا بسر التجسد.

& quot؛ أمومة مريم في مرتبة النعمة & quot؛ كما يشرح المجمع الفاتيكاني الثاني & quot؛ & quot؛ من الموافقة التي أعطتها بأمانة عند البشارة والتي حافظت عليها دون تردد تحت الصليب حتى التوفيق الأبدي لكل المختارين. في الواقع ، بما أنها دخلت الجنة ، لم تتخلَّ عن منصب الخلاص هذا ، لكن بشفاعتها المتعددة ، استمرت في الحصول على نِعم الخلاص الأبدي. من خلال صدقتها الأمومية ، تعتني بإخوة ابنها الذين ما زالوا يسافرون على الأرض محاولين بالمخاطر والصعوبات ، حتى يتم اقتيادهم إلى منزلهم المبارك.

السادس. & quotMERCY. من جيل إلى جيل ومثل

10. صورة من جيلنا

لدينا كل الحق في الاعتقاد بأن جيلنا أيضًا قد تم تضمينه في كلام والدة الإله عندما قامت بتمجيد تلك الرحمة المشتركة & من جيل إلى جيل & quot؛ من قبل أولئك الذين يسمحون لأنفسهم بالخوف من الله. تحتوي كلمات نشيد مريم على محتوى نبوي لا يتعلق فقط بماضي إسرائيل ولكن أيضًا بمستقبل شعب الله على الأرض. في الواقع ، نحن جميعًا الذين نعيش الآن على الأرض هم الجيل الذي يدرك اقتراب الألفية الثالثة والذي يشعر بعمق بالتغيير الذي يحدث في التاريخ.

يعرف الجيل الحالي أنه في وضع متميز: فالتقدم يوفر له إمكانيات لا حصر لها لم يكن يحلم بها سوى عقود قليلة مضت. أحدث النشاط الإبداعي للإنسان وذكائه وعمله تغييرات عميقة في كل من مجال العلوم والتكنولوجيا وفي مجال الحياة الاجتماعية والثقافية. لقد بسط الإنسان سلطته على الطبيعة واكتسب معرفة أعمق بقوانين السلوك الاجتماعي. لقد رأى العقبات والمسافات بين الأفراد والأمم تتلاشى أو تتقلص من خلال زيادة الإحساس بما هو عالمي ، من خلال إدراك أوضح لوحدة الجنس البشري ، من خلال قبول الاعتماد المتبادل في تضامن حقيقي ، ومن خلال الرغبة و إمكانية الاتصال بالإخوة والأخوات خارج التقسيمات الجغرافية المصطنعة والحدود القومية أو العرقية. يعرف شباب اليوم ، على وجه الخصوص ، أن التقدم في العلوم والتكنولوجيا لا يمكن أن ينتج سلعًا مادية جديدة فحسب ، بل يمكن أن ينتج أيضًا مشاركة أوسع في المعرفة. إن التقدم الاستثنائي الذي تم إحرازه في مجال معالجة المعلومات والبيانات ، على سبيل المثال ، سيزيد من قدرة الإنسان على الإبداع ويتيح الوصول إلى الثروات الفكرية والثقافية للشعوب الأخرى. ستشجع تقنيات الاتصال الجديدة على مشاركة أكبر في الأحداث وتبادل أوسع للأفكار. إنجازات العلوم البيولوجية والنفسية والاجتماعية ستساعد الإنسان على فهم ثروات كيانه بشكل أفضل. صحيح أنه في كثير من الأحيان لا يزال هذا التقدم امتيازًا للدول الصناعية ، ولكن لا يمكن إنكار أن إمكانية تمكين كل الناس وكل بلد من الاستفادة منه لم تعد لفترة طويلة مجرد يوتوبيا عندما يكون هناك سياسي حقيقي. الرغبة في ذلك.

ولكن جنبًا إلى جنب مع كل هذا ، أو بالأحرى كجزء منه ، هناك أيضًا الصعوبات التي تظهر كلما كان هناك نمو. هناك عدم ارتياح وشعور بالعجز فيما يتعلق بالاستجابة العميقة التي يعرف الإنسان أنه يجب أن يقدمها. تحتوي صورة العالم اليوم أيضًا على ظلال واختلالات ليست دائمًا مجرد سطحية. الدستور الراعوي فرح ورجاء للمجمع الفاتيكاني الثاني ليس بالتأكيد الوثيقة الوحيدة التي تتناول حياة هذا الجيل ، لكنها وثيقة ذات أهمية خاصة. & quot الانقسام الذي يؤثر في العالم الحديث & quot؛ نقرأ فيه & quotis & quot؛ في الواقع ، أحد أعراض الانقسام الأعمق الموجود في الإنسان نفسه. إنه نقطة التقاء العديد من القوى المتصارعة. في حالته ككائن مخلوق ، فإنه يخضع لآلاف العيوب ، لكنه يشعر بأنه غير مقيد بميوله ومقدره لشكل أعلى من الحياة. ممزقة بفوضى القلق يضطر للاختيار فيما بينها وتنكر بعضها.والأسوأ من ذلك ، أنه ضعيف وخاطئ كما هو ، غالبًا ما يفعل الشيء نفسه الذي يكرهه ولا يفعل ما يريد. وهكذا يشعر بأنه منقسم ، والنتيجة هي مجموعة من الخلافات في الحياة الاجتماعية. & quot 109

في نهاية العرض التمهيدي نقرأ: & quot. . في مواجهة التطورات الحديثة ، هناك عدد متزايد من الرجال الذين يطرحون الأسئلة الأساسية من بين جميع الأسئلة أو يلقيونها نظرة ثاقبة أكثر: ما هو الإنسان؟ ما معنى المعاناة والشر والموت التي لم يقض عليها كل هذا التقدم؟ ما هو الغرض من هذه الإنجازات التي تم شراؤها بسعر مرتفع جدًا؟ & quot 110

في غضون خمسة عشر عامًا منذ نهاية المجمع الفاتيكاني الثاني ، هل أصبحت صورة التوترات والتهديدات التي تميز عصرنا أقل إثارة للقلق؟ لا يبدو الأمر كذلك. بل على العكس من ذلك ، فإن التوترات والتهديدات التي يبدو أنها في وثيقة المجلس لم يتم توضيحها إلا بشكل واضح ولا تظهر في العمق كل الأخطار المختبئة بداخلها قد كشفت عن نفسها بشكل أكثر وضوحًا في فضاء هذه السنوات ، فقد أكدت بطريقة مختلفة ذلك الخطر. ، ولا تسمحوا لنا بالاعتزاز بأوهام الماضي.

11. مصادر القلق

وهكذا ، يتزايد الشعور بالتهديد في عالمنا. هناك زيادة في هذا الخوف الوجودي المرتبط بشكل خاص ، كما قلت في المنشور البابوي Redemptor hominis ، باحتمال نشوب صراع يمكن أن يعني ، في ضوء المخزونات الذرية اليوم ، التدمير الذاتي الجزئي للبشرية. لكن التهديد لا يتعلق فقط بما يمكن أن يفعله البشر للإنسان من خلال الوسائل التي توفرها التكنولوجيا العسكرية ، بل يتعلق أيضًا بالعديد من الأخطار الأخرى التي ينتجها المجتمع المادي الذي - على الرغم من التصريحات & quothumanistic & quot؛ - يقبل أولوية الأشياء على الأشخاص. لذلك ، يخشى الإنسان المعاصر أنه باستخدام الوسائل التي ابتكرها هذا النوع من المجتمع ، يمكن أن يقع الأفراد والبيئة والمجتمعات والمجتمعات والأمم ضحية لإساءة استخدام السلطة من قبل الأفراد والبيئات والمجتمعات الأخرى. يقدم تاريخ قرننا العديد من الأمثلة على ذلك. على الرغم من كل التصريحات حول حقوق الإنسان في بعده المتكامل ، أي في وجوده الجسدي والروحي ، لا يمكننا أن نقول إن هذه الأمثلة تنتمي إلى الماضي فقط.

يخشى الإنسان بحق الوقوع ضحية لظلم يحرمه من حريته الداخلية ، ومن إمكانية التعبير عن الحقيقة التي يقتنع بها ، وعن الإيمان الذي يعلنه ، والقدرة على طاعة صوت الضمير الذي يخبره الطريق الصحيح لمتابعة. الوسائل التقنية المتاحة للمجتمع الحديث لا تخفي داخل نفسها فقط إمكانية التدمير الذاتي من خلال الصراع العسكري ، ولكن أيضًا إمكانية & quot ؛ إخضاع & quot ؛ للأفراد والبيئات ومجتمعات بأكملها والدول ، وذلك لسبب واحد أو قد يكون آخر غير ملائم لمن يمتلك الوسائل اللازمة ومستعدًا لاستخدامها دون تردد. ومن الأمثلة على ذلك استمرار وجود التعذيب ، الذي تستخدمه السلطة بشكل منهجي كوسيلة للهيمنة والقمع السياسي ويمارسه المرؤوسون مع الإفلات من العقاب.

لذلك ، جنبًا إلى جنب مع الوعي بالتهديد البيولوجي ، هناك وعي متزايد بتهديد آخر ، أكثر تدميراً لما هو بشري أساسًا ، ما يرتبط ارتباطًا وثيقًا بكرامة الشخص وحقه في الحقيقة والحرية.

كل هذا يحدث على خلفية الندم الهائل الناجم عن حقيقة أنه ، جنبًا إلى جنب مع الناس والمجتمعات الأثرياء والممتلئين بالحيوية ، الذين يعيشون في وفرة وتحكمهم النزعة الاستهلاكية والمتعة ، تحتوي نفس الأسرة البشرية على أفراد ومجموعات تعاني من جوع. هناك أطفال يموتون من الجوع تحت أعين أمهاتهم. في أجزاء مختلفة من العالم ، في مختلف النظم الاجتماعية والاقتصادية ، توجد مناطق كاملة من الفقر والنقص والتخلف. هذه الحقيقة معروفة عالميا. إن حالة عدم المساواة بين الأفراد وبين الدول لا تزال موجودة فحسب ، بل إنها تتزايد. لا يزال يحدث ذلك جنبًا إلى جنب مع أولئك الأثرياء والذين يعيشون بوفرة ، هناك أولئك الذين يعيشون في عوز ، ويعانون من البؤس ، ويموتون في الواقع من الجوع ، ويصل عددهم إلى عشرات ، بل مئات الملايين. هذا هو السبب في أن القلق الأخلاقي مقدّر له أن يصبح أكثر حدة. من الواضح أن عيبًا أساسيًا ، أو بالأحرى سلسلة من العيوب ، في الواقع آلية معيبة هي أصل الاقتصاد المعاصر والحضارة المادية ، والتي لا تسمح للأسرة البشرية بالتحرر من مثل هذه المواقف الجائرة بشكل جذري.

هذه الصورة لعالم اليوم حيث يوجد الكثير من الشرور الجسدية والمعنوية ، بحيث تجعله عالماً متورطاً في التناقضات والتوترات ، وفي نفس الوقت مليء بالتهديدات لحرية الإنسان وضميره ودينه - توضح هذه الصورة القلق الذي يشعر به الإنسان المعاصر. لا يعاني الأشخاص المحرومون أو المضطهدون من هذا الاضطراب فحسب ، بل يواجهه أيضًا أولئك الذين يمتلكون امتيازات الثروة والتقدم والسلطة. وعلى الرغم من عدم وجود نقص في الأشخاص الذين يحاولون فهم أسباب هذا القلق ، أو محاولة الرد عليه بالوسائل المؤقتة التي توفرها التكنولوجيا أو الثروة أو القوة ، إلا أن هذا القلق لا يزال في أعماق الروح البشرية أقوى من كل الوسائل المؤقتة. هذا القلق - كما أشارت تحليلات المجمع الفاتيكاني الثاني بحق - المشاكل الأساسية لكل الوجود البشري. إنه مرتبط بإحساس وجود الإنسان في العالم ، وهو مصدر قلق لمستقبل الإنسان وكل البشرية يتطلب حلولًا حاسمة ، والتي يبدو الآن أنها تفرض نفسها على الجنس البشري.

12. هل يكفي العدل؟

ليس من الصعب أن نرى أن الإحساس بالعدالة في العالم الحديث قد استيقظ من جديد على نطاق واسع وبدون شك يؤكد هذا على ما يتعارض مع العدالة في العلاقات بين الأفراد والجماعات الاجتماعية و & quot ؛ & quot ؛ بين الأفراد والدول ، و أخيرًا بين الأنظمة السياسية بأكملها ، بل بين ما يسمى بالعالمين. & quot ؛ هذا الاتجاه العميق والمتنوع ، الذي على أساسه وضع الضمير البشري المعاصر العدالة ، يعطي دليلاً على الطابع الأخلاقي للتوترات والصراعات التي تسود العالم.

تشارك الكنيسة شعب عصرنا هذه الرغبة العميقة والمتحمسة في حياة عادلة من جميع النواحي ، كما أنها لا تفشل في فحص الجوانب المختلفة لنوع العدالة التي تتطلبها حياة الناس والمجتمع. وهذا ما يؤكده مجال العقيدة الاجتماعية الكاثوليكية ، التي تطورت بشكل كبير خلال القرن الماضي. على أساس هذا التعليم ، ننتقل إلى تربية وتنشئة الضمائر البشرية بروح العدالة ، وأيضًا التعهدات الفردية ، لا سيما في مجال رسولة العلمانيين ، التي تنمو في هذا الروح بالذات.

ومع ذلك ، سيكون من الصعب عدم ملاحظة أن البرامج التي تنطلق من فكرة العدالة والتي يجب أن تساعد في تحقيقها بين الأفراد والجماعات والمجتمعات البشرية ، تعاني عمليًا من التشوهات. على الرغم من استمرارهم في مناشدة فكرة العدالة ، إلا أن التجربة تظهر أن القوى السلبية الأخرى قد اكتسبت اليد العليا على العدالة ، مثل الحقد والكراهية وحتى القسوة. في مثل هذه الحالات ، تصبح الرغبة في إبادة العدو ، أو تقييد حريته ، أو حتى إجباره على التبعية الكاملة ، الدافع الأساسي للفعل وهذا يتناقض مع جوهر العدالة ، التي تميل بطبيعتها إلى إقامة المساواة والتناغم بين أطراف الصراع. يُظهر هذا النوع من إساءة استخدام فكرة العدالة والتشويه العملي لها إلى أي مدى يمكن للفعل البشري أن ينحرف عن العدالة نفسها ، حتى عندما يتم القيام بها باسم العدالة. ليس عبثًا أن المسيح تحدى مستمعيه ، المخلصين لعقيدة العهد القديم ، لموقفهم الذي تجلى في الكلمات: العين بالعين والسن بالسن. في ذلك الوقت وما زالت نماذج اليوم تُصمم على غرار ذلك. من الواضح ، في الواقع ، أنه باسم العدالة المزعومة (على سبيل المثال ، العدالة التاريخية أو العدالة الطبقية) يتم أحيانًا تدمير الجار أو قتله أو حرمانه من الحرية أو تجريده من حقوق الإنسان الأساسية. تُظهر تجربة الماضي وزمننا أن العدالة وحدها لا تكفي ، بل إنها يمكن أن تؤدي إلى نفي وتدمير نفسها ، إذا لم يُسمح لتلك القوة الأعمق ، وهي الحب ، بتشكيل الحياة البشرية بمختلف أشكالها. أبعاد. لقد كانت التجربة التاريخية على وجه التحديد هي التي أدت ، من بين أمور أخرى ، إلى صياغة القول المأثور: Summum ius، Summa iniuria. هذا البيان لا ينتقص من قيمة العدالة ولا يقلل من أهمية النظام الذي يقوم عليه ، فإنه يشير فقط ، في جانب آخر ، إلى الحاجة إلى الاستفادة من قوى الروح التي تحدد نظام العدالة ذاته ، القوى التي لا تزال أكثر عمقا.

الكنيسة ، التي تضع أمام عينيها صورة الجيل الذي ننتمي إليه ، تشارك الكثير من الناس في عصرنا قلقهم. علاوة على ذلك ، لا يسع المرء إلا أن يقلق من تدهور العديد من القيم الأساسية ، التي تشكل خيرًا لا جدال فيه ليس فقط للأخلاق المسيحية ولكن ببساطة للأخلاق الإنسانية وللثقافة الأخلاقية: تشمل هذه القيم احترام الحياة البشرية منذ لحظة الحمل والاحترام. للزواج في وحدته التي لا تنفصم ، واحترام استقرار الأسرة. إن التسامح الأخلاقي يصيب بشكل خاص في هذا المجال الأكثر حساسية في الحياة والمجتمع. جنبًا إلى جنب مع أزمة الحقيقة في العلاقات الإنسانية ، ونقص المسؤولية عما يقوله المرء ، والعلاقة النفعية البحتة بين الفرد والفرد ، وفقدان الإحساس بالصالح العام الأصيل ، والسهولة التي ينفصل بها هذا الخير. . أخيرًا ، هناك & quot؛ اللامركزية & quot؛ التي غالبًا ما تتحول إلى & quot؛ إضفاء الطابع الإنساني & quot: يعاني الفرد والمجتمع الذي لا يوجد فيه شيء & quotsacred & quot من الانحلال الأخلاقي ، على الرغم من المظاهر.

سابعا. رحمة الله في رسالة الكنيسة

فيما يتعلق بهذه الصورة لجيلنا ، وهي صورة لا يمكن إلا أن تسبب قلقًا عميقًا ، تتبادر إلى الذهن مرة أخرى تلك الكلمات التي ، بسبب تجسد ابن الله ، التي تردد صداها في نشيد مريم ، والتي تتغنى بالرحمة. من جيل إلى جيل. & quot لرحمة الله ، على خطى تقليد العهد القديم والعهد الجديد ، وقبل كل شيء يسوع المسيح نفسه ورسله. على الكنيسة أن تشهد لرحمة الله المعلنة في المسيح ، في مجمل رسالته كمسيح ، وتعلنها في المقام الأول كحقيقة إيمان خلاصية وضرورية لحياة منسجمة مع الإيمان ، ثم تسعى إلى ذلك. أدخلها وتجسدها في حياة كل من المؤمنين وإلى أقصى حد ممكن في حياة جميع الناس ذوي النوايا الحسنة. أخيرًا ، للكنيسة التي تعلن الرحمة وتظل دائمًا وفية لها ، الحق والواجب في دعوة رحمة الله ، وتضرعها في وجه كل مظاهر الشر الجسدي والمعنوي ، أمام كل التهديدات التي تخيم على الله. أفق كامل لحياة البشرية اليوم.

13. الكنيسة تعترف برحمة الله وتنادي بها

على الكنيسة أن تعلن وتعلن رحمة الله بكل حقيقتها ، كما نقلت إلينا عن طريق الوحي. لقد سعينا ، في الصفحات السابقة من هذه الوثيقة ، إلى إعطاء لمحة عامة على الأقل عن هذه الحقيقة ، التي تجد مثل هذا التعبير الغني في الكتاب المقدس بأكمله وفي التقليد المقدس. في الحياة اليومية للكنيسة ، تبدو حقيقة رحمة الله ، المُعبَّر عنها في الكتاب المقدس ، بمثابة صدى دائم من خلال القراءات العديدة لليتورجيا المقدسة. إن المعنى الحقيقي للإيمان لدى شعب الله يدرك هذه الحقيقة ، كما يتضح من مختلف التعبيرات عن التقوى الشخصية والجماعية. سيكون من الصعب بالطبع إعطاء قائمة أو ملخص لهم جميعًا ، لأن معظمهم منقوشون بوضوح في أعماق قلوب الناس وعقولهم. يؤكد بعض اللاهوتيين أن الرحمة هي أعظم صفات وكمالات الله ، ويقدم الكتاب المقدس والتقليد والحياة الإيمانية الكاملة لشعب الله أدلة خاصة على ذلك. لا يتعلق الأمر هنا بكمال جوهر الله الغامض في سر الألوهية نفسها ، بل يتعلق بالكمال والصفة التي يلتقي بها الإنسان ، في الحقيقة الحميمة لوجوده ، مع الله الحي عن كثب وبشكل خاص في كثير من الأحيان. انسجامًا مع كلمات المسيح لفيليبس 112 ، تجد "رؤية الآب" ورؤية الله من خلال الإيمان بالتحديد في اللقاء برحمته لحظة فريدة من البساطة الداخلية والحقيقة ، شبيهة بتلك التي نكتشفها في مثل الضال. ابن.

& quot؛ الذي رآني فقد رأى الآب. & quot إنجيله على صليبه وقيامته وعلى سره كله. كل ما يشكل & quot؛ رؤية & quot المسيح في إيمان الكنيسة الحي وتعليمه يقربنا من & quot؛ رؤية الآب & quot؛ في قداسة رحمته. تبدو الكنيسة بطريقة خاصة في الاعتراف برحمة الله وتوقيرها عندما توجه نفسها إلى قلب المسيح. في الواقع ، هذا الاقتراب من المسيح في سرّ قلبه هو بالضبط ما يمكّننا من الإسهاب في هذه النقطة - وهي نقطة بالمعنى المركزي ويمكن الوصول إليها أيضًا على المستوى البشري - لإعلان الحب الرحيم للإنسان. أيها الآب ، الوحي الذي يشكل المحتوى المركزي للإرسالية المسيحانية لابن الإنسان.

تعيش الكنيسة حياة أصيلة عندما تعلن وتصرح بالرحمة - وهي أروع صفة للخالق والفادي - وعندما تقرب الناس من مصادر رحمة المخلص ، التي هي الوصي عليها والموزعة عليها. من الأهمية بمكان في هذا المجال التأمل المستمر في كلمة الله ، وقبل كل شيء المشاركة الواعية والناضجة في الإفخارستيا وفي سر التوبة أو المصالحة. إن الإفخارستيا تقربنا أكثر من أي وقت مضى إلى الحب الذي هو أقوى من الموت: "لأننا كلما أكلنا هذا الخبز وشربنا هذا الكأس ، '' نحن لا نعلن موت الفادي فحسب ، بل أيضًا قيامته ، حتى يأتي ويقتبس في المجد. 114- نفس الطقس الإفخارستي ، الذي يُحتفل به في ذكرى من أظهر لنا الآب في رسالته المسيحانية بكلماته وصليبه ، يشهد على المحبة التي لا تنضب ، والتي من خلالها يرغب دائمًا في الاتحاد معنا والحاضر فيه. وسطنا ، يأتون للقاء كل قلب بشري. إن سر التوبة أو المصالحة هو الذي يمهد الطريق لكل فرد ، حتى أولئك المثقلون بعيوب كبيرة. في هذا السر ، يمكن لكل شخص أن يختبر الرحمة بطريقة فريدة ، أي المحبة الأقوى من الخطيئة. لقد تم الحديث عن هذا بالفعل في الرسالة العامة Redemptor hominis ولكن سيكون من المناسب العودة مرة أخرى إلى هذا الموضوع الأساسي.

هذا على وجه التحديد لأن الخطيئة موجودة في العالم الذي أحبه الله كثيرًا. أنه بذل ابنه الوحيد & quot؛ 115 أن الله الذي & quot؛ الذي & quot؛ يحب & quot؛ 116 & quot؛ لا يمكنه أن يعلن نفسه إلا كرحمة. هذا لا يتوافق فقط مع الحقيقة العميقة لتلك المحبة التي هو الله ، ولكن أيضًا مع الحقيقة الداخلية الكاملة للإنسان والعالم الذي هو موطن الإنسان المؤقت.

الرحمة بحد ذاتها ، ككمال للإله اللامتناهي ، هي أيضًا لانهائية. ومن ثم فإن استعداد الآب لانهائي ولا ينضب لاستقبال الأبناء الضالين الذين يعودون إلى بيته. اللانهائية هي الاستعداد وقوة المغفرة التي تنبع باستمرار من القيمة الرائعة لتضحية الابن. لا يمكن لأي خطيئة بشرية أن تسود على هذه القوة أو حتى أن تحد منها. من جانب الإنسان فقط قلة النية الحسنة يمكن أن تحد من ذلك ، وعدم الاستعداد للتوبة والتوبة ، أي الثبات في العناد ، ومقاومة النعمة والحق ، خاصة في مواجهة شهادة الصليب والقيامة. المسيح.

لذلك ، تعلن الكنيسة عن اهتدائها وتعلنها. يتمثل التحول إلى الله دائمًا في اكتشاف رحمته ، أي في اكتشاف الحب الصبور واللطيف. العواقب في تاريخ عهده مع الإنسان حتى على الصليب وموت الابن وقيامته. إن التحول إلى الله هو دائمًا ثمرة & الاكتشاف المقتبس لهذا الأب الغني بالرحمة.

إن المعرفة الحقيقية بإله الرحمة ، إله الحب الرقيق ، هي مصدر دائم لا ينضب للتوبة ، ليس فقط كفعل داخلي مؤقت ، ولكن أيضًا كموقف دائم ، كحالة ذهنية. أولئك الذين يعرفون الله بهذه الطريقة ، والذين & quot؛ يراه & quot؛ بهذه الطريقة ، لا يمكنهم أن يعيشوا إلا في حالة اهتدائهم إليه باستمرار. إنهم يعيشون ، بالتالي ، في حالة تحويل ، وهذه هي حالة التحول التي تحدد العنصر الأكثر عمقًا في حج كل رجل وامرأة على وجه الأرض في statu viatoris. من الواضح أن الكنيسة تعترف برحمة الله ، التي تجلت في المسيح المصلوب والقائم من بين الأموات ، ليس فقط من خلال كلمة تعاليمها ولكن قبل كل شيء من خلال النبض العميق لحياة شعب الله كله. وبواسطة شهادة الحياة هذه ، تُتمم الكنيسة الرسالة الخاصة بشعب الله ، الرسالة التي هي مشاركة ، بمعنى ما ، في إرسالية المسيح نفسه المسيانيّة.

إن الكنيسة المعاصرة تدرك تمامًا أنها فقط على أساس رحمة الله ستكون قادرة على تنفيذ المهام المنبثقة عن تعليم المجمع الفاتيكاني الثاني ، وفي المقام الأول ، المهمة المسكونية التي تهدف إلى التوحيد. كل الذين يعترفون بالمسيح. وبينما تبذل الكثير من الجهود في هذا الاتجاه ، تعترف الكنيسة بتواضع أن المحبة التي هي أقوى من ضعف الانقسامات البشرية هي وحدها القادرة على تحقيق الوحدة التي طلبها المسيح من الآب والتي لم يتوقف الروح عن طلبها من أجلنا. & مثل التنهدات عميقة جدا للكلمات & quot؛ 119

14. الكنيسة تسعى لتطبيق الرحمة

علّم يسوع المسيح أن الإنسان لا يتلقى ويختبر رحمة الله فحسب ، بل يُدعى أيضًا ويمارس الرحمة ويمارسها مع الآخرين: "المباركون هم الرحيمون ، لأنهم ينالون الرحمة" .120 الكنيسة ترى في هذه الكلمات دعوة للعمل وتحاول ممارسة الرحمة. تشير جميع تطويبات العظة على الجبل إلى طريق الاهتداء وإصلاح الحياة ، لكن الإشارة إلى أولئك الرحماء هي بليغة بشكل خاص في هذا الصدد. يصل الإنسان إلى محبة الله الرحمة ، رحمته ، لدرجة أنه هو نفسه يتحول داخليًا بروح تلك المحبة تجاه قريبه.

