معلومة

30 أكتوبر 2013 اليوم 284 من السنة الخامسة - التاريخ


10:30 صباحًا يستقبل الرئيس الإحاطة اليومية الرئاسية
المكتب البيضاوي

11:15 صباحًا التقى الرئيس بوزير الخزانة ليو
المكتب البيضاوي

12:55 ظهرًا يغادر الرئيس البيت الأبيض في طريقه إلى قاعدة أندروز المشتركة
البيت الأبيض

1:30 بعد الظهر يغادر الرئيس قاعدة أندروز المشتركة

2:40 بعد الظهر يصل الرئيس إلى بوسطن ، ماساتشوستس
مطار لوجان الدولي

3:55 بعد الظهر يلقي الرئيس ملاحظات حول الرعاية الصحية
قاعة فانويل ، بوسطن ، ماساتشوستس

5:35 مساءً الرئيس يلقي ملاحظات في حدث DCCC
سكن خاص ، بوسطن ، ماساتشوستس

6:50 مساءً يغادر الرئيس بوسطن ، ماساتشوستس في طريقه إلى قاعدة أندروز الجوية
مطار لوجان الدولي

8:10 م يصل الرئيس إلى قاعدة أندروز المشتركة

8:45 مساءً يصل الرئيس إلى البيت الأبيض
البيت الأبيض


30 أكتوبر 2013 اليوم 284 من السنة الخامسة - التاريخ

السنة التالية 5613 ، من الخلق ، بعد الطريقة العادية لحساب الوقت بين الإسرائيليين ، تبدأ يوم الثلاثاء ، 14 سبتمبر 1852 ، من العصر المبتذل ، أو بالأحرى بعد ظهر يوم الاثنين الثالث عشر ، مع انخفاض الشمس حيث تبدأ كل أعيادنا عند غروب الشمس وتنتهي بظهور النجوم يوم ختامها. إنها سنة كبيسة عادية ، أي تتكون من ثلاثة عشر شهرًا ، يوجد فيها بالتناوب في كل 30 يومًا و 29 يومًا ، باستثناء الشهر السادس ، الذي يحتوي على 30 يومًا بالإضافة إلى الشهر الخامس الذي يسبقه. . السبت في هذا العام هو 55 وسيكون عيد الفصح يوم السبت (23 أبريل 1853). ومن ثم فإن تعيينه بعد نحو من اليهود، كما גכ"ז מעברת، وهذا يعني عادية السنة الكبيسة، منها روش هاشاناه هو يوم الثلاثاء، ג'وعيد الفصح في اليوم السابع، ז'.

نظرًا لأننا لم نقدم أبدًا شرحًا للتقويم ، فإننا سنقوم بذلك الآن ، حتى يكون بمثابة دليل للمستقبل.

تبدأ السنة المدنية اليهودية في الأول من الشهر السابع من السنة الكنسية ، والتي تبدأ في الربيع ، أو شهر أبيب ، أوديا ، كما يطلق عليه في الكتاب المقدس ، أو السنة التي فيها الحبوب المبكرة ، مثل الشعير تنضج في فلسطين. من أجل إحياء عيد الفصح ، حيث كان من المقرر أن يتم التضحية بكمية من الشعير من المحصول الجديد في المعبد ، في موسمه المناسب ، يجب الانتباه إلى أن السنة القمرية ، التي تتكون عادةً من اثني عشر قمراً أو دورية. دورات القمر حول الأرض ، والتي من شأنها أن تستغرق 354 يومًا فقط ، يجب أن تكون متوافقة مع السنة الشمسية المكونة من 365 يومًا ، وما يقرب من 6 ساعات ، عن طريق مضاعفة الشهر الثاني عشر بمقدار 30 يومًا أخرى ، واحدة على الفور. pre & lt & lt & lt285 & gt & gt التنازل عن Abib ، أو كما نطلق عليها الآن ، نيسان وبتكرار هذه العملية سبع مرات في دورة مدتها 19 عامًا ، وإضافة يوم واحد أحيانًا إلى الشهر الثامن ، حصلنا على تعويض عن زيادة 11 X 19 ، أو 209 ، تضاف إليها 4 أيام أربعة سنة كبيسة من السنة الشمسية ، الرابعة عادة من السلسلة ، أو ما مجموعه 213 يومًا ، حيث أن 30 × 7 هي 210 ، وبالتالي تتطلب إضافة فقط على النحو الوارد أعلاه ، من 8 أو 4 أيام إلى الشهر الثامن المتنوع ، في من أجل جعل السنة القمرية مطابقة تمامًا للسنة الفلكية أو الشمسية البالغة 365 يومًا ، والتي قمنا بها ، أن عيد الفصح يتكرر دائمًا في نفس موسم الخروج من مصر ، والذي كان في بداية موسم الحصاد. (انظر الخروج التاسع. 31.)

منذ السبي البابلي، عندما أصبحت إسرائيل على بينة من علم الفلك، ما لا يقل عن لغة الكلدانيين (כשדים)، وقد تم تعيين الأشهر بأسماء مشتقة من الشرق، والذين هم من أصل Israelitish القديم قد اختفت. ولكن نجد أربعة أسماء الأعلام في الكتب التوراتية القديمة، لفيت: אביב، أبي، أول يوم، زيف، أو روعة ، للثنائي الأبعاد ، أيثانيم (لا اشتقاق مؤكد) ، في السابع والثاني بول أو مطر، في الثامن. خلاف ذلك ، هم فقط على غرار أول, ثانيا، & أمبير. الآن، ومع ذلك، ما يطلق عليه ניסן، نيسان אייר، أيار סיון، سيفان תמוז، Tamuz אב، أب أو מנחם، مناحيم אלול، ايلول תשרי، Tishry חשון، Cheshvan أو מרחשון، Marcheshvan כסלו، كيسليف טבת، طيبيت שבט، Shebath وאדר أدار. في قفزة سنوات ويسمى الشهر الثاني عشر אדר ראשון، أول آذار، والثالث عشر אדר שני، وأدار الثاني، أو ואדר، Veadar.

في اليوم الأول من Tishry، على النحو الوارد أعلاه، ويسمى ראש השנה، روش هاشاناه، الرأس أو الأول من السنة، أو السنة الجديدة. يُلاحظ ، مع اليوم الثاني ، باعتباره يومًا مقدسًا صارمًا ، يتم فيه تعليق جميع الأعمال ، باستثناء إعداد الطعام للاستخدام الفعلي. نفس الشيء هو الحال مع جميع المهرجانات الأخرى. اليوم الثاني ليس من أصل كتابي ولكنه نشأ ، على الأرجح ، أثناء وجود الهيكل الثاني ، عندما كان الناس بعيدًا عن متناول السنهدريم ، الذين حددوا بداية الأشهر ، ومع هذا ، بالطبع ، اليوم المناسب من في بداية الأعياد ، يتم الاحتفال بأيام مزدوجة ، وذلك للتأكد من الاحتفاظ بيوم واحد على الأقل مع بني إسرائيل في فلسطين ، أو أولئك الذين هم في متناول المحكمة العليا في القدس. ويطلق على المهرجان في الكتاب المقدس יום תרועה يوم النفخ في البوق الذي حفل لا يزال العلامة الفارقة الذي يختلف عن الأعياد الأخرى. يتم استدعاء خمسة أشخاص إلى كتاب سيفر الأول ، أو كتاب القانون ، إذا كان في يوم من أيام الأسبوع (الثاني دائمًا كذلك) ، وسبعة في يوم السبت. قسم اليوم الأول ، كما هو مبين في جداولنا في تكوين xxi. ، & lt & lt286 & gt & gt من الآية 1 إلى 34. في اليوم الثاني ، يُقرأ الفصل التالي ، الثاني والعشرون ، من 1 إلى 24. في كلا اليومين ، يُقرأ المافتير من الذبائح في العدد التاسع والعشرون ، من الآية 1 إلى 6. الأقسام النبوية لكلا اليومين متشابهة لجميع أقسام بني إسرائيل ، وهي موضحة في جداولنا.