هذه العملية الإنجيلية الأصيلة ليست مجرد تحول روحي تحقق مرة واحدة وإلى الأبد: إنها أسلوب حياة كامل ، سمة أساسية ومستمرة للدعوة المسيحية. إنه يتألف من الاكتشاف المستمر والممارسة المثابرة للحب كقوة موحدة ومرتفعة أيضًا على الرغم من كل الصعوبات ذات الطبيعة النفسية أو الاجتماعية: إنه في الواقع سؤال عن الحب الرحيم الذي هو في جوهره حبًا مبدعًا. . في العلاقات المتبادلة بين الأشخاص ، لا يكون الحب الرحيم أبدًا فعلًا أو عملية أحادية الجانب. حتى في الحالات التي يبدو فيها أن كل شيء يشير إلى أن طرفًا واحدًا فقط هو الذي يعطي ويعرض ، والآخر يتلقى ويأخذ فقط (على سبيل المثال ، في حالة الطبيب الذي يقدم العلاج ، أو المعلم الذي يقوم بتدريسه ، أو يقوم الآباء بدعمهم وتربيتهم). الأطفال ، المستفيد الذي يساعد المحتاج) ، في الواقع ، فإن الشخص الذي يعطي هو دائمًا المستفيد أيضًا. على أي حال ، يمكن أن يجد نفسه بسهولة في مكان الشخص الذي يتلقى ، وينال منفعة ، ويختبر حبًا رحيمًا ، ويمكنه أيضًا أن يجد نفسه موضع رحمة.

بهذا المعنى ، المسيح المصلوب هو أسمى نموذج وإلهام وتشجيع. عندما نؤسس أنفسنا على هذا النموذج المزعج ، فإننا قادرون بكل تواضع على إظهار الرحمة للآخرين ، عالمين أن المسيح يقبلها كما لو كانت تظهر لنفسه. 121 على أساس هذا النموذج ، يجب أيضًا أن ننقي باستمرار جميع أفعالنا وكل نوايانا التي تُفهم من خلالها الرحمة وتمارسها بطريقة أحادية الجانب ، كخدمة جيدة للآخرين. إن فعل الحب الرحيم لا يكون إلا عندما نكون مقتنعين بشدة في الوقت الحالي بأننا نؤديه بأننا في نفس الوقت نتلقى رحمة من الناس الذين يقبلونها منا. إذا كانت هذه الخاصية الثنائية والمتبادلة غائبة ، فإن أفعالنا ليست بعد أفعال رحمة حقيقية ، ولم تكتمل بعد فينا تمامًا تلك الاهتداء الذي أظهر لنا المسيح الطريق بكلماته ومثاله ، حتى إلى الصليب ، ولا ألا زلنا نشارك بالكامل في المصدر الرائع للحب الرحيم الذي كشفه لنا.

وهكذا ، فإن الطريقة التي أظهرها لنا المسيح في العظة على الجبل مع الغبطة فيما يتعلق بالرحماء أغنى بكثير مما نجده أحيانًا في الآراء البشرية العادية حول الرحمة. تعتبر هذه الآراء الرحمة فعلاً أو عملية أحادية ، تفترض مسبقاً وتحافظ على مسافة معينة بين من يمارس الرحمة والمستفيد منها ، بين من يفعل الخير ومن يستقبلها. ومن هنا جاءت محاولة تحرير العلاقات الشخصية والاجتماعية من الرحمة وإقامتها على العدل فقط. ومع ذلك ، فإن مثل هذه الآراء حول الرحمة لا ترى الصلة الأساسية بين الرحمة والعدالة التي يتحدث عنها التقليد الكتابي بأكمله ، وقبل كل شيء من خلال إرسالية يسوع المسيح المسيانية. إن الرحمة الحقيقية ، إذا جاز التعبير ، هي أعمق مصدر للعدالة. إذا كانت العدالة في حد ذاتها مناسبة & quot ؛ التحكيم & quot ؛ فيما يتعلق بالتوزيع المتبادل للسلع الموضوعية بطريقة عادلة ، فإن الحب والحب فقط (بما في ذلك الحب اللطيف الذي نسميه & quotmercy & quot) قادر على إعادة الإنسان إلى نفسه.

إن الرحمة المسيحية حقًا هي أيضًا ، بمعنى ما ، التجسد الأكثر كمالًا & اللامساواة & quot بين الناس ، وبالتالي أيضًا التجسد الأكثر كمالًا للعدالة أيضًا ، بقدر ما تهدف العدالة إلى نفس النتيجة في مجالها الخاص. ومع ذلك ، فإن المساواة التي تجلبها العدالة تقتصر على مجال الخيرات الموضوعية والخارجية ، بينما تجلبها المحبة والرحمة أن يلتقي الناس ببعضهم البعض في تلك القيمة التي هي الإنسان نفسه ، بالكرامة التي تناسبه. في الوقت نفسه ، فإن & quot ؛ المساواة & quot في الناس عن طريق & quot؛ المريض والحن & quot؛ لا يزيل الخلافات: فالشخص الذي يعطي يصبح أكثر كرمًا عندما يشعر في نفس الوقت أنه يستفيد من قبول الشخص هديته والعكس صحيح ، الشخص الذي يقبل الهبة مع إدراك أنه ، بقبوله ، فهو أيضًا يفعل الخير هو بطريقته الخاصة يخدم القضية العظيمة لكرامة الشخص وهذا يساهم في توحيد الناس بطريقة أكثر عمقًا.

وهكذا تصبح الرحمة عنصرًا لا غنى عنه في تكوين العلاقات المتبادلة بين الناس ، بروح الاحترام العميق لما هو إنساني ، وبروح الأخوة المتبادلة. من المستحيل إقامة هذه الرابطة بين الناس ، إذا كانوا يرغبون في تنظيم علاقاتهم المتبادلة فقط وفقًا لمقياس العدالة. في كل مجال من مجالات العلاقات بين الأشخاص ، يجب أن تُصحح العدالة & الاقتباس إلى حد كبير من خلال ذلك الحب ، كما يعلن القديس بولس ، & quot؛ صبورًا ولطيفًا & quot ؛ أو ، بعبارة أخرى ، يمتلك خصائص ذلك الحب الرحيم الذي هو الكثير من جوهر الإنجيل والمسيحية. علاوة على ذلك ، لنتذكر أن الحب الرحيم يعني أيضًا الحنان الودود والحساسية التي تحدث عنها ببلاغة في مثل الابن الضال (123) وأيضًا في أمثال الخروف الضال والعملة المفقودة. 124- وبالتالي ، لا غنى عن المحبة الرحيمة بين الأقرب إلى بعض: بين الأزواج والزوجات ، وبين الوالدين والأبناء ، وبين الأصدقاء ، وهي لا غنى عنها في التربية والعمل الرعوي.

ومع ذلك ، فإن مجال عملها لا يقتصر على هذا. إذا كان بولس السادس قد أشار أكثر من مرة إلى حضارة الحب & quot؛ 125 على أنها الهدف الذي يجب أن تتجه نحوه جميع الجهود في المجالات الثقافية والاجتماعية وكذلك في المجالات الاقتصادية والسياسية. يجب أن نضيف أن هذا الخير لن يتحقق أبدًا إذا توقفنا في تفكيرنا وتصرفنا فيما يتعلق بالمجالات الشاسعة والمعقدة من المجتمع البشري عند معيار & مثل العين بالعين ، والسن بالسن & مثل 126 ولا نحاول التحول في جوهرها ، بتكميلها بروح أخرى. بالتأكيد ، يقودنا المجمع الفاتيكاني الثاني أيضًا في هذا الاتجاه ، عندما يتكلم مرارًا وتكرارًا عن الحاجة إلى جعل العالم أكثر إنسانية (127) ويقول إن تحقيق هذه المهمة هو بالتحديد مهمة الكنيسة في العالم الحديث. لا يمكن أن يصبح المجتمع أكثر إنسانية إلا إذا أدخلنا في الإطار متعدد الجوانب للعلاقات الشخصية والاجتماعية ، ليس فقط العدالة ، ولكن أيضًا ذلك & quot ؛ الحب اللطيف & quot ؛ الذي يشكل رسالة الإنجيل المسيانية.

يمكن للمجتمع أن يصبح & quot؛ أكثر إنسانية & quot؛ فقط عندما ندخل في جميع العلاقات المتبادلة التي تشكل جانبها الأخلاقي لحظة الغفران ، والتي هي جزء كبير من جوهر الإنجيل. الغفران يدل على وجود الحب في العالم الذي هو أقوى من الخطيئة. الغفران هو أيضًا الشرط الأساسي للمصالحة ، ليس فقط في علاقة الله بالإنسان ، ولكن أيضًا في العلاقات بين الناس. إن العالم الذي أُلغيت منه الغفران لن يكون إلا عالمًا من العدل البارد والعاديم الشعور ، والذي باسمه يطالب كل شخص بحقوقه الخاصة تجاه الآخرين ، لأن الأنواع المختلفة من الأنانية الكامنة في الإنسان ستغير الحياة. والمجتمع البشري في نظام اضطهاد الأقوياء للضعيف ، أو إلى ساحة صراع دائم بين مجموعة وأخرى.

لهذا السبب ، يجب على الكنيسة أن تعتبر أن من واجباتها الرئيسية - في كل مرحلة من مراحل التاريخ وخاصة في عصرنا الحديث - إعلان وإدخال سر الرحمة الذي تم الكشف عنه في يسوع المسيح إلى الحياة. هذا السر ليس فقط للكنيسة نفسها كمجتمع مؤمنين ولكن أيضًا بمعنى معين للبشرية جمعاء ، هذا السر هو مصدر حياة مختلفة عن الحياة التي يمكن أن يبنيها الإنسان ، الذي يتعرض لقوى الظلم الثلاثية. الشهوة النشطة بداخله. 128 وباسم هذا السر بالتحديد ، يعلّمنا المسيح أن نغفر دائمًا. كم مرة نكرر كلمات الصلاة التي علمنا إياها بنفسه ، ويسألنا ويغفر لنا ذنوبنا كما نغفر لمن تعدى علينا ، & quot قيمة الموقف الذي تصفها هذه الكلمات وتغرسها. كم عدد الأشياء التي تقولها هذه الكلمات لكل فرد عن الآخرين وعن نفسه أيضًا. إن الوعي بالتعدي على بعضنا البعض يسير جنبًا إلى جنب مع الدعوة إلى التضامن الأخوي ، التي عبّر عنها القديس بولس في نصحه الموجزة & quot؛ ليحمل بعضنا بعضاً في الحب & quot؛. الإنسان ، فيما يتعلق بكل من الجار والنفس ، يا لها من مدرسة حسن نية للحياة اليومية ، في ظروف وجودنا المختلفة إذا تجاهلنا هذا الدرس ، فماذا سيبقى من أي برنامج & quothumanist & quot للحياة والتعليم؟

يؤكد المسيح بإصرار شديد على الحاجة إلى مسامحة الآخرين لدرجة أنه عندما سأله بطرس كم مرة يجب أن يغفر لجاره أجاب بالرقم الرمزي & quots سبعة وسبعين مرة ، & quot 131 ، مما يعني أنه يجب أن يكون قادرًا على مسامحة الجميع في كل مرة. من الواضح أن مثل هذا المطلب السخي للمغفرة لا يلغي المتطلبات الموضوعية للعدالة. إذا تم فهم العدالة بشكل صحيح ، فإنها تشكل ، إذا جاز التعبير ، هدف المغفرة. لا يعني أي مقطع من رسالة الإنجيل أن المغفرة أو الرحمة مصدرها يعني التساهل تجاه الشر أو الفضائح أو الأذى أو الإهانة. في كل الأحوال ، جبر المنكر والفضيحة ، والتعويض عن الضرر ، والرضا عن الإهانة شروط للتسامح.

وهكذا فإن البنية الأساسية للعدالة تدخل دائمًا في مجال الرحمة. ومع ذلك ، فإن الرحمة لديها القدرة على إضفاء العدالة على محتوى جديد ، يتم التعبير عنه بكل بساطة وبشكل كامل في الغفران. الغفران ، في الواقع ، يدل على أنه بالإضافة إلى عملية & quot التعويض & quot و & & quottruce & quot التي تختص بالعدالة ، فإن الحب ضروري ، حتى يتمكن الإنسان من إثبات نفسه كإنسان. إن تحقيق شروط العدالة أمر لا غنى عنه بشكل خاص لكي يكشف الحب عن طبيعته. عند تحليل مثل الابن الضال ، سبق أن لفتنا الانتباه إلى حقيقة أن من يغفر ومن يغفر له يلتقيان في نقطة أساسية ، وهي كرامة الشخص أو قيمته الجوهرية ، وهي نقطة لا يمكن فقدانها. والتأكيد على ذلك ، أو إعادة اكتشافه ، هو مصدر الفرح الأعظم. 132

تعتبر الكنيسة عن حق أن من واجبها وهدف رسالتها الحفاظ على أصالة الغفران ، سواء في الحياة أو السلوك أو في العمل التربوي والرعوي. إنها تحميها ببساطة من خلال الحفاظ على مصدرها ، وهو سر رحمة الله نفسه كما يتجلى في يسوع المسيح.

إن أساس رسالة الكنيسة ، في جميع المجالات التي تحدثنا عنها في العديد من التصريحات الصادرة عن المجمع الأخير وفي الخبرة الرسولية التي امتدت لقرون ، ليس سوى & quot؛ الاستخلاص من آبار المخلص & quot 133 وهذا ما يوفر الكثير. مبادئ توجيهية لرسالة الكنيسة في حياة المسيحيين الفرديين والجماعات الفردية وأيضًا شعب الله بأسره. هذا & quot؛ السحب من آبار المخلص & quot؛ لا يمكن أن يتم إلا بروح الفقر الذي دعينا إليه بكلمات الرب ومثاله: & quot ؛ لقد تلقيت بدون أجر ، أعط بدون أجر. & quot إن حياة الكنيسة وخدمتها - من خلال فقر الإنجيليين لخدامها ووكلائها والشعب كله الذي يشهد لأعمال جبارة & مثل لربها - الله الذي هو & quot؛ غني بالرحمة & quot؛ قد ظهر بشكل أوضح.

ثامنا. صلاة الكنيسة في أوقاتنا

15. الكنيسة تستدعي رحمة الله

تعلن الكنيسة حقيقة رحمة الله المعلنة في المسيح المصلوب القائم من بين الأموات ، وتعلنها بطرق مختلفة. علاوة على ذلك ، فهي تسعى إلى ممارسة الرحمة تجاه الناس من خلال الناس ، وهي ترى في هذا شرطًا لا غنى عنه للعناية بعالم أفضل & مثل الإنسان ، اليوم وغدًا. ومع ذلك ، في أي وقت وفي أي فترة تاريخية - لا سيما في لحظة حرجة مثل عصرنا - يمكن للكنيسة أن تنسى الصلاة التي هي صرخة من أجل رحمة الله وسط العديد من أشكال الشر التي تثقل كاهل البشرية وتهددها. هذا بالضبط هو الحق الأساسي والواجب الأساسي للكنيسة في المسيح يسوع ، حقها وواجبها تجاه الله وتجاه البشرية. فكلما استسلم الضمير البشري للعلمنة ، وفقد إحساسه بالمعنى الحقيقي للكلمة & quotmercy ، & quot من الرحمة & مثل الصرخات العالية. & quot؛ 135 يجب أن تكون هذه الصيحات & quot؛ الصاخبة & quot؛ علامة مميزة لكنيسة زماننا هذه ، صرخات تُطلق إلى الله لتطلب رحمته ، وهو ما تعلن عنه وتعلن أنه قد جاء بالفعل في يسوع المصلوب وقام ، هذا هو ، في سر الفصح. هذا السر هو الذي يحمل في حد ذاته الكشف الكامل عن الرحمة ، أي عن الحب الذي هو أقوى من الموت ، أقوى من الخطيئة وكل شر ، الحب الذي يرفع الإنسان عندما يقع في الهاوية ويتحرر. من أعظم التهديدات.

يشعر الإنسان المعاصر بهذه التهديدات. ما قيل أعلاه في هذا الصدد هو مجرد مخطط تقريبي. غالبًا ما يتساءل الإنسان المعاصر بقلق عن حل التوترات الرهيبة التي تراكمت في العالم والتي تورطت البشرية. وإذا كان يفتقر أحيانًا إلى الشجاعة للتلفظ بكلمة & quotmercy & quot ؛ أو إذا كان في ضميره خاليًا من المحتوى الديني لم يجد ما يعادله ، فإن الحاجة أعظم بكثير من أن تنطق الكنيسة بكلمته ، ليس فقط في بلدها. الاسم ولكن أيضًا باسم جميع الرجال والنساء في عصرنا.

كل ما قلته في هذه الوثيقة عن الرحمة يجب أن يتحول باستمرار إلى صلاة متحمسة: إلى صرخة تستدعي الرحمة وفقًا لاحتياجات الإنسان في العالم الحديث. أتمنى أن تكون هذه الصرخة مليئة بتلك الحقيقة عن الرحمة التي وجدت تعبيرًا غنيًا في الكتاب المقدس والتقليد ، كما هو الحال أيضًا في حياة الإيمان الأصيلة لأجيال لا حصر لها من شعب الله. بهذه الصرخة دعونا ، مثل الكُتّاب المقدّسين ، ندعو الله الذي لا يستطيع أن يحتقر أي شيء صنعه ، الله الأمين لنفسه ، لأبوته ومحبته. ودعونا ، مثل الأنبياء ، نلجأ إلى الحب الذي له خصائص أمومية والذي ، مثل الأم ، يتبع كل من أبنائها ، كل شاة ضالة ، حتى لو كان عددهم الملايين ، حتى لو كان في العالم يجب أن يسود الشر على الخير. ، حتى لو كانت الإنسانية المعاصرة تستحق & quot؛ طوفان & quot؛ جديد بسبب خطاياها ، كما فعل جيل نوح. لنلجأ إلى تلك المحبة الأبوية التي أظهرها لنا المسيح في رسالته المسيانية ، محبة بلغت ذروتها في صليبه ، بموته وقيامته. دعونا نلجأ إلى الله من خلال المسيح ، واعين بكلمات نشيد مريم ، التي تعلن الرحمة من جيل إلى جيل. & quot ؛ فلنطلب رحمة الله للجيل الحالي. لتكن الكنيسة التي ، على غرار مريم ، التي تسعى أيضًا لأن تكون الأم الروحية للبشرية ، أن تعبر في هذه الصلاة عن عنايتها الأمومية وفي نفس الوقت حبها الواثق ، هذا الحب الذي يولد من أشد الحاجة للصلاة.

لنقدم التماساتنا ، بتوجيه من الإيمان والرجاء والمحبة التي زرعها المسيح في قلوبنا. هذا الموقف هو بالمثل حب الله ، الذي فصله الإنسان المعاصر أحيانًا بعيدًا عن نفسه ، وجعله غريبًا عن نفسه ، وأعلن بطرق مختلفة أن الله لا لزوم له. نشعر بعمق ، ومستعدون للصراخ مع المسيح على الصليب: & quot؛ عذرا ، سامحهم لأنهم لا يعرفون ماذا يفعلون. & quot؛ 137 وفي نفس الوقت هو حب الناس ، من جميع الرجال والنساء دون أي استثناء أو الانقسام: دون اختلاف في العرق أو الثقافة أو اللغة أو النظرة إلى العالم ، دون تمييز بين الأصدقاء والأعداء. هذا هو الحب للناس - إنه يرغب في كل خير حقيقي لكل فرد ولكل مجتمع بشري ، وكل أسرة ، وكل أمة ، وكل مجموعة اجتماعية ، للشباب ، والكبار ، والآباء ، وكبار السن - حب للجميع دون استثناء. هذا هو الحب ، أو بالأحرى رعاية قلقة لتأمين كل خير حقيقي لكل فرد وإزالة كل أنواع الشر وإبعادها.

وإذا كان أي من معاصرينا لا يشاركونني الإيمان والرجاء اللذين يقودانني ، كخادم للمسيح وكوكيل على أسرار الله ، 138 لطلب رحمة الله للبشرية في هذه الساعة من التاريخ ، فليحاولوا على الأقل أن يفعلوا ذلك. فهم سبب قلقي. إنها تمليها محبة الإنسان ، لكل ما هو بشري والذي ، حسب حدس العديد من معاصرينا ، مهدد بخطر هائل. إن سر المسيح ، الذي يكشف لنا عن الدعوة العظيمة للإنسان ، والذي قادني إلى التأكيد في الرسالة العامة ، Redemptor hominis ، على كرامته التي لا تضاهى ، يدفعني أيضًا إلى إعلان الرحمة على أنها محبة الله الرحمة ، والتي تجلت في نفس سر المسيح. كما أنه يُلزمني باللجوء إلى تلك الرحمة والتوسل إليها في هذه المرحلة الصعبة والحاسمة من تاريخ الكنيسة والعالم ، مع اقتراب نهاية الألفية الثانية.

باسم يسوع المسيح المصلوب والقائم ، بروح رسالته المسيانية ، الصامد في تاريخ البشرية ، نرفع أصواتنا ونصلي لكي ينكشف الحب الذي في الآب مرة أخرى في هذه المرحلة من التاريخ ، وأنه ، من خلال عمل الابن والروح القدس ، قد يظهر أنه موجود في عالمنا الحديث وأنه أقوى من الشر: أقوى من الخطيئة والموت. نصلي من أجل ذلك بشفاعتها التي لا تكف عن المناداة والرحمة. من جيل إلى جيل '' ، وكذلك بشفاعة من تمَّت لهم كلمات العظة على الجبل: "طوبى للرحماء ، فإنهم يرحمون" .139

في استمرار المهمة العظيمة المتمثلة في تنفيذ المجمع الفاتيكاني الثاني ، حيث يمكننا أن نرى بحق مرحلة جديدة من تحقيق الذات للكنيسة - بما يتماشى مع العصر الذي كان مصيرنا أن نعيش فيه - يجب أن تكون الكنيسة نفسها. تسترشد باستمرار بالوعي الكامل أنه في هذا العمل لا يجوز لها ، لأي سبب من الأسباب ، الانسحاب إلى نفسها. والسبب في وجودها هو ، في الواقع ، الكشف عن الله ، ذلك الأب الذي يسمح لنا & quot؛ رؤيته & quot؛ في المسيح. 140- مهما كانت مقاومة التاريخ البشري قوية ، وبغض النظر عن مدى تنوع الحضارة المعاصرة ، وبغض النظر عن مدى إنكار الله في العالم البشري ، يجب أن يكون تقارب الكنيسة أعظم من ذلك السر الذي ، مخبأة لقرون في الله ، ثم تمت مشاركتها حقًا مع الإنسان ، في الوقت المناسب ، من خلال يسوع المسيح.

ببركتي ​​الرسولية.

أعطي في روما ، قرب القديس بطرس ، في الثلاثين من تشرين الثاني (نوفمبر) ، الأحد الأول من زمن المجيء ، سنة 1980 ، الثالث من البابوية.

6 . دستور راعوي في الكنيسة في عالم اليوم فرح وآخرون، لا. 22: أعمال الكرسي الرسولي 58 (1966) ص. 1042.


أصبح البابا

في عام 1978 ، دخل يوحنا بولس التاريخ عندما أصبح أول بابا غير إيطالي منذ أكثر من أربعمائة عام. كزعيم للكنيسة الكاثوليكية ، سافر حول العالم ، وزار أكثر من 100 دولة لنشر رسالته عن الإيمان والسلام. لكنه كان قريبًا من المنزل عندما واجه أكبر خطر على حياته. في عام 1981 ، أطلق قاتل النار على يوحنا بولس مرتين في ساحة القديس بطرس وأبوس في مدينة الفاتيكان. لحسن الحظ ، كان قادرًا على التعافي من إصاباته وغفر لاحقًا لمهاجمه.


هذا اليوم من التاريخ ، 2 يونيو: وصل البابا يوحنا بولس الثاني إلى موطنه بولندا في أول زيارة قام بها بابا لدولة شيوعية.

اليوم هو الأربعاء 2 يونيو / حزيران ، اليوم 153 من عام 2021. ويتبقى 212 يومًا في العام.

تسليط الضوء اليوم في التاريخ:

في 2 يونيو 1979 ، وصل البابا يوحنا بولس الثاني إلى موطنه بولندا في أول زيارة قام بها بابا لدولة شيوعية.

في عام 1897 ، نقلت صحيفة نيويورك جورنال عن مارك توين قوله من لندن إن "تقرير وفاتي كان مبالغة". (كان توين يرد على تقرير في صحيفة نيويورك هيرالد مفاده أنه "مريض بشدة" و "ربما يحتضر").

في عام 1924 ، أقر الكونجرس ، ووقع الرئيس كالفين كوليدج ، إجراء يضمن الجنسية الأمريكية الكاملة لجميع الأمريكيين الأصليين المولودين داخل حدود الولايات المتحدة الإقليمية.

في عام 1941 ، توفي "الحصان الحديدي" للبيسبول ، لو جيريج ، في نيويورك بسبب مرض تنكسي ، التصلب الجانبي الضموري ، كان عمره 37 عامًا.

في عام 1953 ، تم تتويج الملكة إليزابيث الثانية في كنيسة وستمنستر بلندن ، بعد 16 شهرًا من وفاة والدها الملك جورج السادس.

في عام 1962 ، فتحت القوات السوفيتية النار على العمال المضربين في مدينة نوفوتشركاسك الروسية ، وقدر جنرالًا متقاعدًا في عام 1989 عدد القتلى بـ 22 إلى 24.

في عام 1966 ، هبط المسبار الفضائي الأمريكي سيرفيور 1 على القمر وبدأ في نقل صور مفصلة لسطح القمر.

في عام 1987 ، أعلن الرئيس رونالد ريغان أنه رشح الاقتصادي ألان جرينسبان خلفًا لبول فولكر كرئيس لمجلس الاحتياطي الفيدرالي.

في عام 1995 ، تم إسقاط طائرة من طراز F-16C تابعة للقوات الجوية الأمريكية بواسطة صاروخ أرض-جو من صرب البوسنة أثناء قيامها بدورية جوية لحلف شمال الأطلسي في شمال البوسنة ، تم إنقاذ الطيار ، الكابتن سكوت ف.أوغرادي ، على يد ستة من مشاة البحرية الأمريكية. بعد أيام.

في عام 1997 ، أدين تيموثي ماكفي بالقتل والتآمر في تفجير عام 1995 لمبنى ألفريد بي موراه الفيدرالي في أوكلاهوما سيتي ، والذي أسفر عن مقتل 168 شخصًا. (أُعدم ماكفي في يونيو / حزيران 2001).

في عام 1999 ، ذهب مواطنو جنوب إفريقيا إلى صناديق الاقتراع في انتخاباتهم الثانية بعد الفصل العنصري ، مما أعطى المؤتمر الوطني الأفريقي فوزًا حاسمًا للرئيس المتقاعد نيلسون مانديلا وخلفه ثابو مبيكي (TAH’-boh um-BEH’-kee).

في عام 2008 ، توفي بو ديدلي ، 79 عامًا ، الأب المؤسس لموسيقى الروك أند رول ، في آرتشر بولاية فلوريدا ، عن عمر يناهز 79 عامًا.

في عام 2009 ، وجهت إلى سكوت رويدر (ROH’-dur) ، وهي ناشطة مناهضة للإجهاض ، تهمة القتل العمد من الدرجة الأولى بإطلاق النار على مقدم خدمات الإجهاض المتأخر الدكتور جورج تيلر في ويتشيتا ، كانساس. (أُدين رويدر لاحقًا وحُكم عليه بالسجن المؤبد مع عدم إمكانية الإفراج المشروط لمدة 50 عامًا).

قبل عشر سنوات: أعلن حاكم ولاية ماساتشوستس السابق ميت رومني عن ترشيحه للرئاسة الجمهورية خلال ظهوره في نيو هامبشاير. حكم قاض في بلاسيرفيل بكاليفورنيا بالسجن مدى الحياة على مرتكب الجرائم الجنسية المتسلسل فيليب غاريدو بتهمة خطف نانسي زوجة جايسي دوجارد جاريدو واغتصابها ، وحكم عليه بالسجن لمدة عقود.

منذ خمس سنوات مضت: أيد رئيس مجلس النواب بول ريان محاولة دونالد ترامب لمنصب الرئيس ، وقال لوكالة أسوشيتد برس أن هدفه هو التأكد من أن الحزب الجمهوري كان "بكامل قوته في الخريف". دعا الرئيس باراك أوباما ، متحدثًا في أكاديمية القوات الجوية الأمريكية في كولورادو ، الجيل القادم من القادة العسكريين الأمريكيين إلى عدم الاستسلام للانعزالية أو التراجع عن القيادة الأمريكية في العالم ، مما أدى إلى تناقض مع رؤية السياسة الخارجية التي وضعها دونالد. ورقة رابحة. وأظهرت نتائج تشريح الجثة أن النجم الموسيقي برنس توفي بسبب جرعة زائدة عرضية من الفنتانيل ، وهو مسكن قوي للأفيون.

قبل عام: في تحد لحظر التجول ، عاد المتظاهرون إلى شوارع البلاد ، بعد ساعات من حث الرئيس دونالد ترامب المحافظين على إخماد أعمال العنف التي اندلعت بعد وفاة جورج فلويد. وقالت الشرطة إن أربعة ضباط أصيبوا بنيران أعيرة نارية بعد أن تحولت الاحتجاجات السلمية في سانت لويس إلى أعمال عنف. انتقد أسقف أبرشية واشنطن الأسقفية ترامب بشدة لقيامه بزيارة لكنيسة سانت جون مقابل البيت الأبيض بعد أن قامت السلطات بتطهير المنطقة من المتظاهرين السلميين. ورفض رؤساء البلديات والمحافظون من كلا الحزبين تهديد ترامب باستخدام الجيش ضد المتظاهرين. انتشر الغضب بشأن وفاة جورج فلويد في جميع أنحاء العالم ، وخنق الغاز المسيل للدموع باريس حيث واجهت شرطة مكافحة الشغب المحتجين الذين أشعلوا النيران. ووجهت التهم لستة من ضباط شرطة أتلانتا بعد أن أظهر مقطع فيديو الشرطة وهي تسحب شابين من سيارة وتطلق النار عليهما بمسدسات الصعق. قال ترامب إنه يسعى لإقامة ولاية جديدة لاستضافة المؤتمر الوطني للحزب الجمهوري بعد أن رفضت ولاية كارولينا الشمالية ضمان إمكانية عقد الحدث في شارلوت دون قيود تتعلق بفيروس كورونا. (كان المندوبون يجتمعون في شارلوت لترشيح ترامب لإعادة انتخابه ، لكنه ألقى خطاب قبوله من حديقة البيت الأبيض). صوتت تسع ولايات ومقاطعة كولومبيا في أكبر قائمة من الانتخابات التمهيدية الرئاسية في ما يقرب من ثلاثة أشهر ، سيؤكد فرز الأصوات ذلك كان جو بايدن قد حسم ترشيح الحزب الديمقراطي. توفي كرة السلة Hall of Famer Wes Unseld عن عمر يناهز 74 عامًا.

اعياد ميلاد اليوم: الممثلة والمغنية سالي كيليرمان تبلغ من العمر 84 عامًا. الممثل رون إيلي (إي-لي) يبلغ من العمر 83 عامًا. يبلغ عمر المخرج ومؤرخ الأفلام كيفن براونلو 83 عامًا. والممثل ستايسي كيتش يبلغ من العمر 80 عامًا. وموسيقي الروك تشارلي واتس يبلغ من العمر 80 عامًا. والممثل تشارلز هايد يبلغ من العمر 78 عامًا. تشابي تافاريس (تافاريس) يبلغ من العمر 77 عامًا. يبلغ طول المخرج لاسي (LAH'-suh) هالستروم 75 عامًا. والممثل جيري ماذرز يبلغ من العمر 73. والممثل جوانا جليسون يبلغ من العمر 71 عامًا. ويبلغ مفوض NHL ، غاري بيتمان ، 69 عامًا. والممثل دينيس هايسبيرت يبلغ من العمر 67 عامًا. والكوميدي دانا كارفي هو 66. الممثل غاري غرايمز يبلغ من العمر 66. موسيقي البوب ​​مايكل ستيل 66. مغني الروك توني هادلي (سبانداو باليه) يبلغ من العمر 61 عاما. الممثل ليام كننغهام يبلغ من العمر 60 عاما. الممثل نافيد نيغابان يبلغ من العمر 57 عاما. المغنية ميريل بينبريدج تبلغ من العمر 53 عاما. والمنتج التلفزيوني آندي كوهين (امتياز "The Real Housewives" TV) هو 53. يبلغ عمر Rapper B-Real (Cypress Hill) 51. الممثلة باولا كال 51. الممثل أنتوني مونتغمري يبلغ من العمر 50. الممثل الكوميدي واين برادي يبلغ من العمر 49. الممثل وينتوورث ميلر هو 49. روك الموسيقار تيم رايس - أوكسلي (كين) يبلغ من العمر 45 عامًا. الممثل زاكاري كوينتو يبلغ من العمر 44 عامًا. الممثل دومينيك كوبر يبلغ من العمر 43 عامًا. الممثلة نيكي كوكس هي 43. الممثل جاستن لونج يبلغ من العمر 43 عامًا. الممثل ديون ريتشموند يبلغ من العمر 43 عامًا.الممثل مورينا بكارين 42. مغني آر أند أمب آيرش جرينستيد (702) يبلغ 41 عامًا. موسيقي الروك فابريزيو موريتي (ذا ستروكس) 41 عامًا. لاعب كرة القدم الأولمبي آبي وامباك يبلغ 41 عامًا. المغني وكاتب الاغاني ZZ Ward يبلغ من العمر 35 عاما. مغني الراب / الممثل Awkwafina يبلغ من العمر 33 عاما. الممثلة بريتاني كوران تبلغ من العمر 31 عاما. الممثل ستيرلينج بومون يبلغ من العمر 26 عاما.

كثيرا ما يقال أن الصحافة هي المسودة الأولى للتاريخ. تحقق مرة أخرى كل يوم لمعرفة الجديد ... والقديم.


تواريخ مهمة في حياة البابا يوحنا بولس الثاني

أخذ البابا يوحنا بولس الثاني ، أطول فترة حكم في التاريخ الحديث ، رسالته على الطريق ، حيث زار 129 دولة - عدة مرات - في 104 رحلة وقطع أكثر من 700000 ميل في البابوية التي استمرت أكثر من 27 عامًا. توفي الطوباوي يوحنا بولس عن عمر يناهز 84 عامًا في الفاتيكان في 2 أبريل 2005 ، وقفة الرحمة الإلهية يوم الأحد.

بصفته أول بابا غير إيطالي في 455 عامًا ، أصبح يوحنا بولس بطلًا روحيًا في تحولين عالميين: سقوط الشيوعية الأوروبية ، التي بدأت في موطنه بولندا في عام 1989 ، ومرور الألفية الثالثة للمسيحية. يوم تقديسه هو أحد الرحمة الإلهية - وهو احتفال وضعه البابا يوحنا بولس في التقويم العالمي للكنيسة في عام 2000 في يوم الأحد بعد عيد الفصح. كان البابا البولندي متحمسًا منذ فترة طويلة لتعبيرات الرحمة الإلهية للقديس فوستينا كوالكسا ، الذي طوبه في عام 1993 وطوبه في عام 2000.

كما أنشأ البابا يوحنا بولس اليوم العالمي السنوي 2 فبراير للحياة المكرسة ، واليوم العالمي للمرضى في 11 فبراير والاجتماع العالمي للعائلات كل ثلاث سنوات. لكن عند ترحيبه بمئات الآلاف من الشباب في الفاتيكان في احتفال خاص بأحد الشعانين في عام 1984 ، أطلق البابا يوحنا بولس ما أصبح أكبر تجمع دولي في تقويم الكنيسة: يوم الشباب العالمي.

في سنواته الأخيرة ، كان البابا يتحرك بصعوبة ، متعبًا بسهولة وكان أقل تعبيرًا ، وكلها أعراض اضطراب الجهاز العصبي لمرض باركنسون. ومع ذلك فقد دفع بنفسه إلى حدود قدراته الجسدية ، مقتنعًا أن هذه المعاناة كانت في حد ذاتها شكلاً من أشكال القيادة الروحية.

فيما يلي بعض التواريخ المهمة في حياة الطوباوي يوحنا بولس الثاني:

1920: ولد كارول فويتيلا في 18 مايو ، وعمد في 20 يونيو في فادوفيتسه ، بولندا.

1929: والدته تموت وهو يتلقى القربان الأول.

1938: ينتقل إلى كراكوف مع والد يدخل جامعة جاجيلونيان ، وينضم إلى فرقة المسرح التجريبية.

1940: توقفت الدراسات الجامعية عن العمل كعامل يدوي خلال الحرب العالمية الثانية.

1941: والده مات.

1942: يدخل الحوزة السرية في كراكوف.

1944: صدمته سيارة ، وتم إخفاؤه في المستشفى في منزل رئيس الأساقفة لتجنب الاعتقال من قبل النازيين.

1945: انتهت الحرب العالمية الثانية واستأنف دراسته في جامعة جاجيلونيان.

1946: 1 تشرين الثاني ، سيم كاهنًا يذهب إلى روما للدراسات العليا.

1949: عين مساعد قس في أبرشية كراكوف.

1954: بدأ تدريس الفلسفة في الجامعة الكاثوليكية في لوبلين وحصل على الدكتوراه في الفلسفة.

1958: 28 سبتمبر ، رُسم أسقفًا مساعدًا لمدينة كراكوف.

1962: يذهب إلى روما لحضور الدورة الأولى لمجلس الفاتيكان الثاني.

1963: يحضر الدورة الثانية للفاتيكان الثاني ، ويعين رئيس أساقفة كراكوف في 30 ديسمبر.

1964: تم تنصيب رئيس أساقفة كراكوف يحضر الدورة الثالثة للمجلس.

1965: يقوم بثلاث رحلات إلى روما للمساعدة في إعادة صياغة وثيقة الفاتيكان الثانية عن الكنيسة في العالم الحديث لحضور الجلسة النهائية للمجلس.

1967: 28 يونيو ، تم تعيين كاردينال في أول سينودس أساقفة عالمي ، لكنه بقي في المنزل احتجاجًا على رفض الحكومة منح جواز سفر لرئيس بولندا ، الكاردينال ستيفان ويزينسكي.

1971: يحضر سينودس الأساقفة الأول في روما وينتخب لمجلسها الدائم.

1978: في 16 أكتوبر ، تم انتخاب البابا وأسقف روما رقم 264 لزيارة أسيزي وهي الأولى من 146 رحلة داخل إيطاليا إلى أبرشية روما ، وهي بداية زيارات إلى 317 من أبرشية روما البالغ عددها 333.

1979: زيارتا جمهورية الدومينيكان والمكسيك ، وهي أولى رحلاته من أصل 104 إلى الخارج حيث قام البابا أيضًا بزيارة بولندا وإيرلندا والولايات المتحدة وتركيا ونشر أول إرشاد رسولي وعقد أول اجتماع عام لكلية الكرادلة منذ أكثر من 400 عام بالموافقة على إعلان الفاتيكان بأن المولود في سويسرا لم يعد بإمكان الأب هانز كونغ التدريس كعالم لاهوت كاثوليكي.

1980: يعقد سينودسًا هولنديًا خاصًا لحل المشاكل في الكنيسة الهولندية ليصبح أول بابا حديثًا يسمع اعترافات في كنيسة القديس بطرس.

1981: 13 مايو ، أصيب برصاصة خطيرة اسماء الكاردينال جوزيف راتزينغر رئيس مجمع عقيدة الفاتيكان.

1982: في الذكرى السنوية لمحاولته اغتياله برحلة إلى فاطيما ، يلتقي البرتغال مع الزعيم الفلسطيني ياسر عرفات ، مما يجعل "أوبوس داي" أول مقدس شخصي للكنيسة.

1983: يصدر قانونًا جديدًا للقانون الكنسي يفتتح عام الفداء المقدس لزيارات القاتل المحتمل محمد علي أغكا في السجن.

1984: يقيم علاقات دبلوماسية مع الولايات المتحدة.

1985: يحذر من أن الإجهاض في أوروبا هو "انتحار ديموغرافي" يعقد سينودس أساقفة خاص لمراجعة 20 عامًا منذ الفاتيكان الثاني.

1986: يقوم بزيارة تاريخية إلى كنيس روما يدعو زعماء العالم الدينيين إلى أسيزي للصلاة من أجل السلام.

1987: يفتتح العام المريمي ويكتب رسالة عامة عن ماري تحضر أول يوم عالمي للشباب في الأرجنتين.

1988: يوافق على إصدار أول تقرير مالي عام للكرسي الرسولي يصدر رسالة عامة ، ويصدر "حول الاهتمامات الاجتماعية" خطابًا يدافع عن مساواة المرأة ، لكنه يقول إنه لا يمكن ترسيمهن كهنة يشكلان لجنة الفاتيكان لمحاولة التوفيق بين أتباع رئيس الأساقفة المنشق مارسيل لوفيفر.

1989: يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه شخصية رئيسية في انهيار الشيوعية في أوروبا الشرقية.

1990: يصدر أول قانون موحد للكنائس الشرقية الكاثوليكية معايير عالمية للتعليم العالي الكاثوليكي يوافق على تعليمات الفاتيكان حول علماء اللاهوت الذين يقيمون علاقات دبلوماسية مع الاتحاد السوفيتي.

1991: أعداد رسالة عامة بمناسبة مرور 100 عام على التدريس الاجتماعي الكاثوليكي تعقد سينودسًا أوروبيًا خاصًا للتعامل مع التغيرات السريعة في أعقاب انهيار الشيوعية.

1992: وقد استئصال ورم حميد على القولون لمسؤولية "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية".

1993: يكتب أول رسالة بابوية عن طبيعة اللاهوت الأخلاقي.

1994: يعلن أن تعليم المرأة لا يمكن أن تكون قساوسة بشكل نهائي يؤسس علاقات دبلوماسية مع إسرائيل وينشر كتاب "عبور عتبة الأمل" المسمى "رجل العام" لمجلة تايم.

1997: أسماء القديسة تريز دي ليزيو ​​، وهي طبيبة من الكنيسة ، تترأس السينودس الخاص بأمريكا ، وهو واحد من سلسلة المجامع الإقليمية.

1998: الزيارة التاريخية إلى كوبا هي الرحلة الحادية والثمانين إلى الخارج التي تبدأ أول حوار كاثوليكي مسلم دائم.

1999: يفتح الباب المقدس في القديس بطرس ليبدأ اليوبيل عام 2000.

2000: يترأس العديد من أحداث سنة اليوبيل في روما ويقوم بزيارة تاريخية إلى الأراضي المقدسة.

2003: الاحتفال بالذكرى السنوية الخامسة والعشرين حيث طوب البابا الأم تيريزا من كولكاتا ، وهي واحدة من عدد قياسي من التطويب والتقديس في ظل حبريته.

2004: افتتاح عام الإفخارستيا.

2005: نشر كتابًا جديدًا بعنوان "الذاكرة والهوية: محادثات بين الألفية" في المستشفى ، ويخضع لبضع القصبة الهوائية. يموت 2 أبريل.


وفاة البابا يوحنا بولس الثاني - التاريخ

الرسالة الرسولية
نوفو ميلينيو إينينت

من قداسته
البابا يوحنا بولس الثاني
إلى الأساقفة
رجال دين ومخلصون
عند الإغلاق
اليوبيل الكبير لعام 2000

إلى إخوتي الأساقفة ،
إلى الكهنة والشمامسة ،
رجال ونساء متدينون
وجميع المؤمنين العلمانيين.

1. في بداية الألفية الجديدة ، وفي ختام اليوبيل الكبير الذي احتفلنا خلاله بالذكرى الألفين لميلاد يسوع وبدء مرحلة جديدة من مسيرة الكنيسة ، ترن قلوبنا بكلمات يسوع في أحد الأيام ، بعد أن تحدث إلى الحشود من قارب سيمون ، دعا الرسول ليخرج إلى العمق & quot ليصطاد: & quotدوك في altum& مثل (لوك 5: 4). وثق بطرس ورفاقه الأوائل في كلام المسيح وألقوا الشباك. & quot ؛ عندما فعلوا ذلك ، اصطادوا عددًا كبيرًا من الأسماك & quot (لوك 5:6).

دوك في altum! هذه الكلمات ترنح لنا اليوم ، وهي تدعونا إلى تذكر الماضي بامتنان ، وعيش الحاضر بحماس ، والتطلع إلى المستقبل بثقة: & quot ؛ يسوع المسيح هو نفسه أمس واليوم وإلى الأبد & quot (عب 13:8).

كان فرح الكنيسة عظيماً هذا العام إذ كرست نفسها للتفكير بوجه عريسها وربها. أصبحت أكثر من أي وقت مضى قومًا حاجًا ، بقيادة الراعي الأكبر للأغنام & quot (عب 13:20). بقوة غير عادية ، بمشاركة العديد من أعضائها ، مر شعب الله هنا في روما ، وكذلك في القدس وفي جميع الكنائس المحلية الفردية ، من خلال & quot ؛ الباب المقدس & quot ، هذا هو المسيح. صرخت الكنيسة والروح لمن هو هدف التاريخ والمخلص الوحيد للعالم: & quotمارانا ثا - تعال يا رب يسوع & quot (را. القس 22:17, 20 1 كو 16:22).

من المستحيل أن نحسب مقياس حدث النعمة هذا الذي لمست قلوب الناس على مدار العام. ولكن بالتأكيد ، وحصة نهر من المياه الحية & quot ، المياه التي تتدفق باستمرار & مثل من عرش الله والحمل & quot (را. القس 22 ، 1) ، سكب على الكنيسة. هذا هو ماء الروح الذي يروي العطش ويبعث حياة جديدة (را. جن 4:14). هذه هي محبة الآب الرحيمة التي عُرِفت مرة أخرى وأعطيت لنا في المسيح. في نهاية هذا العام يمكننا أن نكرر بفرح متجدد كلمات الشكر القديمة: & quotملاحظة 118:1).

2. لكل هذا ، أشعر بالحاجة إلى أن أكتب إليكم ، أيها الحبيب الغالي ، لأشارككم أغنية المديح هذه. منذ بداية حبريتي ، كانت أفكاري في هذه السنة المقدسة 2000 موعدًا مهمًا. فكرت في الاحتفال به على أنه فرصة للعناية الإلهية يمكن للكنيسة خلالها ، بعد خمسة وثلاثين عامًا من المجمع الفاتيكاني المسكوني الثاني ، أن تدرس إلى أي مدى جددت نفسها ، حتى تتمكن من الاضطلاع برسالتها التبشيرية بحماس جديد.

وهل نجح اليوبيل في هذا الهدف؟ إن التزامنا بجهوده الكريمة وإخفاقاته الحتمية يخضع لرقابة الله. لكن لا يسعنا إلا أن نشكر على & quot؛ أعجوبة & quot؛ عمل الرب من أجلنا: & quotMisericordias Domini في aeternum cantabo& مثل (ملاحظة 89:2).

في الوقت نفسه ، فإن ما لاحظناه يتطلب إعادة النظر فيه ، وبمعنى ما & مثل & quot ؛ للاستماع إلى ما يقوله الروح للكنيسة (را. القس 2: 7،11،17 ، وما إلى ذلك) خلال هذه السنة الأكثر كثافة.

3. الإخوة والأخوات الأعزاء ، من الضروري بشكل خاص لنا أن نوجه أفكارنا إلى المستقبل الذي أمامنا. في كثير من الأحيان خلال هذه الأشهر ، كنا نتطلع إلى الألفية الجديدة التي تبدأ ، حيث عشنا هذا اليوبيل ليس فقط باعتباره اذكار الماضي، ولكن أيضًا كملف نبوءة المستقبل. نحن الآن بحاجة إلى الاستفادة من النعمة التي حصلنا عليها ، من خلال وضعها موضع التنفيذ في القرارات والمبادئ التوجيهية للعمل. هذه مهمة أود أن أدعو جميع الكنائس المحلية للقيام بها. في كل واحد منهم ، اجتمعوا حول أسقفهم ، وهم يستمعون إلى الكلمة ويقسمون الخبز ومثلًا في الأخوة (را. أعمال 2:42) ، فإن & quotone كنيسة المسيح الجامعة الرسولية المقدسة حاضرة وفاعلة حقًا & quot. 1 إنه فوق كل شيء في الوضع الفعلي لكل كنيسة محلية يأخذ سر شعب الله الواحد الشكل الخاص الذي يناسبه لكل سياق وثقافة فردية.

في التحليل النهائي ، هذا تأصيل للكنيسة في مرايا الزمان والمكان حركة التجسد نفسها. لقد حان الوقت الآن لكل كنيسة محلية لتقييم حماستها وإيجاد حماس جديد لمسؤولياتها الروحية والرعوية ، من خلال التفكير في ما قاله الروح لشعب الله في سنة النعمة الخاصة هذه ، وفي الواقع على المدى الطويل. من الوقت من المجمع الفاتيكاني الثاني إلى اليوبيل الكبير. ومن هذا المنطلق ، أود أن أعرض في هذه الرسالة ، في ختام سنة اليوبيل ، مساهمة خدمتي البطرسية ، حتى تتألق الكنيسة أكثر فأكثر في تنوع مواهبها وفي وحدتها. وهي تتنقل.

أنا
لقاء المسيح
إرث اليوبيل العظيم

4. "نشكرك ربنا عز وجل"القس 11:17). لقد أعربت في نشرة كتاب اليوبيل عن الأمل في أن يكون الاحتفال الذي يقام كل سنتين بسر التجسد بمثابة & quot الذين ينظرون إلى المسيح وكنيسته & quot. 3 وكانت سنة اليوبيل هذه تجربة لهذه الجوانب الأساسية ، ووصلت إلى لحظات من الشدة جعلتنا كما كنا نتلامس مع أيدينا حضور الله الرحيم ، الذي يأتي منه كل هبة طيبة وكل عطية تامة ومثل (3).جاس 1:17).

أفكاري تتحول أولا إلى واجب الثناء. هذه هي نقطة الانطلاق لكل استجابة حقيقية للإيمان لإعلان الله في المسيح. المسيحية نعمة ، إنها عجب الله الذي لا يكتفي بخلق العالم والإنسان ، بل يضع نفسه في نفس مستوى المخلوق الذي صنعه ، وبعد أن تكلم في مناسبات مختلفة وبطرق مختلفة من خلال أنبيائه ، & مثل هذه الأيام الماضية. لقد تحدث إلينا عن طريق الابن & quot (عب 1:1-2).

في هذه الأيام! نعم ، لقد جعلنا اليوبيل ندرك أن ألفي عام من التاريخ قد مرت دون التقليل من نضارة ذلك & Quott اليوم & quot ، عندما أعلنت الملائكة للرعاة الحدث الرائع لميلاد يسوع في بيت لحم: & quot ؛ لأنك ولدت في هذا اليوم في مدينة داود مخلص وهو المسيح الرب & quot (لوك 2:11). مرت ألفي عام ، لكن إعلان يسوع عن رسالته ، عندما طبق نبوءة إشعياء على نفسه أمام رفاقه المذهولين من سكان المدينة في كنيس الناصرة ، لا يزال باقٍ كما كان دائمًا: & quot؛ تم اليوم هذا الكتاب المقدس في سمعك & quot (لوك 4:21). مرت ألفي سنة ، ولكن الخطاة بحاجة إلى الرحمة - ومن ليس كذلك؟ - ما زلنا نعيش عزاء ذلك اليوم ومثل الخلاص الذي فتح على الصليب أبواب ملكوت الله للصوص التائب: "حقًا أقول لكم ، اليوم ستكونون معي في الجنة"لوك 23:43).

5. إن تزامن اليوبيل مع بداية الألفية الجديدة قد ساعد الناس بالتأكيد على أن يصبحوا أكثر وعيًا بسر المسيح في الأفق العظيم لتاريخ الخلاص ، دون أي تنازل عن الأوهام الألفية. المسيحية دين متجذر في التاريخ! لقد اختار الله في أرض التاريخ أن يبرم عهدًا مع إسرائيل ومن ثم يعد ولادة الابن من رحم مريم ويمثل ملء الزمان.فتاه 4: 4). يُفهم المسيح في سرّه الإلهي والإنساني ، فهو أساس التاريخ ومركزه ، وهو معناه وهدفه الأسمى. في الحقيقة من خلاله ، كلمة الآب وصورته ، صُنعت الأشياء ومثلًا.جن 1: 3 راجع. العقيد 1:15). إن تجسده ، الذي بلغ ذروته في السر الفصحي وعطية الروح ، هو قلب الزمن النابض ، الساعة الغامضة التي جاء فيها ملكوت الله إلينا (را. عضو الكنيست 1 ، 15) ، ترسّخت في تاريخنا ، كالبذرة المُقدَّر لها أن تصبح شجرة عظيمة (را. عضو الكنيست 4:30-32).

"المجد لك يا يسوع المسيح ، لأنك تملك اليوم وإلى الأبد". بتكرار هذه الترنيمة آلاف المرات ، فكرنا في المسيح هذا العام كما هو مذكور في سفر الرؤيا: & quotthe alpha والياء ، الأول والأخير ، البداية والنهاية & quot (القس 22:13). وبالتأمل في المسيح ، عبدنا أيضًا الآب والروح ، الثالوث الأوحد وغير المنقسم ، السر الذي لا يوصف والذي فيه أصل كل شيء وتمامه.

تنقية الذاكرة

6. لتطهير رؤيتنا للتأمل في السر ، تميزت هذه السنة اليوبيلية بقوة طلب العفو . هذا صحيح ليس فقط للأفراد ، الذين فحصوا حياتهم من أجل طلب الرحمة والحصول على هدية التسامح الخاصة ، ولكن أيضًا بالنسبة للكنيسة بأكملها ، التي قررت أن تتذكر خيانات العديد من أبنائها في العالم. مسار التاريخ ، الخيانات التي ألقت بظلالها على وجهها كعروس المسيح.