في اليوم التالي لعيد رأس السنة الجديدة، في الثالث من الشهر الجاري، هو يوم السريع الصارمة، ودعا צום גדליה، صوم جدليا. إذا حدث ذلك في يوم السبت ، فسيتم عقده يوم الأحد ، الرابع. هذا العام هو يوم الخميس 16 سبتمبر. في الصباح وبعد الظهر ، يُقرأ جزء من الخروج على أنه درس اليوم ، من الفصل الثالث والثلاثين ، من 11 إلى 15 ، ومن الرابع والثلاثين ، من 1 إلى 10. وينطبق الشيء نفسه على جميع أنواع الصيام الأخرى المذكورة ، باستثناء اليوم التاسع. في الصباح. في فترة ما بعد الظهر ، قرأ الألمان [أشكناز] حفتورة في إشعياء ، ص. 6 إلى المستوى. 8 ، لكن البرتغالي [السفارديم] لم يقرؤوا شيئًا ، باستثناء يوم 9 آب ، كما هو موضح في طاولاتنا ، المبنية على الرصيف البرتغالي. تم إرسالهم أولاً بواسطة إحدى تلك الطائفة.

العاشر من تشري هو يوم الكفارة ، وهو يوم صيام صارم من بعد ظهر اليوم التاسع إلى شروق النجوم في العاشر. يقع هذا العام يوم الخميس ، 23 سبتمبر. يمكن أن يحدث ذلك فقط أيام الاثنين والأربعاء والخميس والسبت ، ولكن ليس أيام الأحد والثلاثاء والجمعة ، تمامًا كما لا يمكن أن تحدث السنة الجديدة أيام الأحد والأربعاء والجمعة وعيد الفصح يوم الاثنين والأربعاء والجمعة. يجب تذكر هذه الحقيقة بشكل خاص ، لأنها ستكون دليلًا جيدًا للمعرفة الصحيحة بالتقويم لأولئك الذين قد لا يعيشون بالقرب من الإسرائيليين الآخرين.

الخامس عشر من تشري هو اليوم الأول لعيد المظال. يتميز بإقامة أكشاك في طاعة لاويين الثالث والعشرون. 42 ، وباستخدام غصن النخيل ، والآس ، والصفصاف ، والكباد (المرجع نفسه. 40). عندما يكون اليوم الأول يوم السبت ، تؤخذ راحة اليد في اليوم الثاني كما هو الحال أيضًا في رأس السنة الجديدة ، بحيث لا يتم نفخ البوق في الأول في يوم السبت ، ولكن في اليوم الثاني. المهرجان يبدأ هذا العام يوم الثلاثاء في 28 سبتمبر، وينتهي يوم الاثنين 4 أكتوبر، مع اليوم 7TH، ودعا הושענא רבה، وأوصنا العظمى من عدد الصلوات، والامتناع منها Hoshangna (مختصرة، أوصنا ) ، "ساعدنا ، نصلي اليك." في ذلك اليوم ، كان من المعتاد تطويق المذبح بأغصان الصفصاف التي نحتفل بها الآن بأخذ أشجار الصفصاف الأخرى ، بالإضافة إلى تلك الموجودة في النخيل ، أو اللولاب. ويسمى في اليوم التالي، والثامن، ومهرجان الجمعية، שמיני חג עצרת، ويقع هذا العام على 5 أكتوبر. وعليها تُقدَّم الصلوات من أجل غزارة المطر الموسمي. و6 و LT ​​و lt287 وGT & GT تشرين الأول (23D من Tishry)، يتم الاحتفاظ باعتباره احتفالا خاصا، ودعا "ابتهاج من القانون،" שמחת תורה، ويعتبر استمرارا لليوم 8TH. على ذلك، وتؤخذ ثلاث كتب القانون من الفلك، لقراءة، والشخص الذي يقرأ ختام سفر التثنية، ويسمى "العريس من القانون،" חתן תורה، والذي في نظرية يقرأ بداية تكوين ما يسمى חתן בראשית، "العريس من سفر التكوين". في العديد من التجمعات يعتبرون ضباط فخريين طوال العام. يُقرأ المافتير في سفر الفصل الثالث. نود أن نلاحظ فقط أنه من أجل تجنب فتح سفر سيفر ، وهو نفس كتاب شريعة موسى ، المحفوظ بمفرده في كنيسنا في الفلك ، هو ملف مخطوطة ، مكتوب فقط على جانب واحد من المخطوطة المؤلفة. نفس الشيء ، على طاولة القراءة ، حيث يتم إخراج العديد من الكتب المختلفة (Sepharim) ، حيث من الضروري قراءة المقاطع غير المتصلة. ومن ثم في سمحتة توراة ، حيث نقرأ نهاية سفر التثنية ، بداية سفر التكوين ، ومن الثامن والعشرين من الأعداد ، نخرج ثلاثة كتب ، والتي تم تحريرها مسبقًا في الأقسام المختلفة المشار إليها.

السبت اللاحق لشمحت التوراة ، يسمى السبت بريشيث ، أو "من سفر التكوين" ، لأنه يحتوي على القسم الأول من سفر التكوين ، من الأول 1 إلى السادس. 8 ، يقرأ. يحدث هذا العام في 9 أكتوبر.
يجب ملاحظة أنه عندما يكون للشهر ثلاثون يومًا ، مثل Tishry ، يُطلق على 30th اليوم الأول من Rosh Chodesh ، أو اليوم الجديد للقمر في اليوم التالي ، واليوم التالي ، أو اليوم الثاني من Rosh Chodesh ، يسمى الأول من الشهر. على سبيل المثال ، اليوم الأول من روش تشوديش تششفان من هذا العام ، يصادف يوم الأربعاء ، 13 أكتوبر ، ويوم 30 من تشري في اليوم التالي ، أو الخميس ، 14 أكتوبر ، هو أول يوم من أيام تششفان. ولكن إذا كان الشهر السابق يحتوي على 29 يومًا فقط ، فإن اليوم الذي يليه هو اليوم الوحيد لروش تشوديش ، وفي نفس الوقت هو اليوم الأول من الشهر على سبيل المثال ، هذا العام ، الجمعة ، 12 نوفمبر ، 30 من يوم الأول من تششفان ، هو روش تشوديش واليوم الأول من كيسليف.

في اليوم الخامس والعشرين من كيسليف ، يوم الاثنين ، السادس من كانون الأول (ديسمبر) ، هو اليوم الأول لشانوكا ، أو عيد إهداء الهيكل ، بعد طرد أنطيوخوس إبيفانيس. يتم الاحتفال به بإضاءة المصابيح في المعابد والمساكن ، ابتداءً من واحد في المساء الذي يسبق الخامس والعشرين ، ويزداد بواحد كل يوم ، حتى الثامن ، عندما تضاء ثمانية مصابيح. الأقسام المراد قراءتها موضحة في الجداول.