منذ فترة طويلة كنا نعد أنفسنا لهذا الفحص للضمير ، مدركين أن الكنيسة ، تحتضن الخطاة في حضنها ، هي في نفس الوقت مقدسة وفي حاجة دائمًا إلى التطهير & quot. لقد ساعدتنا المؤتمرات الدراسية في تحديد الجوانب التي لم تتألق فيها روح الإنجيل دائمًا خلال الألفين الأولين. كيف ننسى القداس المؤثر في 12 آذار 2000 في بازيليك القديس بطرس ، حيث نظرت إلى ربنا المصلوب وطلبت المغفرة باسم الكنيسة على خطايا جميع أبنائها؟ هذا & quot؛ تنقية الذاكرة & quot؛ عزز خطواتنا في الرحلة نحو المستقبل وجعلنا أكثر تواضعًا ويقظة في قبولنا للإنجيل.

شهود الايمان

7. ومع ذلك ، فإن هذا الإحساس الحيوي بالتوبة لم يمنعنا من إعطاء المجد للرب على ما فعله في كل قرن ، ولا سيما خلال القرن الذي تركناه للتو ، من خلال منح كنيسته. حشد كبير من القديسين والشهداء . كانت سنة اليوبيل بالنسبة لبعضهم سنة تطويبهم أو تقديسهم. إن القداسة ، سواء كانت منسوبة إلى الباباوات المشهورين في التاريخ أو إلى الشخصيات العلمانية والدينية المتواضعة ، من قارة إلى أخرى في العالم ، قد برزت بشكل أوضح باعتبارها البعد الذي يعبر بشكل أفضل عن سر الكنيسة. القداسة ، الرسالة التي تقنع دون الحاجة إلى الكلمات ، هي انعكاس حي لوجه المسيح.

بمناسبة السنة المقدسة ، تم عمل الكثير أيضًا للالتقاء معًا الذكريات الثمينة لشهود الايمان في القرن العشرين. جنبا إلى جنب مع ممثلي الكنائس الأخرى والجماعات الكنسية ، قمنا بإحياء ذكراها في 7 مايو 2000 في مكان مثير للذكريات في الكولوسيوم ، رمز الاضطهادات القديمة. هذا تراث يجب ألا يضيع ، يجب أن نكون شاكرين له على الدوام ، وعلينا أن نجدد عزمنا على تقليده.

8. وكأن عددًا لا يحصى من أبناء وبنات الكنيسة يسيرون على خطى القديسين ، فقد جاءوا في موجات متتالية إلى روما ، إلى قبور الرسل ، راغبين في إعلان إيمانهم ، والاعتراف بخطاياهم ، والرحمة التي تنقذهم. لقد تأثرت هذا العام بحشود الناس التي ملأت ساحة القديس بطرس في العديد من الاحتفالات. كثيرا ما كنت أتوقف لألقي نظرة على طوابير الحجاج الطويلة الذين ينتظرون بصبر عبور الباب المقدس. حاولت في كل منها أن أتخيل قصة حياة تتكون من أفراح ومخاوف ومعاناة قصة شخص التقى به المسيح والذي ، في حوار معه ، كان ينطلق مرة أخرى في رحلة رجاء.

عندما لاحظت التدفق المستمر للحجاج ، كنت أعتبرهم نوعًا من صورة ملموسة للكنيسة الحاج وضعت الكنيسة ، كما يقول القديس أوغسطينوس ، & quot؛ اضطهاد العالم وعزاء الله & quot. 5 تمكنا فقط من مراقبة الوجه الخارجي لهذا الحدث الفريد. من يستطيع أن يقيس عجائب النعمة التي تصنعها قلوب البشر؟ من الأفضل أن تسكت وأن تعبد ، وتثق بتواضع في أعمال الله الغامضة ، وترنم حبه بلا نهاية: & quotMisericordias Domini in aeternum cantabo!& مثل.

9. لقد جمعت لقاءات اليوبيل العديدة أكثر المجموعات تنوعًا من الناس ، وكان مستوى المشاركة مثيرًا للإعجاب حقًا - وفي بعض الأحيان حاول بشدة التزام المنظمين والمساعدين ، من الكنيسة والمدنية على حد سواء. أود في هذه الرسالة أن أعبر عن خالص امتناني للجميع. ولكن بصرف النظر عن الأرقام ، فإن ما يثيرني كثيرًا هو ملاحظة كثافة الصلاة والتأمل وروح الشركة التي أظهرتها هذه الاجتماعات بشكل عام.

وكيف يمكننا ألا نتذكر على وجه الخصوص لقاء الشباب المبهج والملهم؟ إذا كانت هناك صورة ليوبيل عام 2000 ستعيشها في الذاكرة أكثر من أي صورة أخرى ، فهي بالتأكيد تيارات الشباب الذين تمكنت معهم من الانخراط في نوع من الحوار المتميز للغاية ، المليء بالمودة المتبادلة. وفهم عميق. كان الأمر كذلك منذ اللحظة التي رحبت بها في ساحة القديس يوحنا لاتيران وساحة القديس بطرس. ثم رأيتهم يتجولون في المدينة ، سعداء كما يجب أن يكون الشباب ، ولكن أيضًا مدروس ، حريصون على الصلاة ، ويبحثون عن & quot ؛ & quot ؛ صداقة حقيقية. لا بالنسبة لهم ولا لمن رآهم سيكون من السهل نسيان ذلك الأسبوع ، الذي أصبحت روما خلاله & quot؛ شابًا & quot؛ مع الشباب & quot. لن يكون من الممكن نسيان القداس في تور فيرغاتا.

مرة أخرى ، أظهر الشباب أنفسهم من أجل روما والكنيسة عطية خاصة من روح الله. أحيانًا عندما ننظر إلى الشباب ، بالمشاكل ونقاط الضعف التي تميزهم في المجتمع المعاصر ، فإننا نميل إلى التشاؤم. لكن يوبيل الشبيبة غيّر ذلك ، إذ أخبرنا أن الشباب ، مهما كانت الغموض المحتمل لديهم ، لديهم توق عميق لتلك القيم الحقيقية التي تجد كمالها في المسيح. أليس المسيح سر الحرية الحقيقية وفرح القلب العميق؟ أليس المسيح هو الصديق الأعلى ومعلم كل صداقة حقيقية؟ إذا تم تقديم المسيح للشباب كما هو في الحقيقة ، فإنهم يختبرونه كإجابة مقنعة ويمكنهم قبول رسالته ، حتى عندما تكون متطلبة وتحمل علامة الصليب. لهذا السبب ، واستجابة لحماسهم ، لم أتردد في مطالبتهم باختيار جذري للإيمان والحياة وتقديم مهمة هائلة لهم: أن يصبحوا & quot؛ رقيب & quot؛ (را. يكون 21: 11-12) في فجر الألفية الجديدة.

تنوع الحجاج

10. من الواضح أنني لا أستطيع الخوض في التفاصيل حول كل حدث يوبيل فردي. كل واحد منهم كان له طابعه الخاص وترك رسالته ، ليس فقط لأولئك الذين شاركوا بشكل مباشر ولكن أيضًا لأولئك الذين سمعوا عنهم أو شاركوا من بعيد عبر وسائل الإعلام. ولكن كيف يمكننا أن ننسى مزاج الاحتفال بـ أول تجمع كبير مخصص للأطفال؟ بطريقة ما ، أن نبدأ بهم يعني احترام وصية المسيح: & quot ؛ دع الأطفال يأتون إلي & quot (عضو الكنيست 10:14). ربما كان الأمر أكثر من ذلك هو فعل ما فعله عندما وضع طفلاً في وسط التلاميذ وجعله رمزًا للموقف الذي يجب أن نتحلى به إذا أردنا الدخول إلى ملكوت الله (را. جبل 18:2-4).

وهكذا ، بمعنى ما ، كان على خطى الأطفال أن جميع المجموعات المختلفة من البالغين جاءت بحثًا عن نعمة اليوبيل: من كبار السن إلى المرضى والمعاقين ، من العاملين في المصانع والحقول إلى الرياضيين ، من الفنانين إلى معلمي الجامعات ، من الأساقفة والكهنة إلى الأشخاص المكرّسين ، من السياسيين إلى الصحفيين ، إلى العسكريين الذين أتوا لتأكيد معنى خدمتهم كخدمة للسلام.

كان من أبرز الأحداث تجمع العمال في الأول من مايو ، اليوم المخصص تقليديًا لعالم العمل. طلبت منهم أن يعيشوا روحانية العمل في تقليد القديس يوسف ويسوع نفسه. كما أتاح لي تجمع اليوبيل هذا الفرصة للتعبير عن دعوة قوية لتصحيح الاختلالات الاقتصادية والاجتماعية الموجودة في عالم العمل وبذل جهود حاسمة لضمان أن تولي عمليات العولمة الاقتصادية الاهتمام الواجب للتضامن والاحترام الواجب لكل فرد. شخص بشري.

كان الأطفال ، بشعورهم الذي لا يمكن كبته بالاحتفال ، حاضرين مرة أخرى في يوبيل العائلات، عندما رفعتها إلى العالم على أنها & quotspring للأسرة والمجتمع & quot. كان هذا تجمعًا مهمًا حقًا ، حيث أتت عائلات لا حصر لها من مختلف أنحاء العالم لتستقطب حماسًا جديدًا من النور الذي ألقاه المسيح على خطة الله الأصلية تجاههم (را. عضو الكنيست 10:6-8 جبل 19: 4-6) وأن يلتزموا بإلقاء الضوء على ثقافة معرضة ، بطريقة مزعجة أكثر من أي وقت مضى ، لخطر إغفال معنى الزواج والأسرة كمؤسسة.

بالنسبة لي ، كان الاجتماع مع أحد أكثر الاجتماعات تأثيرًا السجناء في ريجينا كالي. رأيت في عيونهم ألمًا ، ولكن أيضًا توبة وأمل. بالنسبة لهم بطريقة خاصة ، كان اليوبيل & quot؛ عام من الرحمة & quot.

أخيرًا ، في الأيام الأخيرة من العام ، كانت مناسبة ممتعة هي الاجتماع مع عالم الترفيهالتي تمارس مثل هذا التأثير القوي على الناس. لقد تمكنت من تذكير جميع المعنيين بمسؤوليتهم الكبيرة في استخدام الترفيه لتقديم رسالة إيجابية ، رسالة صحية أخلاقياً وقادرة على إيصال الثقة والحب.

المؤتمر القرباني الدولي

11. في روح هذه السنة اليوبيل المؤتمر القرباني الدولي كان من المفترض أن يكون له أهمية خاصة. وفعلت! بما أن الإفخارستيا هي ذبيحة المسيح التي تحضر بيننا ، فكيف يمكن أن تكون ذبيحة المسيح حضور حقيقي ألا تكون في قلب السنة المقدسة المكرسة لتجسد الكلمة؟ كان المقصود أن تكون السنة ، لهذا السبب على وجه التحديد ، & quot؛ إفخارستية & quot ؛. وهكذا حاولنا أن نعيشها. في الوقت نفسه ، إلى جانب ذكرى ولادة الابن ، كيف يمكن أن تختفي ذكرى الأم؟ كانت مريم حاضرة في احتفال اليوبيل ليس فقط كموضوع للتجمعات الأكاديمية رفيعة المستوى ، ولكن قبل كل شيء في قانون التكليف العظيم الذي ، بحضور جزء كبير من الأسقفية في العالم ، أوكلت إلى رعاية الأمومة لها. حياة رجال ونساء الألفية الجديدة.

البعد المسكوني

12. ستفهمون أنني أتحدث بسهولة أكبر عن اليوبيل كما رأينا من كرسي بطرس. ومع ذلك ، لا أنسى أنني كنت أرغب بنفسي في الاحتفال باليوبيل أيضًا في كنائس معينة ، وهناك تمكن غالبية المؤمنين من الحصول على نعمة خاصة ، ولا سيما التسامح المرتبط بسنة اليوبيل. ومع ذلك ، من المهم أن العديد من الأبرشيات أرادوا أن يكونوا حاضرين ، مع مجموعات كبيرة من المؤمنين ، هنا في روما أيضًا. وهكذا أظهرت المدينة الخالدة مرة أخرى دورها في العناية الإلهية باعتبارها المكان الذي تجد فيه موارد وهبات كل كنيسة على حدة ، وفي الواقع لكل أمة وثقافة على حدة ، انسجامها & quot؛ كاثوليكي & quot؛ بحيث يمكن لكنيسة المسيح الواحدة أن تظهر بوضوح أكثر من أي وقت مضى سرها ك & اقتباس من الوحدة & quot. 7

لقد طلبت أيضًا إيلاء اهتمام خاص في برنامج عام اليوبيل ل الجانب المسكوني . ما هي المناسبة التي يمكن أن تكون أكثر ملاءمة لتشجيع التقدم على الطريق نحو الشركة الكاملة من الاحتفال المشترك بميلاد المسيح؟ تم إنجاز الكثير من العمل مع وضع هذا في الاعتبار ، وكان من أبرز الأحداث الاجتماع المسكوني في كاتدرائية القديس بولس في 18 يناير 2000 ، عندما كان ذلك لأول مرة في التاريخ تم فتح الباب المقدس بشكل مشترك من قبل خليفة بطرس ، الرئيس الأنجليكاني ومتروبوليت بطريركية القسطنطينية المسكونية ، بحضور ممثلين عن الكنائس والجماعات الكنسية من جميع أنحاء العالم. كما كانت هناك لقاءات مهمة أخرى مع البطاركة الأرثوذكس ورؤساء الطوائف المسيحية الأخرى. وأذكر على وجه الخصوص الزيارة الأخيرة التي قام بها قداسة البابا كاركين الثاني ، البطريرك الأعلى وكاثوليكوس جميع الأرمن. بالإضافة إلى ذلك ، شارك عدد كبير جدًا من أعضاء الكنائس والجماعات الكنسية الأخرى في اجتماعات اليوبيل التي نظمت لمجموعات مختلفة. لا تزال الرحلة المسكونية صعبة بالتأكيد ، وربما تكون طويلة ، لكننا نشجعنا على الرجاء الذي يأتي من وجود القائم من بين الأموات وقوة روحه التي لا تنضب ، القادرة دائمًا على مفاجآت جديدة.

الحج إلى الأرض المقدسة

13. وكيف لا أذكر اليوبيل الخاص بي على طول ممرات الأرض المقدسة؟ كنت أود أن أبدأ تلك الرحلة في أور الكلدانيين ، لكي أتبع ، بشكل ملموس ، على خطى إبراهيم وأب في الإيمان ومثل (راجع. ذاكرة للقراءة فقط 4: 11-16). ومع ذلك ، كان عليّ أن أكتفي بالحج في الروح ، بمناسبة قداس الكلمة الذي يُحتفل به في قاعة بولس السادس في 23 فبراير. جاء الحج الفعلي بعد ذلك مباشرة تقريبًا ، بعد مراحل تاريخ الخلاص. وهكذا كان من دواعي سروري زيارة جبل سيناء ، حيث أعطيت هدية الوصايا العشر من العهد. انطلقت مرة أخرى بعد شهر ، عندما وصلت إلى جبل نيبو ، ثم ذهبت إلى نفس الأماكن التي عاش فيها الفادي والتي قدسها. من الصعب التعبير عن المشاعر التي شعرت بها في قدرتي على تكريم أماكن ولادته وحياته ، بيت لحم والناصرة ، للاحتفال بالإفخارستيا في العلية ، في نفس مكان مؤسستها ، والتأمل مرة أخرى في سر الصليب في الجلجلة حيث بذل حياته من أجلنا. في تلك الأماكن ، التي ما زلت مضطربة للغاية وعانت مؤخرًا من أعمال عنف ، تلقيت ترحيبًا استثنائيًا ليس فقط من أعضاء الكنيسة ولكن أيضًا من المجتمعين الإسرائيلي والفلسطيني. أحاطت بعاطفة شديدة بصلواتي عند الحائط الغربي وزيارتي لضريح ياد فاشيم ، بتذكيرها المخيف بضحايا معسكرات الموت النازية. كانت حجتي لحظة أخوة وسلام ، وأحب أن أتذكرها كواحدة من أجمل الهدايا في حدث اليوبيل بأكمله. وبالعودة إلى الحالة المزاجية السائدة في تلك الأيام ، لا يسعني إلا أن أعبر عن رغبتي العميقة في إيجاد حل سريع وعادل للمشاكل التي ما زالت عالقة في الأماكن المقدسة ، والتي يعتز بها اليهود والمسيحيون والمسلمون معًا.

14. كان اليوبيل أيضًا حدثًا خيريًا عظيمًا - ولا يمكن أن يكون غير ذلك. في سنوات التحضير ، كنت قد دعوت إلى اهتمام أكبر وأكثر ثباتًا بمشاكل الفقر التي لا تزال تعصف بالعالم. مشكلة الديون الدولية للبلدان الفقيرة اكتسبت أهمية خاصة في هذا السياق.كانت لفتة الكرم تجاه هذه البلدان في روح اليوبيل ذاتها ، والتي كانت في إطارها التوراتي الأصلي بالتحديد الوقت الذي التزم فيه المجتمع بإعادة إقامة العدل والتضامن في العلاقات الشخصية ، بما في ذلك عودة كل ما يخص الآخرين. . ويسعدني أن أشير إلى أن برلمانات العديد من الدول الدائنة قد صوتت مؤخرًا على إعفاء كبير من الديون الثنائية للبلدان الأشد فقرا والأكثر مديونية. وآمل أن تنفذ الحكومات المعنية قريباً هذه القرارات البرلمانية. لقد أثبتت مسألة الديون المتعددة الأطراف التي تتعاقد عليها البلدان الفقيرة مع المنظمات المالية الدولية أنها قضية أكثر إشكالية إلى حد ما. ويؤمل أن تنجح الدول الأعضاء في هذه المنظمات ، ولا سيما تلك التي تتمتع بصلاحيات اتخاذ القرار الأكبر ، في الوصول إلى الإجماع اللازم للتوصل إلى حل سريع لهذه المسألة التي يتوقف عليها تقدم العديد من الدول ، وبصورة خطيرة. عواقب ذلك على الاقتصاد والظروف المعيشية لكثير من الناس.

15. هذه ليست سوى بعض عناصر الاحتفال باليوبيل. لقد ترك لنا العديد من الذكريات. لكن إذا سألنا ما هو جوهر الإرث العظيم الذي يتركه لنا ، فلن أتردد في وصفه بأنه التأمل بوجه المسيح: اعتبر المسيح في ملامحه التاريخية وفي سرّه أن المسيح عرف بحضوره المتنوع في الكنيسة وفي العالم ، واعترف بأنه معنى التاريخ ونور مسيرة الحياة.

الآن يجب أن نتطلع إلى الأمام ، يجب أن نخرج في العمق & quot ، واثقين في كلام المسيح: دوك في altum! إن ما فعلناه هذا العام لا يمكن أن يبرر الشعور بالرضا عن النفس ، ولا ينبغي أن يؤدي بنا إلى التخفيف من التزامنا. على العكس من ذلك ، يجب أن تكون التجارب التي مررنا بها تلهمنا طاقة جديدة، ويدفعنا إلى الاستثمار في مبادرات ملموسة بالحماس الذي شعرنا به. يسوع نفسه يحذرنا: "لا أحد يمد يده إلى المحراث وينظر إلى الوراء يصلح لملكوت الله"لوك 9:62). في قضية المملكة ليس هناك وقت للنظر إلى الوراء ، حتى أقل من الاستقرار في الكسل. ينتظرنا الكثير ، ولهذا السبب يجب أن نبدأ في رسم خطة رعوية فعالة لما بعد اليوبيل.

ولكن من المهم أن يكون ما نقترحه ، بعون الله ، متجذرًا بعمق في التأمل والصلاة. إن وقتنا هو وقت الحركة المستمرة التي غالبًا ما تؤدي إلى القلق ، مع مخاطر & quot؛ العمل من أجل & quot؛ الفعل & quot. يجب أن نقاوم هذا الإغراء بمحاولة & quotto be & quot قبل المحاولة & quotto do & quot. في هذا الصدد ، يجب أن نتذكر كيف وبخ يسوع مرثا: & quot ؛ أنت قلق ومضطرب بشأن أشياء كثيرة ، هناك حاجة إلى شيء واحد & quot (لوك 10: 41-42). بهذه الروح ، قبل أن أضع عددًا من الإرشادات العملية للنظر فيها ، أود أن أشاطركم بعض نقاط التأمل في سر المسيح ، الأساس المطلق لكل نشاطنا الرعوي.

II
وجه للتأمل

16. & quot نتمنى أن نرى يسوع & quot (جن 12:21). هذا الطلب ، الموجه إلى الرسول فيليبس من قبل بعض اليونانيين الذين حجوا إلى القدس للاحتفال بعيد الفصح ، يتردد صداه روحيًا في آذاننا أيضًا خلال سنة اليوبيل هذه. مثل هؤلاء الحجاج منذ ألفي عام ، فإن الرجال والنساء في يومنا هذا - غالبًا ربما بغير وعي - يطلبون من المؤمنين ليس فقط & quot؛ يتحدث & quot عن المسيح ، ولكن بمعنى معين أن & يقتبسوا & الاقتباس لهم. أوليس من واجب الكنيسة أن تعكس نور المسيح في كل فترة تاريخية ، وأن تجعل وجهه يلمع أيضًا قبل أجيال الألفية الجديدة؟

ومع ذلك ، فإن شهادتنا ستكون غير كافية بشكل ميؤوس منه إذا لم نكن نحن أنفسنا أولًا تأمل وجهه. لقد ساعدنا اليوبيل الكبير بالتأكيد على القيام بذلك بشكل أعمق. في نهاية اليوبيل ، ونحن نعود إلى روتيننا المعتاد ، ونخزن في قلوبنا كنوز هذا الوقت المميز للغاية ، فإن نظرتنا أصبحت أكثر من أي وقت مضى على وجه الرب بحزم.

شهادة الأناجيل

17. إن التأمل في وجه المسيح لا يمكن إلا أن يكون مستوحى من كل ما قيل لنا عنه في الكتاب المقدس ، والذي يتخلل سره من البداية إلى النهاية ، والذي تم تصويره مسبقًا بطريقة مستترة في العهد القديم وكشف بالكامل في العهد الجديد. ، حتى يتمكن القديس جيروم من التأكيد بقوة: & quot ؛ الجهل بالكتاب المقدس هو جهل بالمسيح & quot. 8 - بما أننا راسخون بقوة في الكتاب المقدس ، فإننا نفتح أنفسنا لعمل الروح (را. جن 15:26) الذين تستمد منهم النصوص المقدسة أصلها ، وكذلك إلى شاهد الرسل (راجع. جن 15:27) ، الذين اختبروا المسيح ، كلمة الحياة ، رأوه بأعينهم ، وسمعوه بآذانهم ، ولمسه بأيديهم (را. 1 يو 1:1).

ما نتلقاه منهم هو رؤية إيمانية تستند إلى شهادة تاريخية دقيقة: شهادة حقيقية تنقلها لنا الأناجيل ، على الرغم من تنقيحها المعقد والغرض المسيحي في المقام الأول ، بطريقة جديرة بالثقة تمامًا. 9

18. لا تدعي الأناجيل أنها سيرة كاملة ليسوع وفقًا لشرائع العلم التاريخي الحديث. منهم ، مع ذلك ، يظهر وجه الناصري بأساس تاريخي متين. بذل الإنجيليون جهدًا لتمثيله على أساس الشهادات الموثوقة التي جمعوها (را. لوك 1: 3) والعمل بالوثائق التي خضعت للتدقيق الكنسي الدقيق. واستناداً إلى هذه الشهادة المباشرة ، تعلموا ، مستنيرين بعمل الروح القدس ، الحقيقة المحيرة للإنسان عن ولادة يسوع العذراء من مريم ، زوجة يوسف. من الذين عرفوه خلال الثلاثين سنة التي قضاها في الناصرة (را. لوك 3:23) لقد جمعوا حقائق عن حياة & quotthe ابن النجار & quot (جبل 13:55) الذي كان هو نفسه & quotcarpenter & quot وكان مكانه في سياق عائلته الأكبر راسخًا (راجع. عضو الكنيست 6:3). سجلوا حماسته الدينية التي دفعته إلى القيام برحلات الحج السنوية إلى الهيكل في القدس مع عائلته (را. لوك 2 ، 41) ، وجعله زائرًا منتظمًا للمجمع في بلدته (را. لوك 4:16).

دون أن تكون كاملة ومفصلة ، أصبحت تقارير خدمته العامة أكثر اكتمالاً ، بدءًا من لحظة معمودية الشاب الجليل على يد يوحنا المعمدان في نهر الأردن. تقويها الشاهد من العلاء ووعيا بأنه & quot؛ الابن المحبوب & quot (لوك 3:22) ، يبدأ كرازته بمجيء ملكوت الله ، ويشرح مطالبه وقوته بكلمات وعلامات النعمة والرحمة. تقدمه الأناجيل لنا على أنه شخص يسافر عبر المدن والقرى ، برفقة اثني عشر رسولًا اختارهم (را. عضو الكنيست 3 ، 13-19) ، من قبل مجموعة من النساء اللواتي يساعدهن (را. لوك 8: 2-3) ، من قبل الجموع التي تبحث عنه وتتبعه ، من قبل المرضى الذين يصرخون من أجل قوته الشافية ، من قبل الناس الذين يستمعون إليه بدرجات متفاوتة من قبول كلامه.

ثم يتقارب السرد الإنجيلي مع التوتر المتزايد الذي يتطور بين المسيح والجماعات المهيمنة في المجتمع الديني في عصره ، حتى الأزمة الأخيرة مع ذروتها الدرامية على الجلجثة. إنها ساعة الظلمة التي يتبعها فجر جديد مشع ونهائي. في الواقع ، تختتم روايات الإنجيل بإظهار النصر للناصري على الموت. يشيرون إلى القبر الفارغ ويتبعونه في دورة الظهورات حيث يختبر التلاميذ - في البداية مرتبكين ومحيرين ، ثم مليئين بفرح لا يوصف - حضوره الحي والمجد. منه ينالون عطية الروح (را. جن 20:22) والأمر بإعلان الإنجيل & quot جميع الأمم & quot (جبل 28:19).