في السبت ، الحادي عشر من كانون الأول (ديسمبر) ، أُخرج ثلاثة سفاريم ، وكانوا في نفس الوقت روش تشوديش وحانوكا. في الأول يقرأ القسم الأسبوعي المعتاد ، Mikketz (Gen. xli. 1 to liv. 17) ، على & lt & lt288 & gt & gt second ، الجزء الخاص بالقمر الجديد (الأرقام ، xxviii.9 إلى 15) ، وفي الأخير درس مناسب لـ اليوم ، من أرقام السابع. هذا العام الآيات من 42 إلى 47.

الأحد ، 12 ديسمبر ، هو اليوم الأول من تيبيت ، واليوم الثاني لروش تشوديش. يُستخرج اثنان من سفاريم من العدد الأول والثامن والعشرون. من 1 إلى 15 ، ومن أصل الأعداد الثانية السابع. 48 إلى 53. الاثنين هو آخر يوم من عيد حانوكا ، عندما تأخذ سيفر واحدًا ، وتقرأ من الأرقام السابع. 54 إلى الثامن. 4.

في العاشر من تيبيت هو يوم صيام عام تكون القراءة هي نفسها في صوم جدليا. يقع هذا العام يوم الثلاثاء ، 21 ديسمبر.

الأول من كانون الثاني (يناير) 1853 يصادف يوم السبت الحادي والعشرين من تبث. يوم الاثنين ، العاشر من يناير ، هو روش شوديش شبات. يوم الثلاثاء الثامن من فبراير هو الثلاثين من سبت أو أول أيام ر. ادار ويوم الاربعاء التاسع هو الاول من مدينة اذار. الأول من R. Ch ، Veadar هو يوم الخميس ، 10 مارس ، واليوم الأول من الشهر هو يوم الجمعة ، 11 مارس.

المقطع من سفر الخروج xxx. تتم قراءة 11 إلى 16 ، تسمى Parshath Shekalim ، أو قسم الشيكل ، في يوم السبت قبل أو * الأول من Adar ، في عادي ، أو في Veadar ، إذا كان في سنة كبيسة. ثم يتم إخراج اثنين من السفارم ، وتقرأ حفتورة من 2d ملوك الحادي عشر. 17 إلى الثاني عشر. 17 (الألمان تبدأ مع الثاني عشر 1). هذا العام ، في الخامس من مارس. السبت قبل عيد المساخر (الذي يرى) يسمى Parshath Zachor ، في ذكرى هجوم العمالقة على إسرائيل (exod. السابع عشر .8) عندما يتم إخراج اثنين من السفارم ، وقراءته من سفر التثنية الثاني والعشرون. 17-19 ، و Haphtorah من 1 صموئيل الخامس عشر. من 1 إلى 34. يصادف زاكور هذا العام في 19 مارس.

* إذا كان في R. الفصل ، يتم استخدام ثلاثة Sepharim والثاني للأرقام xxviii. من 9 إلى 15 ، الثالثة للخروج xxx. 11 إلى 16.

صوم أستير في الثالث عشر من أذار ، في سنة بسيطة ، وفي نفس يوم فيدار في سنة كبيسة. ولكن إذا كان هذا في يوم سبت ، فسيتم الحفاظ على الصوم في يوم السبت يوم الخميس السابق. القراءة كالمعتاد في أصوام أخرى.

عيد المساخر هو في الرابع عشر من الشهر التالي بعد الصوم. يتم الاحتفال به في المساء والصباح بقراءة سفر إستير في ذكرى الخلاص الممنوح لبني إسرائيل عندما اشترى هامان ، مرزبان ملك فارس ، من الأخير امتياز تدميرهم جميعًا ، ومصادرة ممتلكاتهم. . قراءة اليوم من الخروج السابع عشر. 8 إلى 16. اليوم التالي يسمى شوشان بوريم ، أو اليوم ، في الذاكرة & lt & lt289 & gt & gt للانتقام الإضافي الذي اتخذه يهود عاصمة شوشان على أعدائهم. تقع هذه الأيام من هذا العام على التوالي يوم الأربعاء ، 23 يوم ، ويوم الخميس ، ويوم 24 ، ويوم الجمعة 25 مارس.

يُطلق على السبت الأول أو الثاني بعد عيد المساخر ، حسب مقتضى الحال ، بارشث باراه ، عندما يتم إخراج سيفر الثاني من القسم ، من العدد التاسع عشر. تتم قراءة 1 إلى 22 ، المتعلقة بالبقرة الحمراء التي أحرقت للتطهير (انظر الفصل المذكور). كلمة Haphtorah من حزقيال xxxvi. من 16 إلى 36. ارتدى السبت القمر الجديد لنيسان ، يسمى Parshath Hachodesh ، عندما يتم إخراج اثنين من Sepharim ، والثاني يخدم لقراءة مؤسسة شهر نيسان كأول وعيد الفصح (خروج الثاني عشر. 20). هفتورة من حزقيال الخامس والاربعون. 18 إلى السادس والاربعين. 23. إذا في روش تشوديش ، تم أخذ ثلاثة سفاريم ، والثاني للأعداد الثامن والعشرون. 9-15 ، والثالثة للخروج الثاني عشر. من 1 إلى 20.

الأول يصادف هذا العام في 2 أبريل ، والآخر ، وهو أيضًا روش تشوديش نيسان ، في 9 أبريل.
يُطلق على السبت قبل عيد الفصح اسم السبت العظيم ، السبت هجادول عندما يكون Haphtorah من ملاخي الثالث. من 4 إلى 24. لكن بعض الجماعات يقرأون هذا فقط عندما تكون عشية الفصح ، كما في السنة الحالية 5612. يصادف هذا العام في 16 أبريل.

يأتي الفصح دائمًا في الأول ممتلىء القمر بعد الاعتدال (21 مارس) ، وليس في أي وقت آخر. احتفالًا بالفداء من مصر ، كما في عيد العنصرة (بعد 50 يومًا) ، هو التذكير بإعلان الوصايا العشر أو الوصايا العشر في سيناء ، وعيد المظال ، أن الله حمى شعب إسرائيل أربعين عامًا في صحراء شبه الجزيرة العربية. يستمر عيد الفصح سبعة أيام حسب الكتاب المقدس ، ولكن وفقًا لعاداتنا ، ثمانية أيام ، لا يمكن خلالها استخدام أي خميرة من أي نوع ، سواء في الطعام أو الشراب ، ويأمرنا بتناول الفطير ، خاصة في الليلة السابقة لليوم الخامس عشر. نيسان. الدروس و Haphtorahs موضحة في الجداول. يبدأ هذا العام في يوم السبت ، 23 يوم ، وينتهي في 30 أبريل. الأول من عمر في الليلة التي تلي اليوم الأول. العمر هو صيغة ترقيم ، مع الصلاة ، بين الفصح وعيد العنصرة ، أو 7 مرات 7 أسابيع. (لاويين الثالث والعشرون 15.)

بين عيد الفصح وعيد العنصرة (وبعضها خلال فصل الصيف كله) اعتاد الكثيرون على قراءة كل ظهيرة يوم السبت أحد الفصول الستة من أخلاق الحاخام ، أو أمثال الآباء ، بالتناوب.

اليوم الأول من روش تشوديش إيار ، هو يوم الأحد ، الثامن ، و se & lt & lt290 & gt & gt cond يوم الاثنين ، 9 مايو. عيد الفصح الثاني (פסח שני)، والتي، انظر أرقام التاسع. 11 ، في الرابع عشر من أيار من هذا العام ، يوم الأحد ، 22 مايو.

يصادف اليوم الثالث والثلاثون من العمر ، الذي يُحتفل به على أنه نصف مهرجان ، في الثامن عشر من شهر مايو من هذا العام ، يوم الخميس 26 مايو.

روش تشوديش سيفان ، يوم الثلاثاء ، 7 يونيو وعيد العنصرة ، في السادس والسابع من سيفان ، حول الربع الأول من القمر ، يومي الأحد والاثنين ، 12 و 13 يونيو.
الأول من روش شوديش تموز ، يوم الأربعاء ، 6 ، والثاني يوم الخميس 7 يوليو. اليوم السابع عشر من هذا الشهر هو يوم صيام صارم ولكن عندما يوافق يوم السبت ، أي عندما يصادف عيد الفصح في نفس اليوم ، فإنه يقام في اليوم التالي ، الثامن عشر ، وهو يوم الأحد. سيكون هذا هو الحال هذا العام يوم الأحد ، 24 يوليو.

روش شوديش أب ، يوم الجمعة 5 أغسطس. اليوم التاسع من الشهر هو صيام صارم ، يقام إحياء لذكرى حرق المعبد من قبل نبوخذ نصر وتيتوس ، ولكن لوحظ على النحو الوارد أعلاه ، يوم الأحد إذا كان اليوم المناسب هو السبت كما سيحدث هذا العام ، في 14 أغسطس. ، بدلا من الثالث عشر. هذا النمط من إزالة بسرعة، ويسمى נדחה (Nidcheh). قرأ البرتغالي ل Minchah (خدمة بعد الظهر) ، و Haphtorah من هوشع الرابع عشر.1 إلى 9 ، وإضافة الآيات الثلاثة الأخيرة من ميخا (السابع. 18 إلى 20).

سيكون اليوم الأول من روش شوديش إيلول ، يوم السبت ، 3 سبتمبر ، واليوم الثاني يوم الأحد ، 4 ، وعشية رأس السنة الجديدة 5614 ، يوم الأحد 2 أكتوبر. صلاة استخدام تشفعي البرتغالية، סליחות، سواء في الصباح والمساء من أيام الأسبوع، بما في ذلك ليلة بعد السبت من 1st يوم من ايلول لكن الألمان تبدأ فقط يوم الأحد قبل السنة الجديدة، عندما يكون ذلك يوم الخميس أو السبت، والأحد الثاني قبل رأس السنة الجديدة ، عندما يحدث هذا يوم الاثنين أو الثلاثاء. يبدأون هذا العام في 25 سبتمبر.


التقويم

إثيوبيا لديها التقويم القديم الخاص بها. وفقًا لمعتقدات الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية ، خلق الله العالم قبل 5500 عام من ولادة المسيح ومر 1994 عام على ولادة المسيح. بناءً على هذا الجدول الزمني ، نحن في العام 7494 من الألفية الثامنة (أو ስምንተኛው ሺህ). يشار إلى هذه باسم أميت عالم (ዓመተ ዓለም) باللغة الأمهرية أو "سنوات الدنيا". يعود تاريخ عصر العالم إلى عام 5493 قبل الميلاد.

الإثيوبي ليس هو التقويم الوحيد في إثيوبيا أيضًا. كانت أعمال أخنوخ (ሄኖክ) في إثيوبيا ومصر قبل عصر موسى واستمرت خلال أيام الملك سليمان وملكة سبأ. كما كان الحال بالنسبة لإسرائيل ، لعبت مصر وإثيوبيا أدوارًا مهمة في تاريخ الكتاب المقدس. تكتمل سنة أخنوخ في 364 يومًا ، وأخنوخ 82: 4-7 ويوبيلات 6: 23-28. بتعبير أدق ، تظهر السنة الشمسية المكونة من 365 يومًا والدورة الشمسية التي تبلغ 365 عامًا كمصطلح واحد يتكون من 365 يومًا وسنة. من الكتب الثلاثة لإنوخ ، فإن طول السنة التقويمية الممتد 364 يومًا يعطي نظرة ثاقبة جديدة عن طريق حجز اليوم الأخير من السنة الشمسية. اتبع الإثيوبيون العهد القديم قبل دخول المسيحية (ملوك الأول 10: 1-9). تم إحضار قوس العهد إلى إثيوبيا قبل وقت طويل من قبول المسيحية للعهد القديم وتقديم العبادة لله. شعب الأورومو (ኦሮሞ) لديهم تقويم خاص بهم. بيت إسرائيل(ቤተ እሥራዔል) يؤمنون بالإيمان اليهودي.

كان التقويم الإنوشي الإثيوبي 364 يومًا في السنة. نُشر كتاب أخنوخ ، الذي نجت نسخته الأثيوبية بأكملها في إثيوبيا فقط ، ونقله جيمس بروس إلى أوروبا في حوالي عام 1790 بعد الميلاد. في 364 يومًا. (ዓመቱም በሦስት መቶ ስልሳ ኣራት ቀን ይጨረሳል ነገሩ እውነትም ነው የተጻፈው ቍጥሩ የተጠነቀቀ ነው። መጽሓፈ ሄኖክ ምዕ. ፳፰ ቊ. ፲፩።- الكتاب المقدس الأمهرية.) أي لغة بشرية.)

أقدم تاريخ معروف هو 4236 قبل الميلاد ، وهو تاريخ تأسيس التقويم المصري. كان التقويم المصري القديم قمريًا. التقويم القبطي الشمسي (ግብጽ) ، الأقدم في التاريخ ، نشأ قبل ثلاثة آلاف عام من ولادة المسيح. التاريخ الدقيق لأصله المصري غير معروف. يُعتقد أن إمحوتب ، المسؤول الأعلى للملك زوسر سي 2670 قبل الميلاد. كان له تأثير كبير على بناء التقويم. تاريخيًا ، استخدم قدماء المصريين في البداية تقويمًا مدنيًا على أساس سنة شمسية تتكون من 365 يومًا فقط ، دون إجراء أي تعديل لربع يوم إضافي كل عام. كان كل عام 12 شهرًا. يتزامن الارتفاع الشمسي لنهر سيريوس مع وصول أعلى نقطة لفيضان نهر النيل في ممفيس بمناسبة اليوم الأول من العام. بدأت السنة الجديدة لقدماء المصريين Meskerem 1 (መስከረም ፩). هذا التاريخ هو عام إثيوبي جديد يشير إلى نهاية فيضان نوح. (كما تبدأ السنوات العبرية الجديدة في Meskerem. يتكون التقويم الشمسي المصري من 12 شهرًا لمدة 30 يومًا مع خمسة أيام احتفال إضافية في نهاية العام. وتجدر الإشارة إلى أن التسلسل الزمني لثلاثة آلاف عام من التاريخ المصري القديم ، من قبل علماء المصريات الحديثين ، لم يكن ممكناً إلا لأن قدماء المصريين اتبعوا السنة السوثية التي استمرت أكثر قليلاً من 365 يومًا ، أي 365.25636 يومًا.)