19. '' ففرح التلاميذ لما رأوا الرب ''.جن 20:20). كان الوجه الذي تأمل فيه الرسل بعد القيامة هو نفس وجه يسوع الذي عاشوا معه ما يقرب من ثلاث سنوات ، والذي أقنعهم الآن بالحقيقة المذهلة لحياته الجديدة من خلال إظهار يديه وجانبه & quothis & quot (المرجع نفسه.). بالطبع لم يكن من السهل تصديق ذلك. لم يؤمن التلاميذ الذين كانوا في طريقهم إلى عماوس إلا بعد رحلة روحية طويلة (را. لوك 24: 13-35). لم يؤمن الرسول توما إلا بعد أن تحقق لنفسه بالحدث الرائع (را. جن 20: 24-29). في الواقع ، بغض النظر عن مدى رؤية جسده أو لمسه ، فقط الإيمان يمكن أن يدخل سر ذلك الوجه بالكامل. كانت هذه تجربة لا بد أن التلاميذ قد مروا بها خلال الحياة التاريخية للمسيح ، في الأسئلة التي طرأت على أذهانهم كلما شعروا بأن أفعاله وكلماته تواجه تحديًا. لا يمكن للمرء أن يصل إلى يسوع حقًا إلا من خلال طريق الإيمان ، في رحلة يبدو لنا أن مراحلها قد حددها الإنجيل نفسه في المشهد المعروف جيدًا في قيصرية فيلبي (را. جبل 16: 13-20). عند الانخراط في نوع من التقييم الأول لرسالته ، سأل يسوع تلاميذه عما يفكرون به & quot؛ الناس & quot؛ فأجابوه: & quot؛ يقول البعض يوحنا المعمدان ، ويقول آخرون إيليا ، وآخرون إرميا أو أحد الأنبياء & quot (جبل 16:14). رد سامي بالتأكيد ، لكنه لا يزال بعيدًا - إلى حد بعيد - عن الحقيقة. يمكن للجموع أن تشعر ببعد ديني استثنائي بالتأكيد لهذا الحاخام الذي يتحدث بهذه الطريقة الساحرة ، لكنهم لا يستطيعون أن يضعوه فوق رجال الله الذين ميزوا تاريخ إسرائيل. حقا يسوع مختلف جدا! إنها بالتحديد هذه الخطوة الإضافية للوعي ، فيما يتعلق بالمستوى الأعمق لكيانه ، الذي يتوقعه من المقربين منه: & quot ؛ ولكن من تقول إنني أنا؟ & quot (جبل 16:15). فقط الإيمان الذي أعلنه بطرس ومعه الكنيسة في كل عصر يذهب حقًا إلى القلب ويلامس عمق السرّ: "أنت المسيح ابن الله الحي".جبل 16:16).

20. كيف وصل بطرس إلى هذا الإيمان؟ وماذا يطلب منا إذا أردنا أن نسير على خطاه باقتناع أكبر؟ يعطينا متى فكرة مستنيرة في الكلمات التي قبل بها يسوع اعتراف بطرس: & quot ؛ إن اللحم والدم لم يعلن لك هذا ، لكن أبي الذي في السماء & quot (16:17). إن عبارة & quot؛ لحم ودم & quot؛ هي إشارة إلى الإنسان والطريقة الشائعة لفهم الأشياء. في حالة يسوع ، هذه الطريقة الشائعة ليست كافية. هناك حاجة إلى نعمة & الاقتباس & quot؛ التي تأتي من الآب (را. المرجع نفسه.). يعطينا لوقا إشارة تشير إلى نفس الاتجاه عندما يلاحظ أن هذا الحوار مع التلاميذ حدث عندما كان يسوع يصلي بمفرده & quot (.لوك 9:18). تتلاقى كلتا الدلائل لتوضيح أننا لا نستطيع أن نصل إلى ملء التأمل في وجه الرب بجهودنا الخاصة فقط ، ولكن بالسماح للنعمة بأن تأخذنا بيدنا. فقط تجربة الصمت والصلاة يقدم الإعداد المناسب لنمو وتطور معرفة حقيقية وصادقة ومتسقة لذلك السر الذي يجد تعبيره المتوج في الإعلان الرسمي من قبل القديس يوحنا الإنجيلي: & quot ؛ وصار الكلمة جسدًا وحل بيننا ، مليئًا بالنعمة والحقيقة لقد رأينا مجده ومجده من الابن الوحيد من الآب & مثل (1:14).

عمق اللغز

21. الكلمة والجسد والمجد الإلهي وسكنه بيننا! إنها في الاتحاد الحميم وغير المنفصل بين هذين الجانبين أن هوية المسيح يمكن العثور عليها ، وفقًا للصيغة الكلاسيكية لمجمع خلقيدونية (451): & اقتسم الشخص في طبيعتين & quot. فالشخص هو ذلك وحده ، الكلمة الأزلية ، ابن الآب. الطبيعتان ، دون أي لبس على الإطلاق ، ولكن أيضًا بدون أي فصل ممكن ، هما الإلهي والبشري. 10

نحن نعلم أن مفاهيمنا وكلماتنا محدودة. ومع ذلك ، فإن الصيغة ، على الرغم من كونها إنسانية دائمًا ، يتم قياسها بعناية في محتواها العقائدي ، وتمكننا ، وإن كان ذلك مع الخوف ، من النظر بطريقة ما في أعماق اللغز. نعم ، يسوع هو إله حق وإنسان حقيقي! مثل الرسول توما ، الكنيسة دائمًا ما يدعوها المسيح لمس جراحه ، لكي تدرك ، أي ملء إنسانيته المأخوذة من مريم ، التي تم التخلي عنها حتى الموت ، والتي تجلت بالقيامة: & quot ؛ ضع إصبعك هنا ، وانظر يديك و امد يدك و ضعها بجانبي & quot (جن 20:27). مثل توما ، تنحني الكنيسة في العبادة أمام القائم من بين الأموات ، مرتديًا ملء بهجه الإلهي ، ولا تتوقف أبدًا عن الصراخ: & quot ؛ ربي وإلهي! & quot (جن 20:28).

22.``الكلمة صار جسدا ''جن 1:14). هذه الصيغة اللافتة للنظر من قبل يوحنا لسر المسيح أكدها العهد الجديد بأكمله. وقد اتخذ الرسول بولس هذا النهج نفسه عندما أكد أن ابن الله ولد ونسبًا من جنس داود ، بحسب الجسد ومثل (را. ذاكرة للقراءة فقط 1: 3 راجع. 9: 5). إذا كان اليوم ، بسبب العقلانية الموجودة في الكثير من الثقافة المعاصرة ، هو قبل كل شيء الإيمان بألوهية المسيح الذي أصبح إشكاليًا ، في السياقات التاريخية والثقافية الأخرى كان هناك ميل للتقليل والتخلص من الملموسة التاريخية لـ إنسانية يسوع. ولكن بالنسبة إلى إيمان الكنيسة ، من الضروري ولا غنى عنه التأكيد على أن الكلمة أصبحت حقًا & quot؛ قد صارت جسداً & quot؛ واتخذت كل جانب من جوانب الإنسانية، باستثناء الخطيئة (را. عب 4:15). من هذا المنظور ، التجسد هو حقًا كينوسيس - & quot؛ إفراغ & quot؛ من جانب ابن الله من ذلك المجد الذي هو له منذ الأزل (فيل 2: 6 - 8 راجع. 1 نقطة 3:18).

من ناحية أخرى ، فإن هذا الاستخفاف لابن الله ليس غاية في حد ذاته ، بل يميل إلى تمجيد المسيح الكامل ، حتى في بشريته: & quot ؛ لذلك رفعه الله تعالى وأعطاه اسمًا فوق كل اسم. ، باسم يسوع يجب أن تنحني كل ركبة في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض ، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو الرب لمجد الله الآب "فيل 2:9-11).

23.وجهك يا رب اسعى & quotملاحظة 27: 8). لم يستطع الشوق القديم لصاحب المزمور أن ينال إتمامًا أعظم وأكثر إثارة للدهشة من التأمل في وجه المسيح. لقد باركنا الله حقًا فيه وجعل وجها يشرق علينا & quot (ملاحظة 67: 1). في الوقت نفسه ، أيها الله والإنسان ، يكشف لنا أيضًا عن الوجه الحقيقي للإنسان ، ويكشف عن الإنسان للإنسان بنفسه على نحو جاد & quot ؛. 11

يسوع هو & quotthe الرجل الجديد & quot (را. اف 4:24 العقيد 3:10) الذي يدعو البشر المفديين للمشاركة في حياته الإلهية. يرسي سر التجسد أسس الأنثروبولوجيا التي تتجاوز حدودها وتناقضاتها ، وتتجه نحو الله نفسه ، بل في الواقع نحو هدف "التقسيم". يحدث هذا من خلال تطعيم المفديين بالمسيح ودخولهم في العلاقة الحميمة في الحياة الثالوثية. لقد شدد الآباء بشدة على هذا البعد الخلاصي لسر التجسد: فقط لأن ابن الله أصبح إنسانًا حقًا ، يمكن للإنسان ، فيه ومن خلاله ، أن يصبح حقًا أبناء الله. 12

24. هذه الهوية الإنسانية الإلهية تنبثق بقوة من الأناجيل ، التي تقدم لنا مجموعة من العناصر التي تمكننا من الدخول إلى تلك & quot؛ منطقة الحدود & quot؛ من السر الذي يمثله وعي المسيح الذاتي . لا تشك الكنيسة في أن الإنجيليين في رواياتهم ، ومستوحى منهم من العلاء ، قد فهموا بشكل صحيح الكلمات التي قالها يسوع عن الحقيقة عن شخصه وعن وعيه بها. أليس هذا ما يريد لوقا أن يخبرنا به عندما يروي أول كلمات يسوع المسجلة ، التي قيلت في الهيكل في أورشليم عندما كان بالكاد يبلغ من العمر اثني عشر عامًا؟ لقد أظهر بالفعل في ذلك الوقت أنه على دراية بعلاقة فريدة مع الله ، وهي علاقة تنتمي بشكل صحيح إلى & quotson & quot. عندما أخبرته أمه كيف كانت هي ويوسف يبحثان عنه بقلق ، أجاب يسوع بلا تردد: & quot ؛ كيف سعيتني؟ ألم تعلم أنه يجب أن أكون في شؤون والدي؟ & quot (لوك 2:49). لا عجب إذن في أن لغته فيما بعد ، كرجل بالغ ، تعبر بشكل رسمي عن عمق سره ، كما يتضح بجلاء في كل من الأناجيل السينوبتيكية (را. جبل 11:27 لوك 10:22) وقبل كل شيء في إنجيل يوحنا. في وعيه الذاتي ليس لدى يسوع أي شك: & quot؛ الآب في داخلي وأنا في الآب & quot (جن 10:38).

ومهما صح القول ، لظروف الإنسان التي جعلته ينمو ويقتدي بالحكمة والقمامة ، وصالحًا عند الله والإنسان.لوك 2:52) ، فإن وعيه البشري لسره قد يتقدم أيضًا إلى أقصى تعبير له في بشريته المجيدة ، ليس هناك شك في أن يسوع كان بالفعل في وجوده التاريخي مدركًا لهويته باعتباره ابن الله. يؤكد يوحنا على هذا إلى حد التأكيد على أنه في النهاية بسبب هذا الإدراك تم رفض يسوع وإدانته: لقد سعوا لقتله & quot ؛ لأنه لم يكسر يوم السبت فحسب ، بل دعا أيضًا الله أبوه ، جاعلًا نفسه متساويًا مع الله & quot (جن 5:18). سيُخضع وعي يسوع البشري في جثسيماني والجلجثة للاختبار الأسمى. ولكن حتى مأساة آلامه وموته لن تكون قادرة على زعزعة يقينه الهادئ بأنه ابن الآب السماوي.

25. في التأمل في وجه المسيح ، نحن نواجه الجانب الأكثر تناقضًا في سره كما يظهر في ساعته الأخيرة على الصليب. السر الكامن في السر الذي لا يسعنا إلا أن نسجد له في السجود.

تمر شدة نوبة الألم في بستان الزيتون أمام أعيننا. مضطهدًا بمعرفته المسبقة بالتجارب التي تنتظره ، ومفرده أمام الآب ، يصرخ يسوع في تعبيره المعتاد والعاطفي عن الثقة: & quotAbba ، Father & quot. يطلب منه أن يأخذ كأس العذاب إن أمكن (را. عضو الكنيست 14:36). لكن يبدو أن الآب لا يريد أن يلتفت إلى صرخة الابن. من أجل إعادة الإنسان إلى وجه الآب ، لم يكن على يسوع أن يتخذ وجه الإنسان فحسب ، بل كان عليه أن يثقل نفسه ب & quot؛ وجه & quot؛ الخطيئة. '' من أجلنا جعله خطية ولم يعرف خطيئة ، حتى نصبح بر الله فيه ''.2 كو 5:21).

لن نستنفد أبدًا أعماق هذا اللغز. يمكن سماع كل قسوة المفارقة في صرخة يسوع اليائسة على ما يبدو من الألم على الصليب: "Eloi، Eloi، lama sabachthani؟"التي تعني ، إلهي ، إلهي ، لماذا تركتني؟" & مثل (عضو الكنيست 15:34).هل من الممكن تخيل عذاب أكبر ، ظلام لا يمكن اختراقه؟ في الواقع ، يعبّر البؤس & quot ؛ لماذا & quot الموجه إلى الآب في الكلمات الافتتاحية للمزمور الثاني والعشرين عن كل واقعية الألم الذي لا يوصف ولكنه ينير أيضًا بمعنى تلك الصلاة بأكملها ، حيث يجمع المرتل الألم والثقة ، في مزيج متحرك من المشاعر. في الواقع ، يستمر المزمور: "فيك وضع آباؤنا ثقتهم التي وثقوا بها وأنت تحررهم. لا تتركني وحدي في ضيقي ، اقترب ، لا يوجد شيء آخر للمساعدة & quot (ملاحظة 22:5,12).

26. إن صرخة يسوع على الصليب ، أيها الإخوة والأخوات الأعزاء ، ليست صرخة ألم إنسان بلا رجاء ، بل هي صلاة الابن الذي يقدم حياته للآب في المحبة ، من أجل خلاص الجميع. في نفس اللحظة التي يتماهى فيها مع خطايانا ، & quot؛ تخلى عنها & quot؛ من قبل الأب ، & quot؛ & quot؛ & quot؛ & quot؛ & quot؛ & quot؛ في يد الآب. تبقى عيناه مثبتتين على الآب. على وجه التحديد ، بسبب معرفة وخبرة الآب اللذين يمتلكهما وحده ، حتى في هذه اللحظة من الظلمة يرى بوضوح خطورة الخطيئة ويتألم بسببها. وحده ، الذي يرى الآب ويفرح به تمامًا ، يمكنه أن يفهم تمامًا ما تعنيه مقاومة محبة الآب بالخطيئة. أكثر من مجرد اختبار للألم الجسدي ، فإن شغفه هو معاناة الروح المؤلمة. لم يفشل التقليد اللاهوتي في أن يسأل كيف يمكن أن يختبر يسوع في وقت واحد وحدته العميقة مع الآب ، بطبيعتها مصدر فرح وسعادة ، وعذاب يصل إلى صراخه الأخير من الهجر. . إن الوجود المتزامن لهذين الوجهين اللذين يبدو أنهما لا يمكن التوفيق بينهما متجذر في الأعماق التي لا يمكن فهمها من الاتحاد الأقنومي.

27. في مواجهة هذا السرّ ، ساعدنا كثيرًا ليس فقط من خلال البحث اللاهوتي ولكن أيضًا من خلال هذا التراث العظيم & المذكرات اللاهوتية & المقتطفات من القديسين. يقدم لنا القديسون رؤى ثمينة تمكننا من فهم حدس الإيمان بسهولة أكبر ، وذلك بفضل الاستنارة الخاصة التي نالها بعضهم من الروح القدس ، أو حتى من خلال تجربتهم الشخصية لتلك الحالات الرهيبة من التجارب التي عرفها التقليد الصوفي. يصف & quot؛ ليلة مظلمة & quot. ليس من النادر أن يمر القديسون شيء مشابه لتجربة يسوع على الصليب في المزج المتناقض للنعيم والألم. في ال حوار العناية الإلهيةالله الآب يظهر كاثرين سيينا كيف يمكن أن يكون الفرح والألم حاضرين معًا في النفوس المقدّسة: & quot؛ هكذا تكون النفس سعيدة ومبللة: مصابة بسبب خطايا جارها ، سعيدة بسبب الاتحاد ومحبّة المحبّة التي نالتها في الداخل. تقلد هذه النفوس الحمل النظيف ، ابني الوحيد ، الذي كان على الصليب سعيدًا ومذلولًا & quot. 13 وبنفس الطريقة Th & eacuter & egravese من Lisieux عاشت عذابها في شراكة مع عذاب يسوع ، واختبرت & مثل في حد ذاتها التناقض التام لنعمة يسوع وكربه: & quot؛ في بستان الزيتون ، كان ربنا مباركًا بكل أفراح الثالوث ، ومع ذلك لم يكن موته أقل قسوة. إنه لغز ، لكني أؤكد لكم أنه على أساس ما أشعر به أنا ، يمكنني أن أفهم شيئًا ما & quot. 14 يا لها من شهادة منيرة! علاوة على ذلك ، توفر الروايات التي قدمها الإنجيليون أنفسهم أساسًا لهذا الحدس من جانب وعي كنيسة المسيح عندما سجلوا أنه ، حتى في أعماق آلامه ، مات طالبًا المغفرة لجلاديه (را. لوك 23:34) ومعبرا للآب عن هجره الأبوي المطلق: & quot؛ أبي ، بين يديك أمدح روحي & quot (لوك 23:46).

وجه القائم من بين الأموات

28. كما في الجمعة العظيمة والسبت المقدس ، تتوقف الكنيسة عن التأمل في هذا الوجه الدامي الذي يخفي حياة الله ويهب الخلاص للعالم. لكن تأملها بوجه المسيح لا يمكن أن يتوقف عند صورة المصلوب. هو القائم من بين الأموات! لو لم يكن الأمر كذلك ، لكانت كرازتنا باطلة وإيماننا فارغ (را. 1 كو 15:14). القيامة كانت استجابة الآب لطاعة المسيح ، كما نتعلم من الرسالة إلى العبرانيين: & quot؛ في أيام جسده ، قدم يسوع صلوات وتضرعات بصوت عالٍ ودموع لمن استطاع أن ينقذه من الموت. وسمع خوفه من الله. على الرغم من كونه ابنًا ، فقد تعلم الطاعة من خلال ما تألم به وأصبح كاملاً ، فقد أصبح مصدر الخلاص الأبدي لكل من يطيعه & quot (5: 7-9).

إنه المسيح القائم من بين الأموات الذي تنظر إليه الكنيسة الآن. وهي تفعل ذلك على خطى بطرس الذي بكى على إنكاره وبدأت من جديد بالاعتراف بخوف مفهومة بحبه للمسيح: "أنت تعلم أنني أحبك"جن 21: 15-17). وهي تفعل ذلك برفقة بولس الذي قابل الرب في طريقه إلى دمشق وكان مرتبكًا: & quot؛ لي أن أعيش هو المسيح ، والموت هو كسب & quot (فيل 1:21).

بعد هذه الأحداث بألفي عام ، تسترجع الكنيسة الأحداث كما لو كانت حدثت اليوم. تحدق العروس في وجه المسيح وتتأمل في كنزها وفرحها. & quotDulcis Iesus memoria، dans vera cordis gaudia & quotما أجمل ذكرى يسوع مصدر فرح القلب الحقيقي! وبتشجيع من هذه التجربة ، تنطلق الكنيسة اليوم مرة أخرى في رحلتها ، من أجل إعلان المسيح للعالم في فجر الألفية الثالثة: `` هو نفسه بالأمس واليوم وإلى الأبد '' (عب 13:8).

ثالثا
يبدأ أفريش من المسيح

29.``أنا معك دائمًا حتى نهاية العصر & quot (جبل 28:20). وهذا التأكيد ، أيها الإخوة والأخوات الأعزاء ، يرافق الكنيسة منذ ألفي عام ، ويتجدد الآن في قلوبنا بالاحتفال باليوبيل. يجب أن نكسب منه دافع جديد في الحياة المسيحية ، مما يجعلها القوة التي تلهم رحلتنا الإيمانية. وإدراكًا منا لوجود الرب القائم بيننا وبيننا ، نسأل أنفسنا اليوم نفس السؤال الذي طرح على بطرس في القدس مباشرة بعد خطاب العنصرة: & quot؛ ماذا يجب أن نفعل؟ & quot (أعمال 2:37).

نطرح السؤال بتفاؤل واثق ، ولكن دون التقليل من المشكلات التي نواجهها. من المؤكد أننا لسنا منجذبين إلى التوقع الساذج بأنه في مواجهة تحديات عصرنا العظيمة ، سنجد صيغة سحرية. لا ، لن نخلص بصيغة بل بشخص ، وبالتأكيد الذي يعطينا إياه: انا معك!

لذلك فإن الأمر لا يتعلق باختراع & quot برنامج جديد & quot. البرنامج موجود بالفعل: إنه الخطة الموجودة في الإنجيل وفي التقليد الحي ، فهي نفسها كما كانت دائمًا. في نهاية المطاف ، تتمركز في المسيح نفسه ، الذي يجب أن يُعرف ويُحب ويُقتدى ، حتى نعيش فيه حياة الثالوث ، ونغير التاريخ معه حتى اكتماله في أورشليم السماوية. هذا برنامج لا يتغير مع تغيرات الأزمنة والثقافات ، على الرغم من أنه يأخذ بعين الاعتبار الوقت والثقافة من أجل حوار حقيقي وتواصل فعال. هذا البرنامج لجميع الأوقات هو برنامجنا للألفية الثالثة.

ولكن يجب ترجمتها إلى مبادرات رعوية تتلاءم مع ظروف كل مجتمع. لقد منحنا اليوبيل فرصة استثنائية للسفر معًا لعدد من السنوات في رحلة مشتركة للكنيسة بأكملها ، رحلة تعليميّة حول موضوع الثالوث ، مصحوبة بمهام رعويّة دقيقة تهدف إلى ضمان أن يكون اليوبيل مثمرًا. حدث. أنا ممتن للقبول الصادق والواسع النطاق لما اقترحته في رسالتي الرسولية Tertio Millennio Adveniente. ولكننا لم نعد الآن هدفًا مباشرًا نواجهه ، بل التحدي الأكبر والأكثر تطلبًا للنشاط الرعوي العادي. يجب أن يستمر برنامج الإنجيل ، بأحكامه الشاملة والتي لا غنى عنها ، في الترسخ ، كما فعل دائمًا ، في حياة الكنيسة في كل مكان. إنها في الكنائس المحلية أنه يمكن تحديد السمات المحددة لخطة رعوية مفصلة - أهداف وأساليب ، وتنشئة وإثراء الأشخاص المعنيين ، والبحث عن الموارد اللازمة - والتي ستمكن إعلان المسيح من الوصول إلى الناس ، ومجتمعات العفن ، والحصول على عمق وتأثيرها القاطع في جلب قيم الإنجيل لتؤخذ في المجتمع والثقافة.

لذلك فإنني أحث بشدة رعاة الكنائس الخاصة ، بمساعدة جميع قطاعات شعب الله ، على أن يخططوا بثقة لمراحل الرحلة المقبلة ، ومواءمة خيارات كل جماعة أبرشية مع اختيارات الكنائس المجاورة والكنيسة الجامعة.

هذا التنسيق سيُسهّل بالتأكيد من خلال العمل الجماعي الذي يقوم به الأساقفة الآن بانتظام في المؤتمرات والسينودسات الأسقفية. أليس هذا هو الهدف من المحافل القارية لسينودس الأساقفة التي أعدت لليوبيل ، والتي صاغت توجيهات مهمة لإعلان الإنجيل الحالي في العديد من الأماكن والثقافات المختلفة؟ يجب عدم السماح لهذا الإرث الثري من التفكير بالاختفاء ، ولكن يجب تنفيذه بطرق عملية.

إن ما ينتظرنا إذن هو عمل مثير للتنشيط الرعوي - عمل يشاركنا فيه جميعًا. كتوجيه وتشجيع للجميع ، أود أن أشير بعض الأولويات الرعوية التي أوضحتها تجربة اليوبيل الكبير من وجهة نظري.

30. بادئ ذي بدء ، لا أتردد في القول إن كل المبادرات الرعوية يجب أن توضع فيما يتعلق بها قداسة . أليس هذا هو المعنى الأسمى لليوبيل ، نعمة خاصة يقدمها المسيح لتطهر حياة كل معمّد وتتجدد بعمق؟

آمل أن يكون من بين الذين شاركوا في اليوبيل كثيرون قد استفادوا من هذه النعمة ، وهم مدركون لمطالبها. بمجرد انتهاء اليوبيل ، نستأنف طريقنا الطبيعي ، لكن مدركين أن التأكيد على القداسة يبقى أكثر من أي وقت مضى مهمة رعوية ملحة.

لذلك من الضروري إعادة اكتشاف المغزى العملي الكامل للفصل الخامس من الدستور العقائدي حول الكنيسة لومن جينتيوم، مكرسة للدعوة العالمية إلى القداسة & quot. شدد آباء المجمع على هذه النقطة ، ليس فقط لتزيين اللاهوت الكنسي بنوع من القشرة الروحية ، ولكن لجعل الدعوة إلى القداسة جانبًا جوهريًا وأساسيًا من تعليمهم عن الكنيسة. كان لا بد من إعادة اكتشاف الكنيسة على أنها & quot؛ غموض & quot؛ أو كشعب تجمعه وحدة الآب والابن والروح القدس & quot ؛. الذي هو في جوهره القدوس ، & quotthrice Holy & quot (را. يكون 6: 3). إن الاعتراف بالكنيسة مقدسة يعني الإشارة إليها على أنها عروس المسيح الذي بذل نفسه لأجله لكي يقدسها (را. اف 5: 25-26). هذا لأنه كان عطية موضوعية للقداسة تُقدم لجميع المعمدين.

لكن الهبة بدورها تصبح مهمة يجب أن تشكل الحياة المسيحية بأكملها: "هذه هي إرادة الله ، تقديسكم"1 ث 4: 3). إنه واجب لا يتعلق فقط ببعض المسيحيين: "فجميع المؤمنين المسيحيين ، مهما كانت حالتهم أو رتبتهم ، مدعوون إلى ملء الحياة المسيحية وإلى كمال المحبة". 16

31. للوهلة الأولى ، قد يبدو من غير العملي تقريبًا التذكير بهذه الحقيقة الأولية كأساس للتخطيط الرعوي الذي نشارك فيه في بداية الألفية الجديدة. هل يمكن اقتباس القداسة؟ ماذا يمكن أن تعني الكلمة & quotholiness & quot في سياق خطة رعوية؟

في الواقع ، إن وضع التخطيط الرعوي تحت عنوان القداسة هو خيار مليء بالنتائج. إنه ينطوي على الاقتناع بأنه ، بما أن المعمودية هي دخول حقيقي إلى قداسة الله من خلال الاندماج في المسيح وسكنى روحه ، سيكون من التناقض القبول بحياة رديئة ، تتميز بأخلاق مبسطة وتدين ضحل. . أن تسأل الموعدين: & quot ؛ هل ترغب في الحصول على المعمودية؟ & quot ؛ يعني في نفس الوقت أن تسألهم: & quot الأب كامل & quot (جبل 5:48).