كانت العلاقة بين مصر وإثيوبيا منذ الأسرة الثانية والعشرين على الأقل حميمية للغاية وفي بعض الأحيان كان البلدان تحت نفس الحاكم ، بحيث وجدت فنون وحضارة أحدهما طريقها إلى الآخر بشكل طبيعي.

يشترك التقويم الإثيوبي مع التقويم المصري القبطي. يحتوي التقويمان الإثيوبي والقبطي على 13 شهرًا ، و 12 شهرًا من 30 يومًا لكل منهما ، وشهرًا مقسمًا في نهاية العام مكونًا من 5 أو 6 أيام حسب ما إذا كانت السنة سنة كبيسة أم لا. يبدأ العام في 11 سبتمبر في التقويم الغريغوري (GC) أو في الثاني عشر في (الميلادي) سنوات كبيسة. تتبع السنة الكبيسة القبطية نفس قواعد السنة الميلادية بحيث يكون الشهر الإضافي دائمًا 6 أيام في السنة الميلادية الكبيسة.

أسماء الأشهر وتواريخ بدايتها هي كما يلي:

الأمهرية في إثيوبيا الأمهرية في اللاتينية النطق القبطي تاريخ البدء تاريخ البدء السنة الكبيسة
መስከረም Meskerem توت 11 سبتمبر 12 سبتمبر
ጥቅምት ثيكمت بابا 11 أكتوبر 12 أكتوبر
ኅዳር حيدر هاتور 10 نوفمبر 11 نوفمبر
ታኅሣሥ تحسس كياهك 10 ديسمبر 11 ديسمبر
ጥር ثير توبا 9 يناير 10 يناير
የካቲት يكاتيت أمشير 8 فبراير 9 فبراير
መጋቢት ميجابت برمهات 10 مارس -
ሚያዝያ ميازيا برمودة 9 أبريل -
ግንቦት جينبوت باشانس 9 مايو -
ሰኔ سيني باونا 9 يونيو -
ሓምሌ هاملي Epep 8 يوليو -
ነሓሴ نيهاسي ميسرا 7 أغسطس -
ጳጉሜን فاجومين Nasie 6 سبتمبر -
تم التعديل من http://saintmark.com/easter.html

بعد احتلاله لمصر ، استشار يوليوس قيصر عالم الفلك السكندري سوسيجينس (ሶሲጂነስ) حول إصلاح التقويم. التقويم الذي تبناه يوليوس قيصر في العام الروماني 709 م. (أب أوربي كونديتا، أي منذ تأسيس روما أو 46 قبل الميلاد) كان مطابقًا للتقويم السكندري Aristarchus (የካህናት) لعام 239 قبل الميلاد ، ويتألف من سنة شمسية من اثني عشر شهرًا و 365 يومًا مع يوم إضافي كل أربع سنوات. أصبح هذا التقويم الذي حل محل التقويم الروماني هو التقويم اليولياني. كان للتقويم الروماني القمري عشرة أشهر فقط مع شهر ديسمبر (اللاتينية ديسيم لمدة عشرة) بالشهر العاشر حتى يناير وفبراير. تم تغيير Quintilis ، الشهر الخامس ، إلى يوليو على شرف يوليوس قيصر وتم تغيير اسم Sextilis لشهر أغسطس لـ Augustus Caesar.

عندما طلب المستشار البابوي الروماني ، بونيفاسيوس ، من راهب باسم ديونيسيوس إكسيجوس (ዲዮናሲዮስ ኤክሲጅዮስ) تنفيذ القواعد من مجمع نيقية (የኒቅያ ጉባዔ) للاستخدام العام ولإعداد حسابات تواريخ عيد الفصح ، حدد ديونيسيوس يسوع. الولادة بطريقة تصادفها في 25 ديسمبر 753 بالجامعة الأمريكية بالقاهرة ، مما يجعل العصر الحالي يبدأ بـ 1 ميلادي في 1 يناير 754 الجامعة الأمريكية بالقاهرة في حوالي عام 525 بعد الميلاد ، بدأ ديونيسيوس إكسيجوس عدّه (بدلاً من دقلديانوس / ዲዮቅልጥያኖስ 284 م) مع العام الأول بعد الميلاد ، الذي يُعتبر عام ميلاد المسيح. من المحتمل أن يكون يسوع قد ولد بالفعل حوالي 7 قبل الميلاد. أو قبل وفاة الملك هيرودس عام 750 م.

كتب الموقر بيدي تاريخ القرون الأولى لإنجلترا عام 731 م واعتمد نظام ديونيسيوس وانتشار استخدامه. لسوء الحظ ، ارتكب بيدي خطأً فادحًا عندما اخترع BC النظام وتمسكه مباشرة قبل الميلاد 1. ضاع عام ويوم بسبب هذا الخطأ والجدل حول بداية الألفية الجديدة حتى وصل إلى 2000 G. على الرغم من أنه من المفترض أن يكون عام 2001 البداية الجديدة. تم تعديل التقويم اليولياني إلى التقويم الغريغوري في عام 1582 م ، وأذن البابا غريغوري بقطع عشرة أيام من 5 أكتوبر حتى 14 أكتوبر في عام 1582 وإضافة حوالي تسعة أيام إلى التقويم الجديد. احتفل المسيحيون بعيد الفصح في نفس التاريخ ، باستخدام الخوارزمية من 325 م حتى 1582 م.

في عام 1583 م. قدم جوزيف سكاليجر اليوم اليولياني وبدأ عد الوقت من عام 4713 قبل الميلاد. أخذها يوما بعد يوم. في عام 1740 م. استخدم جاك كاسيني +1 لتعيين 1 م بحيث يسبق +1 عام 0 ، يسبقه عام -1.

في التقويم الغريغوري ، السنة الاستوائية تقريبًا 365 + 97/400 يوم = 365.2425 يومًا. وبالتالي ، فإن السنة الاستوائية تستغرق ما يقرب من 3300 سنة لتتغير يومًا واحدًا فيما يتعلق بالتقويم الغريغوري. يتم تحقيق التقريب 365 + 97/400 من خلال 97 سنة كبيسة كل 400 سنة. يدعي البعض أن التقويم الغريغوري اعتنى بـ 11 دقيقة و 14 ثانية إضافية من السنة الشمسية الاستوائية مع 365.242199 يومًا بدلاً من 365.25 يومًا. ومع ذلك ، في النظام الأرثوذكسي الشرقي ، تعتبر سنة القرن سنة كبيسة فقط إذا كان تقسيم عدد القرن بمقدار 900 يترك ما تبقى من 200 أو 600 مع 365 + 218/900 يومًا = 365.242222 يومًا ، وهو بالتأكيد أكثر دقة من التقويم الميلادي الرسمي. عدد أيام 365.2425. علاوة على ذلك ، بسبب ديناميات الجاذبية لنظام الشمس والأرض والقمر ، فإن طول السنة الاستوائية ليس ثابتًا. في التقويم الإثيوبي ، تأتي السنوات الكبيسة كل أربع سنوات. السنة اليوليانية مساوية في الطول للسنة القبطية أو الأثيوبية. في التقويم الغريغوري ، كل سنة قابلة للقسمة بالضبط على 4 هي سنة كبيسة ، باستثناء السنوات التي يمكن تقسيمها بالضبط على 100 ، هذه السنوات المئوية هي سنوات كبيسة فقط إذا كانت قابلة للقسمة بالضبط على 400. وبعبارة أخرى ، فإن إثيوبيا لديها 100 سنة كبيسة كل 400 عام بينما يمتلك ميلادي 97 عامًا.