كما أوضح المجلس نفسه ، يجب ألا يساء فهم هذا المثل الأعلى للكمال كما لو كان يتضمن نوعًا من الوجود الاستثنائي ، ممكن فقط لعدد قليل من الأبطال المألوفين ومثل القداسة. طرق القداسة كثيرة بحسب دعوة كل فرد. أشكر الرب على أنه مكنني في هذه السنوات من تطويب وتقديس عدد كبير من المسيحيين ، ومن بينهم العديد من العلمانيين الذين بلغوا القداسة في أكثر ظروف الحياة اعتيادية. لقد حان الوقت لإعادة اقتراح هذا بكل إخلاص للجميع مستوى عال من الحياة المسيحية العادية: يجب أن تقود حياة المجتمع المسيحي والعائلات المسيحية بأكملها في هذا الاتجاه. لكن من الواضح أيضًا أن الدروب إلى القداسة شخصية وتستدعي الأصالة & quottraining في القداسة & quotتتكيف مع احتياجات الناس. يجب أن يدمج هذا التدريب الموارد المقدمة للجميع مع الأشكال التقليدية للمساعدة الفردية والجماعية ، بالإضافة إلى أشكال الدعم الأحدث المقدمة في الجمعيات والحركات المعترف بها من قبل الكنيسة.

32. هذا التدريب على القداسة يستدعي حياة مسيحية مميزة في المقام الأول فن الصلاة. كانت سنة اليوبيل سنة صلاة مكثفة على الصعيدين الشخصي والجماعي. لكننا نعلم جيدًا أن الصلاة لا يمكن أن تؤخذ كأمر مسلم به. علينا أن نتعلم الصلاة: حيث أنه كان يتعلم هذا الفن من جديد من شفاه السيد الإلهي نفسه ، مثل التلاميذ الأوائل: & quot ؛ يا رب ، علمنا أن نصلي! & quot (لوك 11: 1). تنمي الصلاة تلك المحادثة مع المسيح مما يجعلنا أصدقاءه المقربين: & quotجن 15: 4). هذه المعاملة بالمثل هي جوهر وروح الحياة المسيحية وشرط كل حياة رعوية حقيقية. هذه المعاملة بالمثل ، التي صنعها فينا الروح القدس ، تفتحنا ، بالمسيح والمسيح ، على التأمل في وجه الآب. إن تعلم هذا الشكل الثالوثي للصلاة المسيحية والعيش فيه بالكامل ، وقبل كل شيء في الليتورجيا ، قمة ومصدر حياة الكنيسة (17) ولكن أيضًا في التجربة الشخصية ، هو سر المسيحية الحيوية حقًا ، التي لا داعي للخوف من الكنيسة. المستقبل ، لأنه يعود باستمرار إلى المصادر ويجد فيها حياة جديدة.

33. أليس من & quotsigns من العصر & quot أنه في عالم اليوم ، على الرغم من انتشار العلمنة ، هناك طلب واسع النطاق للروحانية ، مطلب يعبر عن نفسه في جزء كبير منه حاجة متجددة للصلاة؟ تقدم الأديان الأخرى ، الموجودة الآن على نطاق واسع في الأراضي المسيحية القديمة ، استجاباتها الخاصة لهذه الحاجة ، وأحيانًا تفعل ذلك بطرق جذابة. لكننا نحن الذين نلنا نعمة الإيمان بالمسيح ، معلن الآب ومخلص العالم ، علينا واجب أن نظهر إلى أي عمق يمكن أن تؤديه العلاقة مع المسيح.

التقليد الصوفي العظيم لكنيسة الشرق والغرب لديه الكثير ليقوله في هذا الصدد. إنه يوضح كيف يمكن للصلاة أن تتقدم ، كحوار حقيقي للحب ، إلى درجة جعل الشخص الذي يمتلكه المحبوب الإلهي بالكامل ، يهتز بلمسة الروح ، ويستريح بنوية في قلب الآب. هذه هي التجربة الحية لوعد المسيح: "من يحبني سيحبه أبي ، وسأحبه وأظهر له نفسي"جن 14:21). إنها رحلة تدومها النعمة تمامًا ، والتي تتطلب مع ذلك التزامًا روحيًا شديدًا وليست غريبة عن التطهير المؤلم (& quotdark night & quot). لكنه يقود ، بطرق مختلفة ممكنة ، إلى الفرح الذي لا يوصف الذي يختبره الصوفيون كـ & quot؛ اتحاد زوجي & quot. كيف يمكننا أن ننسى هنا ، من بين العديد من الأمثلة الساطعة ، تعاليم القديس يوحنا الصليب والقديسة تريزا أفيلا؟

نعم ، أيها الإخوة والأخوات الأعزاء ، يجب أن تصبح مجتمعاتنا المسيحية حقيقية و quotschools ومثل الصلاة ، حيث يتم التعبير عن الاجتماع مع المسيح ليس فقط في طلب المساعدة ولكن أيضًا في الشكر والتسبيح والعشق والتأمل والاستماع والتفاني الشديد ، حتى يسقط القلب حقًا في الحب ومثل. الصلاة الحادة ، نعم ، لكنها لا تصرف انتباهنا عن التزامنا بالتاريخ: من خلال فتح قلوبنا لمحبة الله ، فإنها تفتحه أيضًا على حب إخوتنا وأخواتنا ، وتجعلنا قادرين على تشكيل التاريخ وفقًا لخطة الله. . 18

34. المسيحيون الذين نالوا عطية دعوة للحياة المكرسة بشكل خاص مدعوون بالطبع إلى الصلاة بطريقة معينة: من طبيعتها ، يجعلهم تكريسهم أكثر انفتاحًا على تجربة التأمل ، ومن المهم أن يفعلوا ذلك. قم بزراعتها بعناية خاصة. لكن سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن المسيحيين العاديين يمكن أن يكتفوا بصلاة ضحلة غير قادرة على ملء حياتهم كلها. خاصة في مواجهة المحاكمات العديدة التي يخضع لها العالم اليوم للإيمان ، لن يكونوا مسيحيين متوسطي المستوى فحسب ، بل & quot؛ مسيحيين معرضين للخطر & quot. قد يخاطرون بالمخاطرة الخبيثة برؤية إيمانهم يتقوض تدريجياً ، وربما ينتهي بهم الأمر بالاستسلام لجاذبية & quotsubstitutes & quot ، وقبول مقترحات دينية بديلة وحتى الانغماس في خرافات بعيدة المنال.

لذلك من الضروري أن التربية في الصلاة يجب أن يصبح بطريقة ما نقطة أساسية في كل التخطيط الرعوي. لقد قررت بنفسي تكريس تعليم الأربعاء المقبل تأمل في المزامير ، بداية بمزامير صلاة الفجر التي تدعونا بها صلاة الكنيسة العامة لتكريس يومنا وتوجيهه. كم سيكون مفيدًا إذا لم يكن ذلك في المجتمعات الدينية فحسب ، بل أيضًا في الأبرشيات ، فقد تم بذل المزيد من الجهد لضمان مناخ صلاة شامل. مع التمييز السليم ، يتطلب ذلك إعطاء التقوى الشعبية مكانها المناسب ، وتعليم الناس خصوصًا في الصلاة الليتورجية. ربما يكون من المنطقي أكثر مما نفترض عادة بالنسبة لليوم العادي للمجتمع المسيحي أن نجمع بين الأشكال العديدة للحياة الرعوية والشهادة في العالم مع الاحتفال بالإفخارستيا وحتى تلاوة التسبيح وصلاة الغروب. إن خبرة العديد من الجماعات المسيحية الملتزمة ، والتي تتكون إلى حد كبير من الناس العاديين ، هي دليل على ذلك.

35. من الواضح إذن أن اهتمامنا الأساسي يجب أن ينصب على الليتورجيا ، وننطلق إلى القمة التي يتجه إليها عمل الكنيسة وفي الوقت نفسه المصدر الذي تنبع منه كل قوتها & quot ؛.19 في القرن العشرين ، وخاصة منذ المجمع ، حدث تطور كبير في الطريقة التي تحتفل بها الجماعة المسيحية بالأسرار المقدسة ، وخاصة الإفخارستيا. من الضروري الاستمرار في هذا الاتجاه والتأكيد بشكل خاص افخارستيا الأحد و يوم الأحد اختبر نفسه باعتباره يومًا خاصًا للإيمان ، يوم الرب القائم من بين الأموات وعطية الروح ، عيد الفصح الأسبوعي الحقيقي. 20 على مدى ألفي عام ، كان يُقاس الزمن المسيحي بذكرى ذلك & quot؛ أول يوم في الأسبوع & quot (عضو الكنيست 16:2,9 لوك 24:1 جن 20 ، 1) ، عندما أعطى المسيح القائم من بين الأموات الرسل موهبة السلام والروح (را. جن 20: 19-23). إن حقيقة قيامة المسيح هي الحقيقة الأصلية التي يقوم عليها الإيمان المسيحي (را. 1 كو 15:14) ، مجموعة الحدث في قلب لغز الزمن، مُسبقًا لليوم الأخير الذي سيعود فيه المسيح في المجد. لا نعرف ما يخبئه لنا الألفية الجديدة ، لكننا على يقين من أنه آمن في يد المسيح ، وملك الملوك ورب الأرباب & quot (القس 19:16) وبالتحديد من خلال الاحتفال بعيد الفصح ليس مرة واحدة فقط في السنة ولكن كل يوم أحد ، ستستمر الكنيسة في إظهار نقطة ارتكاز التاريخ الحقيقية لكل جيل والتي يقودها سر أصل العالم ومصيره النهائي & quot. 21

36. المتابعة يموت دوميني، لذلك أود أن أصر على ذلك المشاركة في القربان المقدس يجب أن يكون حقًا قلب الأحد عن كل معمَّد. إنه واجب أساسي ، أن يتم الوفاء به ليس فقط من أجل مراعاة وصية ولكن كشيء يشعر بأنه ضروري لحياة مسيحية مستنيرة ومتسقة حقًا. نحن ندخل في الألفية التي تظهر بالفعل علامات تميّزها بتشابك عميق للثقافات والأديان ، حتى في البلدان التي كانت مسيحية لقرون عديدة. في العديد من المناطق ، أصبح المسيحيون ، أو ما زالوا ، قطيعًا صغيرًا & quot (لوك 12:32). وهذا يمثل تحديًا لهم ، غالبًا في مواقف منعزلة وصعبة ، ليكونوا شاهدين أقوى على العناصر المميزة لهويتهم. واجب المشاركة في القربان المقدس كل يوم أحد هو واحد من هؤلاء. إن إفخارستيا الأحد التي تجمع المسيحيين كل أسبوع كعائلة الله حول مائدة الكلمة وخبز الحياة ، هي أيضًا الترياق الأكثر طبيعية للتشتت. إنه المكان المميّز حيث يتم إعلان الشركة ورعايتها بلا انقطاع. بالتحديد من خلال المشاركة في الإفخارستيا ، يوم الرب يصبح أيضًا يوم الكنيسة، 22 عندما تستطيع أن تمارس دورها بفاعلية بصفتها سر الوحدة.

سر المصالحة

37. إنني أطلب أيضًا شجاعة راعوية متجددة لضمان أن يقدم التعليم اليومي للجماعات المسيحية بشكل مقنع وفعال ممارسة سر المصالحة. كما تذكرون ، تناولت هذا الموضوع في عام 1984 في الإرشاد ما بعد السينودس المصالحة والقرار ، التي جمعت نتائج جمعية سينودس الأساقفة المكرسة لهذه المسألة. كانت دعوتي حينها هي بذل كل جهد لمواجهة أزمة & quothe الشعور بالخطيئة & quot الظاهر في ثقافة اليوم. 23 لكنني كنت أكثر إصرارًا على المطالبة بإعادة اكتشاف المسيح كما هو الغموض pietatis ، الذي فيه يرينا الله قلبه الرحيم ويصالحنا تمامًا مع نفسه. هذا هو وجه المسيح الذي يجب إعادة اكتشافه من خلال سر التوبة ، وهو بالنسبة للمؤمنين الطريقة العادية للحصول على الغفران وغفران الخطايا الجسيمة التي ارتكبت بعد المعمودية. 24 عندما عالج السينودس المشكلة ، كانت أزمة السرّ موجودة ليراها الجميع ، ولا سيّما في بعض أنحاء العالم. ولم تختف أسباب الأزمة في فترة وجيزة منذ ذلك الحين. لكن سنة اليوبيل ، التي تميزت بشكل خاص بالعودة إلى سر التوبة ، أعطتنا رسالة مشجعة لا ينبغي تجاهلها: إذا استفاد الكثير من الناس ، ومن بينهم أيضًا العديد من الشباب ، من الاقتراب من هذا السر. ، ربما يكون من الضروري أن يتسلح الرعاة بمزيد من الثقة والإبداع والمثابرة في تقديمها وقيادة الناس لتقديرها. أيها الإخوة في الكهنوت ، يجب ألا نستسلم لأزمات عابرة! إن عطايا الرب - والأسرار المقدسة من أثمنها - تأتي من الشخص الذي يعرف قلب الإنسان جيدًا وهو رب التاريخ.

38. إذا كنا في التخطيط الذي ينتظرنا نلزم أنفسنا بثقة أكبر بنشاط رعوي يعطي الصلاة الشخصية والجماعية مكانها المناسب ، فسنلتزم بمبدأ أساسي في النظرة المسيحية للحياة: أسبقية النعمة. هناك تجربة تبتلي دائمًا كل رحلة روحية وعمل رعوي: ألا وهو التفكير في أن النتائج تعتمد على قدرتنا على العمل والتخطيط. يطلب الله منا بالطبع أن نتعاون مع نعمته ، وبالتالي يدعونا لاستثمار كل مواردنا من الذكاء والطاقة في خدمة قضية المملكة. لكن من المميت أن ننسى أنه & quot؛ بدون المسيح لا يمكننا أن نفعل شيئًا & quot (را. جن 15:5).

إنها الصلاة التي تجذرنا في هذه الحقيقة. إنه يذكرنا على الدوام بأولوية المسيح ، وبالاتحاد معه ، أولوية الحياة الداخلية والقداسة. عندما لا يتم احترام هذا المبدأ ، فهل من المستغرب أن الخطط الرعوية لا تصل إلى شيء وتتركنا مع إحباط محبط؟ ثم نشارك تجربة التلاميذ في قصة الإنجيل عن الصيد المعجزة للأسماك: & quot ؛ لقد تعبنا طوال الليل ولم نلتقط شيئًا & quot (لوك 5: 5). هذه هي لحظة الإيمان والصلاة والمحادثة مع الله ، لكي نفتح قلوبنا لتيار النعمة ونسمح لكلمة المسيح بالمرور من خلالنا بكل قوتها: دوك في altum! في تلك المناسبة ، كان بطرس هو الذي قال كلمة الإيمان:المرجع نفسه.). مع بداية هذه الألفية ، اسمحوا لخليفة بطرس أن يدعو الكنيسة بأكملها للقيام بعمل الإيمان هذا ، الذي يعبر عن نفسه في التزام متجدد بالصلاة.

الاستماع إلى الكلمة

39. مما لا شك فيه أن أولوية القداسة والصلاة هذه لا يمكن تصورها بدون تجديد الاستماع إلى كلام الله. منذ أن أكد المجمع الفاتيكاني الثاني على الدور البارز لكلمة الله في حياة الكنيسة ، تم بالتأكيد إحراز تقدم كبير في الإصغاء الورع للكتاب المقدس ودراسته بعناية. يحتل الكتاب المقدس المكانة اللائقة به في الصلاة العامة للكنيسة. يستخدم الأفراد والمجتمعات الآن الكتاب المقدس على نطاق واسع ، ومن بين الناس العاديين هناك الكثير ممن يكرسون أنفسهم للكتاب المقدس بمساعدة قيمة من الدراسات اللاهوتية والكتابية. لكن عمل البشارة والتعليم المسيحي هو قبل كل شيء هو الذي يجتذب حياة جديدة من الانتباه إلى كلمة الله. أيها الإخوة والأخوات الأعزاء ، يجب تعزيز هذا التطور وتعميقه ، وأيضًا من خلال التأكد من أن كل عائلة لديها كتاب مقدس. من الضروري بشكل خاص أن يصبح الاستماع إلى كلمة الله لقاءً واهبًا للحياة ، وفقًا لتقليد قديم وصالح دائمًا القراءة الإلهية التي تستمد من النص الكتابي الكلمة الحية التي تشكك في حياتنا وتوجهها وتشكلها.

40. أن نغذي أنفسنا بالكلمة لنكون وخدمين للكلمة & quot في عمل البشارة: هذا بالتأكيد أولوية للكنيسة في فجر الألفية الجديدة. حتى في البلدان التي تم التبشير بها منذ عدة قرون ، اختفى الآن واقع & quot المجتمع المسيحي & quot ؛ الذي ، وسط كل نقاط الضعف التي ميزت الحياة البشرية دائمًا ، والتي كانت تقاس نفسها صراحةً على قيم الإنجيل ، قد ولت الآن. اليوم يجب أن نواجه بشجاعة موقفًا يزداد تنوعًا وتطلبًا بشكل متزايد ، في سياق & quot العولمة & quot وما يترتب على ذلك من اختلاط جديد وغير مؤكد للشعوب والثقافات. على مر السنين ، كررت في كثير من الأحيان الاستدعاءات إلى التبشير الجديد. أفعل ذلك مرة أخرى الآن ، لا سيما من أجل الإصرار على أننا يجب أن نحيي في أنفسنا زخم البدايات ونسمح لأنفسنا أن نمتلئ بحماسة الوعظ الرسولي الذي أعقب يوم الخمسين. يجب أن نحيي في أنفسنا قناعة بولس الحارقة ، الذي صرخ: & quot؛ ويل لي إذا لم أبشر بالإنجيل & quot (1 كو 9:16).

لن تفشل هذه العاطفة في إثارة إحساس جديد بالرسالة في الكنيسة ، والذي لا يمكن تركه لمجموعة من المتخصصين & quot ؛ بل يجب أن يشمل مسؤولية جميع أعضاء شعب الله. أولئك الذين كانوا على اتصال حقيقي بالمسيح لا يمكنهم الاحتفاظ به لأنفسهم ، يجب أن يعلنوه. هناك حاجة إلى توعية رسولية جديدة تحيا على شكل الالتزام اليومي للجماعات والجماعات المسيحية. ومع ذلك ، يجب أن يتم ذلك مع الاحترام الواجب للمسارات المختلفة للأشخاص المختلفين ومع مراعاة تنوع الثقافات التي يجب غرس الرسالة المسيحية فيها ، بحيث لا يتم رفض القيم الخاصة لكل شعب بل يتم تنقيتها. وأتوا بهما.

في الألفية الثالثة ، سيتعين على المسيحية أن تستجيب بشكل أكثر فاعلية لهذا الأمر تحتاج إلى الانثقاف. إن المسيحية ، بينما تظل مخلصة تمامًا لنفسها ، بأمانة لا تتزعزع لإعلان الإنجيل وتقليد الكنيسة ، ستعكس أيضًا الوجوه المختلفة للثقافات والشعوب التي يتم قبولها وتجذرها. في هذه السنة اليوبيلية ، ابتهجنا بشكل خاص بجمال وجه الكنيسة المتنوع. ربما تكون هذه مجرد بداية ، صورة مرسومة بالكاد للمستقبل الذي يعدّه لنا روح الله.

يجب تقديم المسيح بثقة لجميع الناس. سنخاطب الكبار والعائلات والشباب والأطفال دون إخفاء المطالب الأكثر جذرية لرسالة الإنجيل ، ولكن مع مراعاة احتياجات كل شخص فيما يتعلق بحساسيته ولغته ، على غرار بولس الذي أعلن: كل الأشياء لجميع الرجال ، حتى أنني قد أقوم بكل الوسائل بحفظ بعض & quot (1 كو 9:22). في تقديم هذه التوصيات ، أفكر بشكل خاص في رعاية الشباب الرعوية. فيما يتعلق بالشباب على وجه التحديد ، كما قلت سابقًا ، فإن اليوبيل قد أعطانا شهادة مشجعة على توافرهم السخي. يجب أن نتعلم تفسير هذه الاستجابة المشجعة ، من خلال استثمار هذا الحماس مثل موهبة جديدة (را. جبل 25:15) التي وضعها الرب في أيدينا لنجعلها تأتي بنتائج غزيرة.

41. عسى أن يدعمنا ويقودنا المثال الساطع للعديد من شهود الإيمان الذين تذكرناهم خلال اليوبيل في هذا الإحساس الواثق والمغامرة والإبداعي بالرسالة. بالنسبة للكنيسة ، كان الشهداء دائمًا بذرة حياة. Sanguis martyrum السائل المنوي christianorum: 25 هذا الشهرة & quot؛ & quot؛ التي صاغها ترتليان أثبتت صحتها في جميع تجارب التاريخ. ألن يكون هذا هو الحال في القرن والألفية التي تبدأ الآن؟ ربما كنا معتادين على التفكير في الشهداء من منظور بعيد نوعاً ما ، كأنهم فئة من الماضي ، مرتبطة بشكل خاص بالقرون الأولى من العصر المسيحي. لقد قدم لنا ذكرى اليوبيل مشهدًا مدهشًا ، حيث أظهر لنا أن وقتنا هو غزير بشكل خاص في الشهود ، الذين تمكنوا بطرق مختلفة من عيش الإنجيل في خضم العداء والاضطهاد ، غالبًا إلى درجة الاختبار الأسمى سفك دمائهم. فكانت فيها كلمة الله ، المزروعة في تربة جيدة ، مئة ضعف (را. جبل 13: 8 ، 23). لقد أظهروا لنا بمثالهم ، وسهلوا لنا ، إذا جاز التعبير ، الطريق إلى المستقبل. كل ما تبقى لنا هو ، بنعمة الله ، أن نسير على خطاهم.

رابعا
شهود على الحب

42.``بهذا سيعرف الجميع أنك تلاميذي ، إذا كان لديك حب لبعضكما البعض & quot (جن 13:35). إذا فكرنا حقًا في وجه المسيح ، أيها الإخوة والأخوات الأعزاء ، فإن تخطيطنا الرعوي سيكون بالضرورة مستوحى من الوصية & quot الجديدة & quot التي أعطاها إلينا: & quot ؛ أحب بعضنا البعض ، كما أحببتك & quot (جن 13:34).

هذا هو المجال المهم الآخر الذي يجب أن يكون فيه التزام وتخطيط من جانب الكنيسة الجامعة والكنائس الخاصة: مجال الشركة (كوينونيا) ، الذي يجسد ويظهر جوهر سر الكنيسة. الشركة هي ثمرة تلك المحبة التي تنبع من قلب الآب الأبدي وإثباتها ، وتنسكب علينا من خلال الروح الذي يعطينا يسوع (را. ذاكرة للقراءة فقط 5: 5) ، تجعلنا جميعًا ونقتسم قلبًا وروحًا واحدة & quot (أعمال 4:32). في بناء شركة المحبة هذه ، تظهر الكنيسة على أنها & quotsacrament & quot ؛ باعتبارها علامة & وأداة الاتحاد الوثيق مع الله ووحدة الجنس البشري & quot. 26

إن كلمات الرب في هذه النقطة دقيقة للغاية بالنسبة لنا لتقليل أهميتها. أشياء كثيرة ضرورية لمسيرة الكنيسة عبر التاريخ ، ليس أقلها في هذا القرن الجديد ولكن بدون صدقة (أغابي)، كل شيء سيكون عبثا. إنه مرة أخرى الرسول بولس الذي في ترنيمة الحب يذكرنا: حتى لو تحدثنا بألسنة الرجال والملائكة ، وإذا كان لدينا إيمان ونحرك الجبال & quot ، لكننا بلا حب ، فكل شيء سيأتي & quot؛ لا شيء & quot (را. 1 كو 13: 2). الحب هو حقًا & quotheart & quot للكنيسة ، كما كان مفهومًا جيدًا للقديس Th & eacuter & egravese of Lisieux ، الذي أعلنت أنه دكتوراه في الكنيسة على وجه التحديد لأنها خبيرة في ساينتيا اموريس: "لقد فهمت أن للكنيسة قلب وأن هذا القلب ملتهب بالحب. لقد فهمت أن الحب وحده هو الذي دفع أعضاء الكنيسة للعمل. لقد فهمت أن الحب يشمل جميع الدعوات ، وأن الحب هو كل شيء. 27

روحانية الشركة

43. جعل الكنيسة البيت ومدرسة الشركة : هذا هو التحدي الكبير الذي يواجهنا في الألفية التي تبدأ الآن ، إذا أردنا أن نكون مخلصين لخطة الله ونستجيب لأعمق أشواق العالم.

ولكن ماذا يعني هذا عمليا؟ هنا أيضًا ، يمكن أن تتجه أفكارنا على الفور إلى الإجراء الذي يتعين القيام به ، لكن هذا لن يكون الدافع الصحيح الذي يجب اتباعه. قبل وضع الخطط العملية ، نحتاج لتعزيز روحانية الشركة ، جعلها المبدأ التوجيهي للتربية حيثما يتشكل الأفراد والمسيحيون ، وحيثما يتم تدريب خدم المذبح ، والمكرسين ، والعاملين الرعويين ، وحيثما يتم بناء العائلات والجماعات. تشير روحانية الشركة قبل كل شيء إلى تأمل القلب في سر الثالوث الذي يسكن فينا ، والذي يجب أن نتمكن أيضًا من رؤية نوره يلمع على وجه الإخوة والأخوات من حولنا. تعني روحانية الشركة أيضًا القدرة على التفكير في إخوتنا وأخواتنا في الإيمان في إطار الوحدة العميقة للجسد الصوفي ، وبالتالي كأولئك الذين هم جزء مني & quot. هذا يجعلنا قادرين على مشاركة أفراحهم ومعاناتهم ، والشعور برغباتهم والاهتمام باحتياجاتهم ، ونقدم لهم صداقة عميقة وحقيقية. تتضمن روحانية الشركة أيضًا القدرة على رؤية ما هو إيجابي في الآخرين ، والترحيب به واعتباره هدية من الله: ليس فقط كهدية للأخ أو الأخت الذي حصل عليها مباشرة ، ولكن أيضًا كهدية من أجل لي & مثل. روحانية الشركة تعني ، أخيرًا ، أن نعرف كيف & نصنع غرفة & مثل لإخوتنا وأخواتنا ، ونتحمل & quot؛ أعباء الآخرين & quot؛فتاه 6 ، 2) ومقاومة الإغراءات الأنانية التي تحاصرنا باستمرار وتثير التنافس والوطن وعدم الثقة والغيرة. دعونا لا نملك أوهامًا: ما لم نتبع هذا المسار الروحي ، فإن الهياكل الخارجية للشركة لن تخدم سوى القليل جدًا من الأغراض. سيصبحون آليات بلا روح ، ومقتطفات ، ومقتطفات من الشركة بدلاً من وسائل التعبير والنمو.

44. وبالتالي ، يجب أن يشهد القرن الجديد عزمنا أكثر من أي وقت مضى على تثمين وتطوير المحافل والهياكل التي تعمل ، وفقًا للتوجيهات الرئيسية لمجلس الفاتيكان الثاني ، على ضمان الشركة وصونها. كيف يمكننا أن ننسى في المقام الأول هؤلاء خدمات محددة للتواصل و هو وزارة البترين وترتبط به ارتباطًا وثيقًا ، الزمالة الأسقفية؟ هذه حقائق لها أساسها وجوهرها في مخطط المسيح الخاص للكنيسة (28) ، ولكنها تحتاج إلى فحص مستمر للتأكد من أنها تتبع إلهامها الإنجيلي الحقيقي.