(من خلال الإقحام المناسب ، يمكن جعل تقويم Enochian الإثيوبي أكثر دقة. على سبيل المثال ، يعطي تقطيع عام كل 293 عامًا (107016 يومًا) 365.2423 يومًا ، وهو جزء قريب جدًا من الوقت الحقيقي 365.2422 يومًا (20926 مقسومًا على 86000 ثانية) يساوي 0.2422 من اليوم). ومن السمات غير المتوقعة للسنة التي يبلغ عمرها 364 يومًا في إينوك أنها تؤدي إلى متوسط ​​طول السنة حتى أكثر دقة من التقويم الغريغوري الحديث. والطول الفعلي للسنة الآن هو 365.2422 يومًا. التقويم الغريغوري متوسطات 365.2425 يومًا. ولكن إذا تم تقسيم 52 أسبوعًا كل 293 عامًا في تقويم Enoch ، فسيكون متوسطها 365.2423 يومًا وهو دقيق للغاية. ومن المدهش جدًا أنه يمكن الحصول على هذه الدقة عن طريق إقحام أسبوع كامل في وقت قصير جدًا فترة زمنية. على النقيض من ذلك ، يتداخل التقويم الغريغوري يومًا واحدًا في كل مرة على مدار 400 عام ويحقق دقة أقل على المدى الطويل.)

يختلف التقويم الإثيوبي عن التقويمين القبطي واليولياني. يُعادل التقويم الإثيوبي الحالي 1994 (EC) عام 1718 التقويم القبطي (C. بعد القتل الجماعي للرومان والذي كان شديد الخطورة والصدمة ، بدأ المصريون تقويمًا جديدًا يسمى "تقويم الشهيد" في عام 284. الفرق بين الإثيوبيين والقبطيين هو 276 عامًا. على الرغم من ذلك ، يرتبط التقويم الإثيوبي ارتباطًا وثيقًا بالقواعد والحسابات المختلفة المتأثرة بالكنيسة القبطية وكنيسة التوحيد الإثيوبية الأرثوذكسية. (حسب أيمرو وموتوفو ، جاء تقويم الكنيسة الإثيوبية من مصر ، وفيما يتعلق بالطرق والمواعيد تتفق مع تقويم الكنيسة القبطية ، لكن التقويمين يختلفان فيما يتعلق بأيام القديسين ووقت الاحتفال بها. ) وفقًا للعلماء الإثيوبيين مثل Aleqa Kidane Wold Kiflie (ኣለቃ ኪዳነ ወልድ ክፍሌ) ، يختلف التقويم الإثيوبي الميلادي عن التقويمات المسيحية الأخرى بسبب استمراره في هذه السنوات بعد الانتهاء من 5500 سنة والأولى دينية بينما الثاني قائم في التاريخ. السنوات الإثيوبية متأخرة سبع سنوات عن تقويمات الكنيسة الغربية والشرقية. سبع سنوات من الفرق Meskerem 1 أو መስከረም ፩ تصبح ثمانية في 1 يناير. تستخدم إثيوبيا 5500 E.B.C. سنوات في حسابات التقويم التقويمية والحديثة.

وفقًا لأسرة جبر مريم (ዓሥራት ገብረ ማርያም) وجبري هيووت مهاري (ገብረ ሕይወት መሓሪ) ، أيد الرومان رقمًا غير دقيق بحلول الوقت الذي بدأوا فيه من حساب سنة ميلاد يسوع المسيح. اقترح Exiguus أن يبدأ الرومان (بإسقاط تقويم الجامعة الأمريكية بالقاهرة و) بالتقويم المسيحي في عام 532 صباحًا. (و 19 دورة قمرية مضروبة في 28 دورة شمسية تساوي 532). قبلت العديد من الكنائس حساب Exiguus الأول (أو 753 A.U. يشير المؤلفون إلى الأدلة التي قدمها فلافيوس جوزيفوس وآخرون بما في ذلك متى 2: 1 ، كما أصبح تيبيريوس قيصر ملكًا لروما في عام 765 الروماني وبدأ يسوع تعليم خمسة عشر عامًا في عهده ، في سن الثلاثين ، في عام 780. الجامعة الأمريكية بالقاهرة- انظر لوقا 3: 1-23.

نقطة البداية في التقويم اليهودي هي 3761 قبل الميلاد ، تاريخ خلق العالم حسب دينهم. اعتقد الأزتيك أن خلق العالم حدث في عام 3113 قبل الميلاد. يرتبط العصر اليوناني بعام ٧٧٦ قم. الأولمبياد. بدأ التقويم الإسلامي من عام 622 م بعد هروب محمد إلى المدينة المنورة.

تقويم الجيز (ቀለንጦስ) مقسم إلى قديم وحديث. العصر القديم الذي يعادل قبل الميلاد. يكون زيميني بلو (Z.B.) أو (ዘመነ ብሉይ).زيمن هاديس (Z.H.) أو (ዘመነ ሓዲስ) هي أنو دوميني (م) ، على الرغم من أنه يشار إليها عادة باسم أميت مهريت (صباحا) التي تعني "سنوات الرحمة". أميت مهريت (ዓመተ ምሕረት) يتم اختصارها كـ ዓ.ም .. السنوات القبطية هي أميت سميتات (ዓመተ ሰማዕታት أو ዓ.ሰ.). يتبع التقويم الغريغوري እንደ ኤውሮጳ ኣቆጣጠር ، وهو ما يعني وفقًا للتقويم "الأوروبي" ويتم اختصاره كـ እ.ኤ.ኣ .. في الأمهرية Julius هو ዩልዮስ ، وغريغوري هو ጎርጎርዮስ و BC. هو ከክርስቶስ በፊት (ክ.በ.). يمكن كتابة العام الإثيوبي الحالي كـ ፲፱፻፺፬ ዓ.ም. ، 1994 صباحًا ، 1994 Z.H. ، 7494 A.A. وحتى ፩፱፱፬ ዓ.ም ..

ربما لم يكن الإثيوبيون ، مثل كل معاصريهم ، يعرفون شيئًا عن صفر بين BC وسنوات م. على الرغم من ذلك ، 5500 + أميت مهريت السنوات مقسومة على 4 هي سنة كبيسة إثيوبية إذا كان الباقي 3. سنوات قفزة (ሠግር) حسب التقويم الإثيوبي هي تلك التي تنتهي بسنة تقويمية ميلادية تسبق السنة الكبيسة بالتقويم الميلادي. يوم قفزة إثيوبيا هو فاجومين 6 (ጳጉሜን ፮).

يثير التقويم مسألة أنواع عد الحروف الرسومية المستخدمة في التوثيق. ربما استخدم القدماء "ابيجيد"(አበገደ) أرقام. أرقام حليمه (ሀለሐመ) الاثيوبية لارأبجدي (ፊደላዊ ኣኃዝ) إلى الحبشي. يدعي بعض الإثيوبيين أن تشابه معظم الأرقام الإثيوبية مع الأرقام اليونانية أو القبطية لا يعني بالضرورة أنه تم نسخها منهم. تظهر الأبحاث الحديثة أنه تم استعارة الأرقام الأبجدية اليونانية من مصري النظام الديموطيقي. التقويم الإثيوبي الحديث مُجدول بأحرف أبجدية رقمية إثيوبية و لاتينية لجعله ثنائي الأبجدي ويتضمن جي سي. تواريخ. تتضمن العديد من الأعياد الوطنية والمسيحية والإسلامية. (تبدأ جداول الأسبوع بأيام الأحد.) واستمرت في لعب أدوار مهمة في الزراعة وعلم الأنساب وعلم الفلك والتاريخ وعلم التنجيم والتجارة والعلوم وما إلى ذلك وفي حساب أيام العطل المنقولة مثل عيد الفصح الإثيوبي. تتغير العديد من الأعياد المسيحية الأخرى المنقولة مع عيد الفصح (الذي يستخدم أيضًا التقويم العبري).

عادة ما تكون جداول التقويم الإثيوبي سنوية ، على الرغم من أن أحدها يمتد إلى 532 عامًا. تتكرر دورات التقويم وبالتالي يمكن إعادة استخدام المخططات. نشر الدكتور Getatchew أمثلة ووصف كيف تم إنشاء جدول دورة 532 عامًا مع أيام العطل المتحركة () والأيام السريعة (ኣጽዋማት) لأول مرة بواسطة Annianus () ، وهو راهب مصري عاش حوالي 400 صباحًا. كان الجدول للدورة الثانية عشرة أو السنوات من 5853 إلى 6384 ألف.

مجموعات السنوات مثل تلك المرتبطة بالدورات القمرية والشمسية لها أسماء أمهرية (قمر / ቀመር ، أwde chereka / ዓውደ ጨረቃ ، terefe tsehay / ተረፈ ፀሓይ ، إلخ.). السنوات الإثيوبية لها دورات مدتها أربع سنوات. تمت تسمية السنوات على اسم الإنجيليين متى (ማቴዎስ) ولوقا (ሉቃስ) ومرقس (ማርቆስ) ويوحنا (ዮሓንስ).لكل عام أربعة فصول ، على غرار الخريف (الخريف أو) والشتاء (ክረምት) والربيع (መጸው) والصيف (). الأسبوع الإثيوبي يتكون من سبعة أيام. لكل يوم قيمة رقمية لاستخدامها في الحسابات التقويمية. على سبيل المثال ، استخدم البابا ديميتريوس (ፓትርያርክድመጥሮስ) من كنيسة الإسكندرية (مقر القديس مرقس) دورات ميتونية وحسابات بطليموس والتقويم المصري لوضع القواعد لحساب عيد الفصح ويوم عام جديد معين. وقد نشر أسرات وجبر هيووت الحساب للطرق الإثيوبية القديمة المماثلة.

يحتوي كل يوم على 24 ساعة مع اثنتي عشرة ساعة من ضوء النهار يليها الليل.

الأيام بالأبجدية الأمهرية (ዕለት) الأيام الأمهرية في الأبجدية اللاتينية أيام باللغة الإنجليزية
እሑድ ايهود يوم الأحد
ሰኞ سيجنو الإثنين
ማክሰኞ ماكسيجنو يوم الثلاثاء
ረቡዕ ريبو الأربعاء
ሓሙስ حمص يوم الخميس
ዓርብ أرب جمعة
ቅዳሜ كيدامي السبت

بصرف النظر عن الساعات والدقائق والثواني ، وما إلى ذلك ، فإن اللغة الأثيوبية لديها أيضًا إطار زمني معروف باسم كيكروس (ኬክሮስ). أ كيكروس هو 1/60 من اليوم. السنة الشمسية الإثيوبية بها 365 يومًا و 15 كاكروس بينما تحتوي السنة القمرية على 354 يومًا و 22 يومًا قرطس. (كتاب عام 1987 م باللغة الأمهرية من تأليف Asrat (ዓሥራት) و Gebre Hiwot (ገብረ ሕይወት) موصى به للحصول على مزيد من المعلومات حول التقويم أو حسابات الإجازات وفقًا لكتاب يسمى بحر حساب (b'R 'sb). على سبيل المثال ، 1994 A.M. Meskerem يمكن حساب يوم واحد عن طريق جمع 7494 A.A. + 1873 وقسمة المجموع على 7. إذا كان الباقي واحدًا فهو يوم الثلاثاء. (1873 هو 5500 زد.ب. + 1994 ص مقسومة على 4.)

المدرجة أدناه هي أيام العطل المحسوبة وأيام الصيام في الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية Tewahido لعام 1994 (፲፱፻፺፬ ዓ.ም.) و 2000 EC (፳፻ዓ.ም.). أ وينبر (ወንበር) من 7 ، أ ابيكتي (ኣበቅቴ) من 17 و أ ميثيقيتم استخدام (መጥቅዕ) من 13 لسنة مرقس (ዘመነ ማርቆስ) التي بدأت صباح الثلاثاء بالتوقيت الليلي الإثيوبي (12:00 شرقًا) أو 6:00 مساءً. في 11 سبتمبر 2001 جي. المهم حساب نينوى (ነነዌ).

الأمهرية إنجليزي ፲፱፻፺፬ ዓ.ም. 1994 إي سي ፳፻ ዓ.ም. 2000 إي سي
፩. ኣበቅቴ ابكت 17 (17) 23 (23)
፪. መጥቅዕ ميتق 13 (13) 7 (7)
፫. ጾመ ነነዌ نينوى 25 فبراير (የካቲት ፲፰) 17/08 فبراير (የካቲት ፩)
፬. ዓቢይ ጾም أقرض 11/02 مارس (መጋቢት ፪) 3/8 مارس (የካቲት ፳፬)
፭. ደብረ ዘይት ديبري زيت 7 أبريل / شباط (መጋቢት ፳፱) 30/8 مارس (መጋቢት ፳፩)
፮. ሆሣዕና أحد الشعانين 28 أبريل / شباط (ሚያዝያ ፪) 20/08 أبريل (ሚያዝያ ፲፪)
፯. ስቅለት. صلب 3 مايو (ሚያዝያ ፳፭) 25/8 أبريل (ሚያዝያ ፲፯)
፰. ትንሣኤ عيد الفصح 5/2 مايو (ሚያዝያ ፳፯) 27/08 أبريل (ሚያዝያ ፲፱)
፱. ርክበ ካህናት القدوم 29/02 مايو (ግንቦት ፳፩) 21/8 مايو (ግንቦት ፲፫)
፲. ዕርገት الصعود 13/02 حزيران (ሰኔ ፮) 5/08 يونيو (ግንቦት ፳፰)
፲፩. በዓለ ጰራቅሊጦስ مثقال ذرة الأحد 23/02 حزيران (ሰኔ ፲፮) 15/08 حزيران (ሰኔ ፰)
፲፪. ጾመ ሓዋርያት صوم الرسل 24 فبراير (ሰኔ ፲፯) 16/8 يونيو (ሰኔ ፱)
፲፫. ጾመ ድኅነት الأربعاء / الجمعة صيام 26/2 يونيو (ሰኔ ፲፱) 18/08 يونيو (ሰኔ ፲፩)

أحد أسباب الجدل بين التقويمين الإثيوبي والغريغوري هو أن البابا غريغوري تخلى عن قواعد حساب عيد الفصح وأدخل قواعد جديدة في عام 1582 دون استشارة الكنيسة الإسكندرية. Gregorian أيضًا غير بداية سنوات جوليان الجديدة من መጋቢት (مارس) إلى ጥር (يناير) وخفض سنوات كبيسة. يتضمن أيضًا الدقائق التي تضيف ما يصل إلى يوم واحد (كل 128 عامًا تقريبًا) والمواقع النسبية لهذه الأيام ضمن أرقام السنة ، بينما بقيت الأيام على حالها باستمرار.