لقد تم إنجاز الكثير أيضًا منذ المجمع الفاتيكاني الثاني لإصلاح الكوريا الرومانية وتنظيم السينودس وعمل المؤتمرات الأسقفية. ولكن لا يزال هناك الكثير مما يجب القيام به ، من أجل تحقيق كل إمكانات أدوات الشركة هذه ، والتي هي مناسبة بشكل خاص اليوم في ضوء الحاجة إلى الاستجابة السريعة والفعالة للقضايا التي يجب أن تواجهها الكنيسة في هذه التغييرات السريعة. مرات.

45. يجب تنمية الشركة وتوسيعها يومًا بعد يوم وعلى كل مستوى في هياكل حياة كل كنيسة. هناك ، يجب أن تتميز العلاقات بين الأساقفة والكهنة والشمامسة ، وبين الرعاة وشعب الله بأسره ، وبين الإكليروس والرهبان ، وبين الجمعيات والحركات الكنسية ، بشكل واضح ، بالشراكة. تحقيقا لهذه الغاية ، فإن هياكل المشاركة المنصوص عليها في القانون الكنسي ، مثل ومجلس الكهنة والمجلس الرعوي ، يجب أن تكون ذات قيمة عالية أكثر من أي وقت مضى. هذه بالطبع لا تخضع لقواعد الديمقراطية البرلمانية ، لأنها استشارية وليست تداولية (29) ، لكن هذا لا يعني أنها أقل أهمية وذات صلة. يشجع لاهوت الشركة وروحانيتها حوارًا مثمرًا بين الرعاة والمؤمنين: من جهة توحدهم بداهة في كل ما هو ضروري ، ومن ناحية أخرى يقودهم إلى اتفاق مدروس في الأمور المفتوحة للنقاش.

ولهذه الغاية ، يجب أن نصنع الحكمة الراعوية القديمة الخاصة بنا والتي ، دون المساس بسلطتها ، شجعت الرعاة على الإصغاء على نطاق أوسع لشعب الله بأسره. المهم هو تذكير القديس بنديكتوس لرئيس الدير ، بدعوته للتشاور حتى مع أصغر أعضاء المجتمع: & quot بإلهام الرب ، غالبًا ما يكون الشخص الأصغر هو الذي يعرف ما هو الأفضل & quot. 30 ويحث القديس بولينوس من نولا: & quot ؛ لنصغ إلى ما يقوله جميع المؤمنين ، لأن روح الله في كل واحد منهم يتنفس & quot. 31

في حين أن حكمة القانون ، من خلال توفير قواعد محددة للمشاركة ، تشهد على الهيكل الهرمي للكنيسة وتجنب أي إغراء للتعسف أو الادعاءات غير المبررة ، روحانية الشركة ، من خلال تشجيع الثقة والانفتاح بشكل كامل مع الكرامة و إن مسؤولية كل فرد من أفراد شعب الله تزود الواقع المؤسسي بالروح.

تنوع الدعوات

46. ​​إن رؤية الشركة هذه مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بقدرة الجماعة المسيحية على إفساح المجال لجميع مواهب الروح. إن وحدة الكنيسة ليست توحيدًا ، بل هي مزيج عضوي من التنوعات المشروعة. إنها حقيقة أن أعضاء كثيرين متحدون في جسد واحد ، جسد المسيح الواحد (را. 1 كو 12:12). لذلك ، يجب على كنيسة الألفية الثالثة أن تشجع المعمَدين جميعًا وأن يكونوا واعين بمسؤوليتهم الفعالة في حياة الكنيسة. جنبًا إلى جنب مع الخدمة الكهنوتية ، يمكن للوزارات الأخرى ، سواء كانت مؤسَّسة رسميًا أو معترف بها ببساطة ، أن تزدهر لصالح الجماعة بأسرها ، وتدعمها في جميع احتياجاتها العديدة: من التعليم المسيحي إلى الليتورجيا ، ومن تعليم الشبيبة إلى أوسع مجموعة من الأشخاص. الأعمال الخيرية.

بالتأكيد ، هناك حاجة إلى التزام سخي - قبل كل شيء من خلال الإلحاح على الصلاة لرب الحصاد (را. جبل 9:38) - في تشجيع الدعوات للكهنوت والحياة المكرسة. هذه مسألة ذات أهمية كبيرة لحياة الكنيسة في كل جزء من العالم. في بعض البلدان المسيحية التقليدية ، أصبح الوضع مأساويًا ، بسبب الظروف الاجتماعية المتغيرة وعدم الاهتمام الديني الناتج عن العقلية الاستهلاكية والعلمانية. هناك حاجة ملحة لتنفيذ واسعة النطاق خطة الترقية المهنية، على أساس الاتصال الشخصي وإشراك الرعايا والمدارس والعائلات في محاولة لتعزيز تفكير أكثر انتباهاً في القيم الأساسية للحياة. تصل هذه إلى تحقيقها في الاستجابة التي يُدعى كل شخص لتقديمها لنداء الله ، لا سيما عندما تتضمن الدعوة بذلًا كاملًا للذات وطاقات الفرد من أجل قضية الملكوت.

من هذا المنظور نرى قيمة جميع الدعوات الأخرى ، متجذرة كما هي في الحياة الجديدة التي نتلقاها في سر المعمودية. بطريقة خاصة ، سيكون من الضروري الاكتشاف بشكل كامل الدعوة الخاصة للعلمانيين، تسمى & quotto تسعى إلى ملكوت الله من خلال الانخراط في الشؤون الزمنية وترتيبها وفقًا لخطة الله & quot؛ 32 & quot؛ لديهم دورهم الخاص في مهمة كل شعب الله في الكنيسة وفي العالم. بعملهم من أجل التبشير وتقديس الناس & quot. 33

على نفس المنوال ، هناك جانب مهم آخر للشركة هو تعزيز أشكال الجمعياتسواء كانت من النوع التقليدي أو الحركات الكنسية الأحدث ، والتي تستمر في منح الكنيسة حيوية هي عطية الله وزمن نبع الروح الحقيقي & quot. من الواضح أن الجمعيات والحركات بحاجة إلى العمل بانسجام كامل داخل الكنيسة الجامعة والكنائس الخاصة ، وفي طاعة لتوجيهات الرعاة الموثوقين. لكن تحذير الرسول الصارم والحاسم ينطبق على الجميع: "لا تطفئوا الروح ، ولا تحتقروا التنبوء ، بل اختبروا كل شيء وتمسّكوا بما هو صالح".1 ث 5:19-21).

47. في وقت من التاريخ مثل الوقت الحاضر ، يجب أيضا إيلاء اهتمام خاص لذلك الرعاية الرعوية للعائلةخاصة عندما تمر هذه المؤسسة الأساسية بأزمة جذرية وواسعة النطاق. من وجهة النظر المسيحية للزواج ، فإن العلاقة بين الرجل والمرأة - وهي رابطة متبادلة وشاملة ، فريدة وغير قابلة للانفصال - هي جزء من خطة الله الأصلية ، والتي حجبها التاريخ عن قلبنا & مثل ، ولكن المسيح جاء ليعيدها إلى طبيعتها. روعة أصيلة تكشف ما كانت إرادة الله & من البداية & quot (جبل 19: 8). يُعبر الزواج ، المُرتفع إلى كرامة القربان ، عن & quot؛ السر العظيم & quot؛ عن حب المسيح الزواجي لكنيسته (را. اف 5:32).

في هذه النقطة لا يمكن للكنيسة أن تستسلم للضغوط الثقافية ، مهما كانت منتشرة وحتى كفاحية. بدلاً من ذلك ، من الضروري التأكد من أنه من خلال التنشئة الإنجيلية الكاملة ، تُظهر العائلات المسيحية بشكل مقنع أنه من الممكن أن يعيش الزواج بالكامل وفقًا لخطة الله ومع الخير الحقيقي للشخص البشري - الأزواج والأولاد الذين هم أكثر هشاشة. يجب أن تصبح العائلات نفسها أكثر وعيًا برعاية الأطفال ، وأن تلعب دورًا فاعلًا في الكنيسة والمجتمع في حماية حقوقهم.

الالتزام المسكوني

48. وماذا يجب أن نقول عن المهمة العاجلة المتمثلة في تعزيز الشركة في منطقة حساسة المسكونية؟ لسوء الحظ ، بينما نعبر عتبة الألفية الجديدة ، نأخذ معنا تراث الماضي المحزن. لقد قدم اليوبيل بعض العلامات النبوية والمؤثرة حقًا ، ولكن لا يزال هناك طريق طويل لنقطعه.

بتركيزنا على المسيح ، أعطانا اليوبيل الكبير إحساسًا أكثر وضوحًا بالكنيسة باعتبارها سرًا للوحدة. & quot أنا أؤمن بالكنيسة الواحدة & quot: ما نعلنه في قانون الإيمان له أساسها النهائي في المسيح الذي فيه لا تنقسم الكنيسة (راجع. 1 كو 1: 11-13). كجسده ، في الوحدة التي هي عطية الروح ، هي غير قابلة للتجزئة. تظهر حقيقة الانقسام بين أبناء الكنيسة على مستوى التاريخ كنتيجة لضعف الإنسان في الطريقة التي نقبل بها الهبة التي تنبع بلا نهاية من المسيح الرأس إلى جسده السري. صلاة يسوع في العلية - ومقتطفات أنت ، أيها الأب ، في داخلي وأنا فيك ، ليكونوا أيضًا واحدًا فينا & quot (جن 17:21) - كلاهما وحي و استدعاء. إنها تكشف لنا وحدة المسيح مع الآب ، منبع وحدة الكنيسة وكعطيّة ستنالها فيه باستمرار حتى اكتمالها السريّ في نهاية الزمان. تتجسد هذه الوحدة بشكل ملموس في الكنيسة الكاثوليكية ، على الرغم من القيود البشرية لأعضائها ، وهي تعمل بدرجات متفاوتة في جميع عناصر القداسة والحقيقة الموجودة في الكنائس والجماعات الكنسية الأخرى. وكعطايا تنتمي إلى كنيسة المسيح بشكل صحيح ، فإن هذه العناصر تقودهم باستمرار نحو الوحدة الكاملة. 34

تذكرنا صلاة المسيح بأن هذه الهبة يجب أن تُستقبل وتتطور بشكل أعمق أكثر من أي وقت مضى. الدعاء ومثلunum sint& quot ؛ في نفس الوقت ، واجب ملزم ، والقوة التي تدعمنا ، وتوبيخًا مفيدًا لبطئنا وانغلاق قلوبنا. بناءً على صلاة يسوع وليس على قوتنا ، نبني الأمل في أنه حتى في التاريخ سنتمكن من الوصول إلى الشركة الكاملة والمرئية مع جميع المسيحيين.

من منظور حجنا المتجدد بعد اليوبيل ، أتطلع بأمل كبير إلى الكنائس الشرقية وأصلي من أجل العودة الكاملة إلى تبادل الهدايا هذا الذي أغنى كنيسة الألفية الأولى. أتمنى أن تحفز ذكرى الوقت الذي تنفست فيه الكنيسة بالرئتين & quot؛ & quot؛ مسيحيي الشرق والغرب على السير معًا في وحدة الإيمان واحترام التنوع الشرعي ، وقبول بعضهم البعض ودعمهم كأعضاء في جسد المسيح الواحد.

يجب أن يؤدي التزام مماثل إلى تعزيز الحوار المسكوني مع إخوتنا وأخواتنا المنتمين إلى شركة أنجليكانية و ال الجماعات الكنسية التي ولدت من الإصلاح. إن المناقشة اللاهوتية حول النقاط الأساسية للإيمان والأخلاق المسيحية ، والتعاون في الأعمال الخيرية ، وقبل كل شيء المسكونية العظيمة للقداسة لن تفشل ، بمساعدة الله ، في تحقيق النتائج. في هذه الأثناء نواصل بثقة حجنا ، ونتوق إلى الوقت الذي سنكون فيه ، مع كل واحد من أتباع المسيح ، قادرين على الانضمام بإخلاص إلى الغناء: & quot ؛ كم هو جيد وكم هو ممتع ، عندما يعيش الإخوة في وحدة! & quot (ملاحظة 133:1).

رهان كل شيء على الصدقة

49. بداية من الشركة الكنسية ، تنفتح المحبة بطبيعتها على خدمة عالمية تلهمنا. التزام بالحب العملي والملموس لكل إنسان . هذا أيضًا جانب يجب أن يميّز بوضوح الحياة المسيحية ونشاط الكنيسة ككل وتخطيطها الراعوي. سيحتاج القرن والألفية التي تبدأ الآن إلى أن ترى ، ونأمل أن يكون ذلك واضحًا بدرجة أكبر ، إلى أي مدى يمكن للمجتمع المسيحي أن يتبرع به في الأعمال الخيرية تجاه أفقر الناس. إذا بدأنا حقًا من جديد من تأمل المسيح ، يجب أن نتعلم كيف نراه بشكل خاص في وجوه أولئك الذين أراد هو نفسه التعرف عليهم: "كنت جائعًا وأعطيتني طعامًا ، كنت عطشانًا وأعطيتني" اشرب ، كنت غريباً ورحبت بي ، كنت عارياً وكسستني ، كنت مريضاً وقمت بزيارتي ، كنت في السجن وأتيت إلي & quot (جبل 25 ، 35-37). إن نص الإنجيل هذا ليس مجرد دعوة للأعمال الخيرية: إنه صفحة من صفحات كريستولوجيا تسلط شعاعًا من الضوء على سر المسيح. بهذه الكلمات ، لا تقل عن الأرثوذكسية لعقيدتها ، تقيس الكنيسة إخلاصها كعروس المسيح.

من المؤكد أننا بحاجة إلى أن نتذكر أنه لا يمكن استبعاد أحد من محبتنا ، لأن ابن الله "من خلال تجسده قد وحد نفسه بطريقة ما مع كل شخص". 35 ومع ذلك ، وكما تذكرنا كلمات الإنجيل القاطعة ، فإن هناك حضورًا خاصًا للمسيح في الفقراء ، وهذا يتطلب من الكنيسة أن تختار لهم الأفضلية. هذا الخيار هو شهادة على طبيعة محبة الله ، وعنايته ورحمته ، وبطريقة ما لا يزال التاريخ مليئًا ببذور ملكوت الله الذي زرعه يسوع نفسه خلال حياته الأرضية كلما استجاب لأولئك الذين أتوا إليه. مع احتياجاتهم الروحية والمادية.

50. في زماننا هذا ، هناك الكثير من الحاجات التي تتطلب استجابة رحمة من المسيحيين. يدخل عالمنا الألفية الجديدة مثقلًا بتناقضات التقدم الاقتصادي والثقافي والتكنولوجي الذي يوفر إمكانيات هائلة للقلة المحظوظة ، بينما يترك الملايين من الآخرين ليس فقط على هامش التقدم ولكن في ظروف معيشية أقل بكثير من الحد الأدنى الذي يتطلبه كرامة الإنسان. كيف يمكن أن يكون هناك حتى اليوم أناس يموتون من الجوع؟ محكوم عليه بالأمية؟ تفتقر إلى الرعاية الطبية الأساسية؟ بدون سقف فوق رؤوسهم؟

يمكن أن يمتد سيناريو الفقر إلى أجل غير مسمى ، إذا فكرنا في أنماطه الأحدث بالإضافة إلى أشكاله التقليدية. وغالبًا ما تؤثر هذه الأخيرة على القطاعات والمجموعات الثرية مالياً التي تتعرض مع ذلك للتهديد باليأس من عدم وجود معنى في حياتها ، أو إدمان المخدرات ، أو الخوف من الهجر في الشيخوخة أو المرض ، أو التهميش أو التمييز الاجتماعي. في هذا السياق ، يجب على المسيحيين أن يتعلموا كيفية جعل إيمانهم بالمسيح من خلال تمييز صوته في صرخة المساعدة التي تنهض من عالم الفقر هذا. وهذا يعني الاستمرار في تقليد العمل الخيري الذي عبّر عن نفسه بطرق عديدة ومختلفة في الألفي سنة الماضية ، ولكنه يتطلب اليوم قدرًا أكبر من الحيلة. حان الوقت الآن للحصول على & quot؛ إبداع & quot؛ جديد في الأعمال الخيرية ، ليس فقط من خلال ضمان فعالية المساعدة ولكن أيضًا من خلال & الاقتراب & quot من أولئك الذين يعانون ، بحيث لا يُنظر إلى اليد التي تساعد على أنها صدقة مذلة بل مشاركة بين الإخوة والأخوات .

لذلك يجب أن نضمن أن يشعر الفقراء في كل مجتمع مسيحي بأنهم في وطنهم. ألن يكون هذا النهج هو العرض الأعظم والأكثر فاعلية لبشارة المملكة؟ بدون هذا الشكل من التبشير من خلال المحبة وبدون الشهادة للفقر المسيحي ، فإن إعلان الإنجيل ، الذي هو في حد ذاته الشكل الرئيسي للأعمال الخيرية ، يخاطر بأن يساء فهمه أو يغرق في محيط الكلمات الذي يبتلعنا يوميًا في مجتمع الاتصالات الجماهيري اليوم. صدقة يعمل يضمن فعالية لا لبس فيها للجمعيات الخيرية كلمات.

51. وكيف يمكننا أن نظل غير مبالين باحتمال وجود أزمة بيئية ما يجعل مساحات شاسعة من كوكبنا غير صالحة للسكن ومعادية للبشرية؟ أو بواسطة مشاكل السلامكثيرا ما يهددها شبح الحروب الكارثية؟ او بواسطة ازدراء حقوق الإنسان الأساسية الكثير من الناس ، وخاصة الأطفال؟ عدد لا يحصى من الحالات الطارئة التي يجب أن يكون كل قلب مسيحي حساسًا لها.

هناك حاجة إلى التزام خاص فيما يتعلق ببعض جوانب رسالة الإنجيل الراديكالية التي غالبًا ما تكون غير مفهومة جيدًا ، حتى لدرجة جعل حضور الكنيسة غير محبوب ، ولكنها مع ذلك يجب أن تكون جزءًا من رسالتها الخيرية. أنا أتحدث عن واجب الالتزام به احترام حياة كل إنسانمن الحمل حتى الموت الطبيعي. وبالمثل ، تقودنا خدمة الإنسانية إلى الإصرار ، في الموسم وخارجه ، على أن يستخدمها هؤلاء أحدث تطورات العلم، خاصة في مجال التكنولوجيا الحيوية ، يجب ألا تتجاهل المتطلبات الأخلاقية الأساسية من خلال التذرع بتضامن مشكوك فيه يؤدي في النهاية إلى التمييز بين حياة وأخرى وتجاهل الكرامة التي يمتلكها كل إنسان.

لكي تكون الشهادة المسيحية فعالة ، خاصة في هذه المجالات الحساسة والمثيرة للجدل ، من المهم بذل جهود خاصة لشرح أسباب موقف الكنيسة بشكل صحيح ، والتأكيد على أنها ليست حالة فرض رؤية قائمة على غير المؤمنين. الإيمان ، ولكن للتفسير والدفاع عن القيم المتجذرة في طبيعة الإنسان. وبهذه الطريقة ستصبح الأعمال الخيرية بالضرورة خدمة للثقافة والسياسة والاقتصاد والأسرة ، بحيث يتم احترام المبادئ الأساسية التي يعتمد عليها مصير البشر ومستقبل الحضارة في كل مكان.

52. من الواضح أن كل هذا يجب أن يتم بطريقة مسيحية خاصة: العلماني على وجه الخصوص ، يجب أن يكونوا حاضرين في هذه المناطق لتحقيق دعوتهم العلمانية ، دون الخضوع أبدًا لإغراء تحويل المجتمعات المسيحية إلى مجرد وكالات اجتماعية. على وجه الخصوص ، يجب أن تحترم علاقة الكنيسة بالمجتمع المدني استقلالية هذه الأخيرة ومجالات اختصاصها ، وفقًا لتعاليم الكنيسة. عقيدة الكنيسة الاجتماعية.

من المعروف جيدًا الجهود التي بذلتها السلطة التعليمية في الكنيسة ، خاصة في القرن العشرين ، لتفسير الحقائق الاجتماعية في ضوء الإنجيل ولتقديم مساهمتها في الوقت المناسب وبطريقة منهجية في المسألة الاجتماعية ، التي اتخذت الآن دورًا عالميًا. البعد.

الجانب الأخلاقي والاجتماعي للمسألة هو عنصر أساسي في الشهادة المسيحية: يجب أن نرفض إغراء تقديم روحانية مخصخصة وفردية تتفق بشكل سيء مع متطلبات المحبة ، ناهيك عن مضامين التجسد ، وفي التحليل الأخير للتوتر الأخروي المسيحي. في حين أن هذا التوتر يجعلنا ندرك الطابع النسبي للتاريخ ، فإنه لا يعني بأي حال أننا ننسحب من & quot؛ بناء & quot التاريخ. هنا يأتي تعليم المجمع الفاتيكاني الثاني في الوقت المناسب أكثر من أي وقت مضى: "الرسالة المسيحية لا تمنع الرجال والنساء من بناء العالم ، أو تجعلهم غير مهتمين برفاهية إخوانهم من البشر: على العكس من ذلك ، فهي تلزمهم بشكل كامل. لفعل هذه الأشياء بالذات & quot. 36

53. من أجل إعطاء علامة على هذا الالتزام بالعمل الخيري والنهوض البشري ، المتجذر في المتطلبات الأساسية للإنجيل ، فقد عقدت العزم على أن تكون سنة اليوبيل ، بالإضافة إلى الحصاد الكبير للأعمال الخيرية التي حققتها - هنا أفكر بشكل خاص في المساعدة المقدمة للعديد من إخوتنا وأخواتنا الأفقر لتمكينهم من المشاركة في اليوبيل - يجب المغادرة هبة والذي سيكون بطريقة ما ثمر وختم الحب الذي أشعله اليوبيل. قدم العديد من الحجاج عرضًا وانضم العديد من قادة القطاع المالي إلى تقديم مساعدة سخية ساعدت في ضمان احتفال مناسب باليوبيل. بمجرد تغطية نفقات هذا العام ، سيتم تخصيص الأموال التي تم توفيرها للأغراض الخيرية. من المهم أن يتم فصل مثل هذا الحدث الديني الكبير تمامًا عن أي مظهر من مظاهر الكسب المالي. مهما كان المال المتبقي سيُستخدم لمواصلة التجربة التي تتكرر كثيرًا منذ بداية الكنيسة ، عندما عرضت جماعة القدس على غير المسيحيين مشهدًا مؤثرًا لتبادل الهدايا بشكل عفوي ، حتى إلى درجة الاحتفاظ بجميع الأشياء المشتركة ، من أجل الفقراء (را. أعمال 2:44-45).

لن يكون الوقف الذي سيتم إنشاؤه سوى تيار صغير يتدفق إلى النهر العظيم للأعمال الخيرية المسيحية التي تجري عبر التاريخ. تيار صغير ولكنه مهم: بسبب اليوبيل ، نظر العالم إلى روما ، والكنيسة & quot ؛ التي تترأس في الصدقة & quot 37 وقدمت عطاياها إلى بطرس. الآن سوف تعود المحبة التي تظهر في مركز الكاثوليكية بطريقة ما إلى العالم من خلال هذه العلامة ، والتي من المفترض أن تكون إرثًا دائمًا وتذكرًا للشركة التي مرت خلال اليوبيل.

54. قرن جديد وألفية جديدة تفتح في نور المسيح. لكن لا يمكن للجميع رؤية هذا الضوء. مهمتنا الرائعة والمطلوبة هي أن تصبح & quot؛ انعكاس & quot؛ لها. هذا ال الغموض lunae ، الذي كان جزءًا كبيرًا من تأمل آباء الكنيسة ، الذين استخدموا هذه الصورة لإظهار اعتماد الكنيسة على المسيح ، الشمس التي تعكس نورها. 38 كانت طريقة للتعبير عما قاله المسيح نفسه عندما أطلق على نفسه & quot ؛ نور العالم & quot ؛جن 8:12) وطلب من تلاميذه أن يطفئوا نور العالم & quot (جبل 5:14).

هذه مهمة شاقة إذا أخذنا في الاعتبار ضعفنا البشري ، والذي غالبًا ما يجعلنا غامضًا ومليئين بالظلال. لكنها مهمة يمكننا إنجازها إذا لجأنا إلى نور المسيح وانفتحنا على النعمة التي تجعلنا خليقة جديدة.

55- وفي هذا السياق أيضاً ينبغي أن ننظر في التحدي الكبير المتمثل في الحوار بين الأديان التي سنظل ملتزمين بها في الألفية الجديدة ، وفاء لتعاليم المجمع الفاتيكاني الثاني. 39- في سنوات التحضير لليوبيل العظيم ، سعت الكنيسة إلى البناء ، ليس أقله من خلال سلسلة من الاجتماعات ذات الرمزية العالية ، علاقة انفتاح وحوار مع أتباع الديانات الأخرى. يجب أن يستمر هذا الحوار.في مناخ التعددية الثقافية والدينية المتزايدة المتوقع أن يميز مجتمع الألفية الجديدة ، من الواضح أن هذا الحوار سيكون مهمًا بشكل خاص في إرساء أساس أكيد للسلام ودرء الشبح الرهيب لتلك الحروب الدينية التي في كثير من الأحيان دموية التاريخ البشري. يجب أن يصبح اسم الإله الواحد كما هو: اسم سلام ودعوة للسلام.

56. ومع ذلك ، لا يمكن للحوار أن يقوم على اللامبالاة الدينية ، ونحن المسيحيون ملزمون بواجب ، أثناء الانخراط في الحوار ، أن نشهد بوضوح على الرجاء الذي بداخلنا (را. 1 نقطة 3:15). لا يجب أن نخشى أن يُعتبر بالأحرى إهانة لهوية الآخرين البشارة بهدية الفرح يُقصد به الجميع ، ويتم تقديمه للجميع مع احترام كبير لحرية كل واحد: عطية الوحي من الله الذي هو المحبة ، الله الذي & quot؛ أحب العالم الذي بذل ابنه الوحيد & quot؛ (جن 3:16). كإعلان حديث دومينوس إيسوس مشددًا على أن هذا لا يمكن أن يكون موضوع حوار يُفهم على أنه تفاوض ، وكأننا اعتبرناه مجرد رأي: بل هو نعمة تملأنا بالفرح ، رسالة علينا واجب إعلانها.

لذلك لا يمكن للكنيسة أن تتخلى عن نشاطها التبشيري بين شعوب العالم. إنها المهمة الأساسية لـ رسالة إلى العشائر ليعلن أنه في المسيح ، & quotthe الطريق ، والحقيقة ، والحياة & quot (جن 14: 6) أن يجد الناس الخلاص. لا يمكن للحوار بين الأديان والاقتباس أن يحل محل الإعلان فحسب ، بل يظل موجهًا نحو الإعلان والمثل. 40 علاوة على ذلك ، لا يمنعنا هذا الواجب التبشيري من الاقتراب من الحوار مع موقف من الاستعداد العميق للاستماع. نحن نعلم في الواقع أنه في حضور سرّ النعمة المليء بالإمكانيات والآثار المترتبة على حياة الإنسان وتاريخه ، لن تتوقف الكنيسة نفسها أبدًا عن طرح الأسئلة ، واثقة في مساعدة الباراكليت ، روح الحق (را. . جن 14:17) ، ومهمتها إرشادها & quot إلى كل الحقيقة & quot (جن 16:13).

هذا مبدأ أساسي ليس فقط للبحث اللاهوتي اللامتناهي عن الحقيقة المسيحية ، ولكن أيضًا للحوار المسيحي مع الفلسفات والثقافات والأديان الأخرى. في التجربة المشتركة للإنسانية ، على الرغم من كل تناقضاتها ، روح الله الذي & quot؛ يضرب حيث يشاء & quot (جن 3: 8) ، ليس من النادر أن يكشف عن علامات حضوره التي تساعد أتباع المسيح على فهم الرسالة التي يحملونها بعمق أكبر. ألم يكن هذا الانفتاح المتواضع المليء بالثقة هو ما سعى المجمع الفاتيكاني الثاني إلى قراءة وإخفاء علامات العصر؟ 41 حتى عندما تنخرط في فطنة نشطة ويقظة تهدف إلى فهم العلامات الحقيقية لوجود الله أو غرضه & quot ؛ الجنس البشري ومثل. 43- موقف الانفتاح هذا ، جنبًا إلى جنب مع التمييز الدقيق ، تبناه المجمع أيضًا فيما يتعلق بالديانات الأخرى. إن مهمتنا هي أن نتبع بأمانة كبيرة تعاليم المجلس والطريق الذي سلكه.

في ضوء المجلس

57. يا له من كنز ، أيها الإخوة والأخوات الأعزاء ، في التوجيهات التي قدمها لنا المجمع الفاتيكاني الثاني! لهذا السبب طلبت من الكنيسة ، كطريقة للاستعداد لليوبيل الكبير ، أن تدرس نفسها في حفل الاستقبال الذي قدم إلى المجلس . 44 هل تم هذا؟ كان المؤتمر الذي عقد هنا في الفاتيكان لحظة تأمل ، وآمل أن تكون جهود مماثلة قد بُذلت بطرق مختلفة في جميع الكنائس الخاصة. مع مرور السنين ، لم تفقد وثائق المجلس أي شيء من قيمتها أو تألقها. يجب قراءتها بشكل صحيح ، حتى تكون معروفة على نطاق واسع ويتم أخذها في الاعتبار كنصوص مهمة ومعيارية للسلطة التعليمية ، في إطار تقليد الكنيسة. الآن وقد انتهى اليوبيل ، أشعر أكثر من أي وقت مضى بواجب أن أشير إلى المجلس على النحو التالي النعمة العظيمة التي نالتها الكنيسة في القرن العشرين: هناك نجد بوصلة مؤكدة يمكننا من خلالها اتخاذ اتجاهاتنا في القرن الذي يبدأ الآن.

58. دعونا نمضي قدما في الأمل! ألفية جديدة تفتح أمام الكنيسة كمحيط شاسع سنغامر به ، معتمدين على معونة المسيح. إن ابن الله ، الذي تجسد منذ ألفي عام بدافع حب البشرية ، يعمل حتى اليوم: نحن بحاجة إلى عيون فاحصة لنرى هذا ، وقبل كل شيء ، قلبًا سخيًا لنصبح أدوات عمله. ألم نحتفل بسنة اليوبيل لتجديد تواصلنا مع هذا المصدر الحي لرجائنا؟ الآن ، المسيح الذي فكرنا فيه وأحببناه يطلب منا أن ننطلق مرة أخرى في رحلتنا: & quot؛ اذهب إذن وتلمذة جميع الأمم ، وعمدهم باسم الآب والابن والروح القدس & quot (جبل 28:19). ترافقنا المهمة التبشيرية إلى الألفية الثالثة وتحثنا على مشاركة الحماس مع المسيحيين الأوائل: يمكننا الاعتماد على قوة الروح نفسه الذي انسكب في يوم الخمسين والذي يدفعنا حتى اليوم لنبدأ من جديد ومستدام. بالأمل & quot الذي لا يخيب & quot (ذاكرة للقراءة فقط 5:5).

في بداية هذا القرن الجديد ، يجب أن تتسارع خطواتنا بينما نسير على الطرق السريعة في العالم. هناك العديد من المسارات التي يجب أن يسلكها كل واحد منا وكل من كنائسنا ، ولكن لا توجد مسافة بين أولئك الذين يتحدون في نفس الشركة ، والشركة التي تتغذى يوميًا على مائدة الخبز الإفخارستي وكلمة الله. حياة. كل يوم أحد يطلب منا المسيح القائم من بين الأموات أن نلتقي به كما حدث مرة أخرى في العلية حيث ، في مساء اليوم الأول من الأسبوع & quot (جن 20:19) ظهر لتلاميذه من أجل & quot؛ يتنفس & & quot؛ روحه المحيية ويطلقهم في مغامرة إعلان الإنجيل العظيمة.

في هذه الرحلة ، ترافقنا القديسة مريم العذراء التي عهدتُ إليها منذ أشهر قليلة ، وبحضور عدد كبير من الأساقفة المجتمعين في روما من جميع أنحاء العالم ، إلى الألفية الثالثة. خلال هذا العام كنت أطلبها كثيرًا باسم & quot؛ نجمة التبشير الجديد & quot. الآن أشير إلى ماري مرة أخرى باعتبارها الفجر المشع ودليل أكيد لخطواتنا. مرة أخرى ، مرددًا صدى كلمات يسوع نفسه وأعطي صوتًا للحنان البنوي للكنيسة بأكملها ، أقول لها: & quot ؛ أيها المرأة ، أنظري أطفالك & quot (را. جن 19:26).

59. الإخوة والأخوات الأعزاء! يغلق رمز الباب المقدس الآن خلفنا ، ولكن فقط من أجل ترك باب الحياة الذي هو المسيح مفتوحًا بشكل كامل. بعد حماسة اليوبيل ، لا نعود إلى روتين يومي ممل. على العكس من ذلك ، إذا كانت رحلتنا حجًا حقيقيًا ، فستكون قد امتدت أرجلنا من أجل الرحلة التي لا تزال أمامنا. نحن بحاجة إلى الاقتداء بحماسة الرسول بولس: & quot؛ بالتقدم إلى الأمام إلى ما ينتظرنا ، أنا أضغط نحو الهدف المتمثل في جائزة دعوة الله الصاعدة في المسيح يسوع & quot (فيل 3 ، 13-14). علينا جميعًا أن نقتدي بتأمل مريم ، التي عادت إلى الناصرة من رحلة حجها إلى مدينة القدس المقدسة ، محتفظة بسر ابنها في قلبها (را. لوك 2:51).

يسوع القائم من بين الأموات يرافقنا في طريقنا ويمكّننا من التعرف عليه ، كما فعل تلاميذ عمواس ، & مثل كسر الخبز & quot (لوك 24:35). قد يجدنا متيقظين ومستعدين للتعرف على وجهه والركض إلى إخواننا وأخواتنا بالبشارة: & quot ؛ لقد رأينا الرب! & quot (جن 20:25).

سيكون هذا هو الثمر الذي نرغب فيه كثيرًا ليوبيل عام 2000 ، اليوبيل الذي وضع أمام أعيننا مرة أخرى سر يسوع الناصري ، ابن الله وفادي الإنسان.

مع اقتراب اليوبيل من نهايته ويوجهنا إلى مستقبل مليء بالرجاء ، نرجو أن يرتفع الثناء والشكر من الكنيسة كلها إلى الآب ، من خلال المسيح ، في الروح القدس.

وتعهدًا بذلك ، أنقل لكم جميعًا بركتي ​​القلبية.

من الفاتيكان ، في 6 كانون الثاني (يناير) ، عيد عيد الغطاس ، في العام 2001 ، الثالث والعشرين من حبريّتي.

(1) المجمع الفاتيكاني الثاني ، قرار حول الخدمة الرعوية للأساقفة في الكنيسة كريستوس دومينوس, 11.

(2) الثور التجسد هو الغموض, 3: AAS 91 (1999), 132.

(3) المرجع نفسه., 4: مكان. استشهد., 133.

(4) المجمع الفاتيكاني الثاني ، دستور عقائدي في الكنيسة لومن جينتيوم, 8.

(5) دي سيفيتاتي داي، الثامن عشر ، 51 ، 2: PL 41 ، 614 راجع. المجمع الفاتيكاني الثاني ، دستور عقائدي في الكنيسة لومن جينتيوم, 8.

(6) راجع. يوحنا بولس الثاني ، رسالة رسولية Tertio Millennio Adveniente (10 تشرين الثاني (نوفمبر) 1994) ، 55: AAS 87 (1995), 38.

(7) المجمع الفاتيكاني الثاني ، دستور عقائدي في الكنيسة لومن جينتيوم, 1.

(8) & quotIgnoratio enim Scripturarum ignoratio Christi est & quot: Commentarii في Isaiam ، مقدمة: PL 24, 17.

(9) راجع. المجمع الفاتيكاني الثاني ، الدستور العقائدي في الوحي الإلهي داي فيربوم, 19.

(10) ومثل باتباع الآباء القديسين ، بالإجماع ، نعلم ونعترف بنفس الابن ، ربنا يسوع المسيح ، كامل في لاهوته وكامل في إنسانيته ، إله حق وإنسان حق. واحد ونفس المسيح الرب ، المولود الوحيد ، يجب الاعتراف به في طبيعتين ، دون ارتباك ، غير قابل للتغيير ، لا ينفصل ، لا ينفصل. إنه ليس منقسمًا أو منفصلاً إلى شخصين ، لكنه الابن نفسه ، المولود الوحيد ، الله والكلمة والرب يسوع المسيح & quot: DS 301-302.

(11) المجمع الفاتيكاني الثاني ، دستور راعوي حول الكنيسة في عالم اليوم فرح ورجاء, 22.

(12) يلاحظ القديس أثناسيوس في هذا الصدد: & quot؛ لا يمكن للإنسان أن يصبح إلهًا متحدًا بمخلوق ، إذا لم يكن الابن إلهًا حقيقيًا & quot: Oratio II ضد Arianos ، 70: PG 26 ، 425 ب.

(14) المحادثات الأخيرة. كتيب أصفر (6 يوليو 1897): & Ecircuvres Compl & egravetes (باريس ، 1996) ، ص. 1025.

(15) القديس كبريانوس ، دي أوراتيون دومينيكا ، 23: PL 4 ، 553 راجع. لومن جينتيوم 4.

(16) المجمع الفاتيكاني الثاني ، دستور عقائدي في الكنيسة لومن جينتيوم 40.

(17) راجع. المجمع الفاتيكاني الثاني ، دستور في الليتورجيا المقدسة المجمع المقدس 10.

(18) راجع. مجمع عقيدة الإيمان ، رسالة في بعض جوانب التأمل المسيحي صيغ الخطابة (15 أكتوبر 1989): AAS 82 (1990), 362-379.

(19) المجمع الفاتيكاني الثاني ، دستور في الليتورجيا المقدسة المجمع المقدس 10.

(20) يوحنا بولس الثاني ، رسالة رسولية يموت دوميني (31 May 1998) ، 19: AAS 90 (1998), 724.

(21) المرجع نفسه. 2: مكان. استشهد., 714.

(22) راجع. المرجع نفسه., 35: مكان. استشهد., 734.

(23) راجع. رقم 18: AAS 77 (1985), 224.

(24) المرجع نفسه. 31: مكان. استشهد., 258.

(25) ترتليان، Apologeticum, 50, 13: PL 1, 534.

(26) المجمع الفاتيكاني الثاني ، دستور عقائدي في الكنيسة لومن جينتيوم 1.

(27) مخطوطة ب ، 3vo: & Ecircuvres Compl & egravetes (باريس ، 1996) ، ص. 226.

(28) راجع. المجمع الفاتيكاني الثاني ، دستور عقائدي في الكنيسة لومن جينتيوم الفصل الثالث.

(29) راجع. مجمع الإكليروس وآخرون ، تعليمات حول بعض الأسئلة المتعلقة بتعاون المؤمنين غير المرتبطين في وزارة الكهنة المقدسة Ecclesiae de Mysterio (15 آب / أغسطس 1997): AAS 89 (1997) ، 852-877 ، وخاصة المادة 5: & quot ؛ هياكل التعاون في الكنيسة الخاصة & quot.

(30) ريجولا، الثالث ، 3: & quotIdeo autem omnes ad consilium vocari diximus، quia saepe iuniori Dominus revelat quod melius est& مثل.

(31) ومثلDe omnium fidelium ore pendeamus، quia in omnem fidelem Spiritus Dei spirat& مثل: Epistola 23 ، 36 إلى Sulpicius Severus: CSEL 29, 193.

(32) المجمع الفاتيكاني الثاني ، دستور عقائدي في الكنيسة لومن جينتيوم, 31.

(33) المجمع الفاتيكاني الثاني ، قرار حول رسولية العلمانيين Apostolicam Actuositatem, 2.

(34) راجع. المجمع الفاتيكاني الثاني ، دستور عقائدي في الكنيسة لومن جينتيوم, 8.

(35) المجمع الفاتيكاني الثاني ، دستور راعوي في الكنيسة في عالم اليوم فرح ورجاء, 22.

(36) دستور راعوي في الكنيسة في عالم اليوم فرح ورجاء, 34.

(37) راجع. القديس اغناطيوس الأنطاكي ، رسالة الى الرومان، مقدمة ، أد. فونك أنا ، 252.

(38) وهكذا ، على سبيل المثال ، القديس أوغسطين: & quotLuna intellegitur Ecclesia، quod suum lumen non habeat، sed ab Unigenito Dei Filio، qui multis locis in Sanctis Scripturis 10, 3: CCL 38, 42.

(39) راجع. إعلان حول علاقة الكنيسة بالديانات غير المسيحية نوسترا ايتاتي.

(40) مجمع تبشير الشعوب والمجلس البابوي للحوار بين الأديان ، تعليمات حول التبشير بالإنجيل والحوار بين الأديان. الحوار والإعلان: تأملات وتوجهات (19 مايو 1991) ، 82: AAS 84 (1992), 444.

(41) راجع. دستور راعوي في الكنيسة في عالم اليوم فرح ورجاء, 4.

(44) راجع. رسالة رسولية Tertio Millennio Adveniente (10 تشرين الثاني (نوفمبر) 1994) ، 36: AAS 87 (1995), 28.


ملخص يموت دوميني للقديس يوحنا بولس الثاني

القديس يوحنا بولس الثاني & # 8217s يموت دوميني ، حفظ يوم الرب مقدسًا ، هو رسالة رسولية نُشرت في عيد العنصرة 1998.

مقدمة (1-7)

في مقدمة هذا العلاج الرائع ليوم الرب ، عبر البابا عن ثلاثة آمال:

  1. أن تساعد هذه الوثيقة في استعادة الأسس العقائدية العميقة لمبادئ الكنيسة حتى تكون القيمة الثابتة ليوم الأحد في الحياة المسيحية واضحة لجميع المؤمنين.
  2. أن يتم تجديد تقليد الكنيسة القديم وتعليمها حتى يجتمع المؤمنون المسيحيون لسماع كلمة الله والمشاركة في الإفخارستيا.
  3. سيكون يوم الأحد ذاك مرة أخرى في قلب الحياة المسيحية حتى نتمكن من أن نعيش مطالب الإيمان على أكمل وجه ونستجيب بشكل ملموس لأعمق شوق الإنسان.

إذا كان يوم الأحد هو "قلب الحياة المسيحية" ، فإن الاحتفال بالافخارستيا هو قلب يوم الأحد. القربان المقدس هو الاحتفال بالحضور الحي للرب القائم من بين الأموات وسط شعبه. الإفخارستيا هي "منبع" الكنيسة ، فهي تغذي الكنيسة وتشكلها.

يوم الرب هو عيد الفصح الذي يعود أسبوعًا بعد أسبوع.

تكمن قيامة يسوع في صميم سر الزمن. تم إنشاء يوم الأحد ليس فقط للاحتفال بتعاقب الوقت ولكن لكشف الوقت & # 8217s المعنى الأعمق.

& # 8220 الأحد يوم القيامة يوم المسيحيين يومنا & # 8221

النضج الروحي الحقيقي ضروري للتمييز بين & # 8220 في عطلة نهاية الأسبوع & # 8221 (وقت الراحة والاسترخاء) والأحد (وقت العبادة).

& # 8220 لا تخف من إعطاء وقتك للمسيح. نعم ، دعونا نفتح وقتنا للمسيح فيسلط الضوء عليه ويوجهه. هو الذي يعرف سر الزمن وسر الخلود ، ويعطينا & # 8220 يومه & # 8221 هدية جديدة من حبه. إن إعادة اكتشاف هذا اليوم نعمة يجب أن نناشدها ، ليس فقط لكي نعيش مطالب الإيمان بالكامل ، ولكن أيضًا حتى نتمكن من الاستجابة بشكل ملموس لأعمق التوق البشري. الوقت الممنوح للمسيح لا يضيع الوقت أبدًا ، ولكنه بالأحرى يُكتسب الوقت ، بحيث تصبح علاقاتنا وحياتنا كلها أكثر إنسانية. & # 8221

الفصل الأول: الاحتفال بعمل الخالق (٨-١٨)

من أجل فهم معنى الأحد تمامًا ، يجب علينا إعادة قراءة قصة الخلق العظيمة وتعميق فهمنا لاهوت & # 8220Sabbath & # 8221.

يستخدم البابا صورًا شعرية جميلة لوصف راحة الله في اليوم الأخير. يتحدث عن الله "باقٍ أمام" ما خلقه ، وينظر إليه "بنظرة فرح" (11). يتحدث عن الله كعريس ، متوقعًا "الشكل الزواجي للعلاقة التي يريد الله أن يقيمها مع المخلوق الذي صنع على صورته" (11).

يلاحظ يوحنا بولس الثاني أن الأحد هو "اليوم بامتياز" (76) لعلاقتنا مع الله. إنه يوم صلاة صريحة "تكون فيه العلاقة حوارًا مكثفًا" مع الله (15). الأحد هو يوم تذكر كل الخير الذي صنعه الله (16).

الفصل 2: دييس كريستي ، يوم القيامة وعطية الروح القدس

القيامة & # 8211 اليوم الأول من الأسبوع & # 8211 تصبح بداية خلق جديد & # 8211 اليوم الأول من ذلك الأسبوع الكوني.

الأحد هو أيضًا اليوم الثامن & # 8211 مكانة فريدة ومتسامية & # 8211 اليوم الذي لا نهاية له.

أصبح & # 8220 الأسبوعي عيد الفصح & # 8221 & # 8220 أسبوع عيد العنصرة & # 8221 & # 8211 نعيش من جديد اللقاء البهيج مع الرب القائم من بين الأموات ونتلقى نفس روحه الواهبة للحياة (28).

الأحد هو يوم الإيمان.

الفصل 3: DIES ECCLESIAE ، الجمعيّة القربانيّة: قلب الأحد

الأحد ليس فقط ذكرى حدث ماضي: إنه احتفال بالحضور الحي للرب القائم من بين الأموات وسط شعبه (31).

أولئك الذين نالوا نعمة المعمودية لم يخلصوا كأفراد فقط ، بل كأعضاء في الجسد السري ، وأصبحوا جزءًا من شعب الله (31).

القربان المقدس هو & # 8220 النافورة رئيس & # 8221 الكنيسة & # 8217 s # (32).

هو أيضا يموت دوميني يموت الكنيسة & # 8211 من المهم التأكيد على الجانب المجتمعي للراعي.

الطابع الإسخاتولوجي والحج يوم الأحد & # 8211 الأحد بعد الأحد تتجه الكنيسة نحو الأحد الأخير الذي لا يعرف نهاية (37).

كما هو الحال في كل احتفال إفخارستي ، يُقابل الرب القائم من بين الأموات في جماعة الأحد على المائدة المزدوجة للكلمة وخبز الحياة (39). أشار المجمع الفاتيكاني الثاني إلى أن & # 8220 ليترجيا الكلمة وليتورجيا الإفخارستيا مترابطتان بشكل وثيق لدرجة أنهما يشكلان عبادة واحدة & # 8221.

على مستوى التملك الشخصي ، يجب أن يتم إعداد سماع كلمة الله المعلنة جيدًا في نفوس المؤمنين من خلال معرفة مناسبة بالكتاب المقدس ، وحيثما يكون ذلك ممكنًا رعويًا ، من خلال مبادرات خاصة تهدف إلى تعميق فهم القراءات الكتابية ، ولا سيما تلك المستخدمة في أيام الآحاد والأيام المقدسة & # 8230 الهدف المنشود هنا هو أن الاحتفال بأكمله - الصلاة والغناء والاستماع وليس فقط الوعظ - يجب أن يعبر بطريقة ما عن موضوع ليتورجيا الأحد ، حتى يتسنى لجميع المشاركين يتم اختراقها بقوة أكبر. من الواضح أن الكثير يعتمد على أولئك الذين يمارسون خدمة الكلمة.من واجبهم أن يهيئوا التأمل في كلمة الرب بالصلاة ودراسة النص المقدس ، حتى يتمكنوا من التعبير عن محتوياته بأمانة وتطبيقها على اهتمامات الناس وعلى حياتهم اليومية (40).

إن الاجتماع الإفخارستي الأحد هو تجربة أخوّة ، يجب أن يظهرها الاحتفال بوضوح ، مع احترام طبيعة العمل الليتورجي (44).

من القداس إلى & # 8220mission & # 8221 & # 8211 & gt ، لا يتوقف الاحتفال الإفخارستي عند باب الكنيسة & # 8230 هناك مسؤولية موكولة إلى جميع الأعضاء لمشاركة الآخرين فرحة لقاء الرب.

& # 8220 اترك كل شيء في يوم الرب & # 8217 s & # 8221 ، يحث على نص القرن الثالث المعروف باسم Didascalia ، & # 8220 وركض باجتهاد إلى مجموعتك ، لأنه حمدك لله. وإلا فما العذر الذي يقدمونه لله ، أولئك الذين لا يجتمعون في يوم الرب ليسمعوا كلمة الحياة ويتغذوا من الغذاء الإلهي الذي يدوم إلى الأبد؟ & # 8221

أصبح قانونًا عالميًا في قانون عام 1917. يُفهم عادةً على أنه التزام جسيم.

علاوة على ذلك ، يجب على الرعاة تذكير المؤمنين بأنهم عندما يكونون خارج المنزل يوم الأحد عليهم أن يحضروا القداس أينما كانوا ، مما يثري المجتمع المحلي بشهادتهم الشخصية. في الوقت نفسه ، يجب أن تُظهر هذه المجتمعات إحساسًا حارًا بالترحيب بزيارة الإخوة والأخوات ، خاصة في الأماكن التي تجتذب العديد من السياح والحجاج ، الذين غالبًا ما يكون من الضروري تقديم مساعدة دينية خاصة لهم (49).

50. احتفال بهيج في الغناء.

52. المشاركة في الإفخارستيا هي قلب يوم الأحد ، لكن واجب حفظ يوم الأحد مقدّسًا لا يمكن اختزاله في هذا الأمر. في الواقع ، يحيا يوم الرب بشكل جيد إذا تم تمييزه من البداية إلى النهاية من خلال ذكرى الله بالامتنان والفاعلية وعمل الخلاص # 8217s.

الفصل 4: يموت HOMINIS. الأحد: يوم الفرح والراحة والتضامن

فرح المسيح الكامل = يوم فرح (55-58).

وفاء السبت = أكثر من & # 8220 استبدال & # 8221 ليوم السبت ، لذلك ، الأحد هو إتمامه ، وبمعنى ما امتداده والتعبير الكامل عنه في الكشف المنظم لتاريخ الخلاص ، الذي يبلغ ذروته في المسيح. (59).

يوم الراحة & # 8211 راحة هو شيء & # 8220sacred & # 8221 ، لأنه طريقة الإنسان للانسحاب من دورة المهام الأرضية التي تتطلب أحيانًا بشكل مفرط من أجل تجديد وعيه بأن كل شيء هو عمل الله (65) .

66. راحة الأحد حق العامل الذي يجب على الدولة ضمانه.

67. الامتناع عن الأعمال والأنشطة التي لا تتوافق مع تقديس يوم الرب.

68. لكي لا تنحط الراحة إلى فراغ أو ملل ، يجب أن توفر الإثراء الروحي ، والمزيد من الحرية ، وفرص التأمل والشركة الأخوية. باختصار ، يصبح يوم الرب بالمعنى الحقيقي للكلمة يوم الانسان أيضا.

69. يجب أن يعطي يوم الأحد أيضًا للمؤمنين فرصة للتفرغ لأعمال الرحمة والمحبة والرسالة.

72. لماذا لا نجعل عيد الرب وقتًا أكثر كثافة للمشاركة ، مشجعًا كل الابتكارات التي تستطيع الصدقة المسيحية القيام بها؟ دعوة الأشخاص الذين يعيشون بمفردهم ، وزيارة المرضى ، وتوفير الطعام للعائلات المحتاجة ، وقضاء بضع ساعات في العمل التطوعي وأعمال التضامن: هذه بالتأكيد ستكون طرقًا لجلب الناس إلى حياة محبة المسيح التي تلقاها في الجدول القرباني.

الفصل 5: DIES DIERUM. الأحد: العيد البدائي ، الكشف عن معنى الوقت

المسيح هو الالف والياء من الزمن.

75. الأحد هو اليوم الذي يكشف معنى الوقت.

76. الدورة الليتورجية السنوية.

استنتاج

81. الاحتفال بيوم الرب يجب أن يُنظر إليه قبل كل شيء على أنه حاجة تنبثق من أعماق الحياة المسيحية.

82. الأحد هو يوم الفرح ويوم الراحة على وجه التحديد لأنه & # 8220 يوم الرب & # 8217 & # 8221 ، يوم الرب القائم من بين الأموات.

83. إذا فهمنا وعاشنا على هذا النحو ، فإن الأحد بطريقة ما يصبح روح الأيام الأخرى ، وبهذا المعنى يمكننا أن نتذكر بصيرة أوريجانوس بأن المسيحي الكامل & # 8220 هو دائمًا في يوم الرب ، وهو دائمًا الاحتفال بيوم الأحد & # 8221.


موت

أثناء حضوره احتفالًا في مدينة الفاتيكان لرؤية مريم العذراء ، ركض مريض نفسي هارب إلى مقدمة الحشود وهو يصرخ بالهراء التجديف ، ويصرخ "الله مزيف" باللغة التركية ، ويعتقد بعض المترجمين الفوريين أنه قال شيئًا مثل "مرحبًا ، بوب ، هذه القبعة تجعلك تبدو مثل الانتصاب!" تجاهل كارول الرجل ، واعتبر علي ذلك إهانة ، ووجه مسدسًا وأطلق النار ، فقتل البابا. لقد كان يومًا مخيفًا ، واضطر معظم الحشد إلى علاج الصدمة.


شاهد الفيديو: لقاء قداسة البابا شنودة الثالث بالبابا يوحنا بولس الثانى (ديسمبر 2021).