يفتقر التقويم الإثيوبي إلى الانقطاع العددي التاريخي والتضخم في التقويمات المسيحية الأخرى وقد يكون أحد أقدم التقويمات ، حتى لو كان تقويمًا آخر غير دقيق. نتيجة لذلك ، لا تتأثر بغياب الرقم صفر ومن المعقول استنتاج أن الألفية الجديدة ستبدأ في Meskerem 1 ، 2001 إي سي (መስከረም ፩ ቀን ፳፻፩ ዓ.ም.). بالنظر إلى أن جميع التقويمات ليست دقيقة حقًا وما زلنا نشعر بالقلق بشأن الثواني الكبيسة لتحسينها مع تجاهل السنوات ، فإن إحجام الإثيوبيين عن قبول التقويم الغريغوري أمر مفهوم. ومع ذلك ، فإن فجوة الأربع سنوات التي أدخلها Exiguus لا تأخذ في الحسبان فرق السنوات السبع بين التقويمين الإثيوبي والمسيحي. إذا كان المسيح قد ولد في 7 قبل الميلاد. ولم يبذل أحد جهدًا لتصحيح الخطأ ، كان ينبغي أن تظل السنوات بعد الميلاد على حالها. يشير الإثيوبيون إلى أن Exiguus استخدم 532 في السنة الخطأ دون ذكر السنة الميلادية ، على الرغم من أنه كان يعمل على حسابات عيد الفصح في (البروليتيك) 525 م. سنوات عديدة بالنسبة إلى الإثيوبي. مزيد من البحث له ما يبرره لأسباب تاريخية وتسلسل زمني وحسابي وأسباب أخرى ولمعرفة كيف ظل الإثيوبيون أصغر سناً على الرغم من التمسك بالتقويم لآلاف السنين. التقويم الإثيوبي ليس جولياني ولا غريغوري. (من المرجح أن يظهر الاختلاف بين التقويمين الإثيوبي والجولياني فقط بعد ظهور Exiguus أنو دوميني.) على سبيل المثال ، يمكن أن تكون الأيام الإثيوبية مراجع. في كتاب جديد باللغة الأمهرية ، ሕረሓሳብ (بحرة حساب) ، استخدم Getatchew Haile (ጌታቸው ኃይሌ) 365.25 يومًا في السنة بدءًا من الثلاثاء ، Meskerem 1 ، 5500 سنة قبل ولادة يسوع. ومع ذلك ، إذا كانت ولادة المسيح هي حقبة جديدة للمسيحيين ، فقد نستعد أيضًا للاحتفال بالألفية الجديدة مع الإثيوبيين في عام 2001 إي سي في 11 سبتمبر 2008 جي سي.

تقع إثيوبيا على خط طول 45 درجة ، وبالتالي فهي تسبق توقيت غرينتش بثلاث ساعات (GMT) أو التوقيت العالمي المنسق ، والمختصر بالتوقيت العالمي المنسق (UTC).

عندما تكون الساعة 0000 بالتوقيت العالمي المنسق أو منتصف الليل في لندن ، تكون الساعة 3:00 صباحًا. في أديس أبابا (ads aBb). هذه الساعة الثالثة صباحًا. التوقيت المحلي القياسي هو الساعة 9:00 الأثيوبية أو الساعة التاسعة من الليل. (طريقة بسيطة للتحويل من اللغة الأثيوبية إلى التوقيت المحلي باللغة الإنجليزية أو والعكس صحيح هو جمع أو طرح ستة.) تشين (ቀን) هي كلمة أمهرية تعني اليوم و ليليت (ሌሊት) هو الليل.

التوقيت العالميبتوقيت غرينيتش التوقيت المحلي باللغة الإنجليزية التوقيت المحلي الإثيوبي الوقت في الاثيوبية (S] t)
0000 3 صباحا 9 9
0100 4 ص 10 10
0200 5 صباحا 11 11
0300 6 ص 12 12
0400 7 صباحًا 1 ED 1 تشين (ቀን)
0500 8 صباحا 2 2
0600 9 صباحا 3 3
0700 10 صباحا 4 4
0800 11 ص 5 5
0900 وقت الظهيرة 6 6 قطير(ቀትር)
1000 1 م 7 7
1100 2 م 8 8
1200 3 مساءً 9 9
1300 4 مساءً 10 10
1400 5 مساءً 11 11
1500 6 م 12 12
1600 7 مساءً 1 EN 1 ليليت(ሌሊት)
1700 8 مساءً 2 2
1800 9 مساء 3 3
1900 10 مساءً 4 4
2000 11 م 5 5
2100 منتصف الليل 6 6 اكوليليت (እኩለሌሊት)
2200 1 صباحا 7 7
2300 2 ص 8 8

وبالتالي من المهم أن تستخدم أجهزة الكمبيوتر والبرامج الإثيوبية الحروف الهجائية الإثيوبية, أرقام والرموز.


في إعادة راثبون

الإجراء الأصلي في الانضباط. قدم الرأي في 26 أكتوبر / تشرين الأول 2007. نزع المنصب.

دافع فرانك دييل ، نائب مدير الانضباط ، عن السبب ، وكان ستانتون أ. هازليت ، مسؤول الانضباط ، معه في الشكوى الرسمية لمقدم الالتماس.

جون جيه. أمبروسيو ، من توبيكا ، جادل في سبب المدعى عليه.

عدم ظهور المدعى عليه.

بير كوريام: هذا إجراء تأديبي أصلي رفعه المسؤول التأديبي ضد المدعى عليه ، كيل راثبون ، من ويتشيتا ، وهو محام اعترف بممارسة القانون في كانساس في 12 سبتمبر 1975. نشأ هذا الإجراء من شكويين تأديبيين. عقدت لجنة الاستماع التابعة لمجلس كانساس لتأديب المحامين جلسة استماع رسمية ، كما هو مطلوب من قبل محكمة كنساس العليا القاعدة 211 (2006 Kan. Ct. R. Annot.284).

خلصت لجنة الاستماع إلى أن Rathbun انتهك قواعد كانساس للسلوك المهني (KRPC) على النحو التالي: KRPC 1.1 (2006 Kan. Ct. R. Annot. 358) (الكفاءة) KRPC 1.3 (2006 Kan. Ct. R. Annot. 371) ( الاجتهاد) KRPC 1.4 (2006 Kan. Ct. R. Annot. 386) (الاتصالات) KRPC 1.5 (2006 Kan. Ct. R. Annot. 401) (الرسوم) KRPC 1.16 (2006 Kan. Ct. R. Annot. 448) (رفض التمثيل أو إنهائه) KRPC 3.3 (d) (2006 Kan. Ct. R. Annot. 467) (صراحة تجاه المحكمة) و KRPC 8.4 (d) (2006 Kan. Ct. R. Annot.510) (سوء السلوك) . بالإضافة إلى ذلك ، اعتبر راثبون أنه انتهك قاعدة المحكمة العليا في كانساس 211 (ب) (جلسات الاستماع الرسمية). أوصت لجنة الاستماع بالإجماع بتعليق راثبون إلى أجل غير مسمى عن ممارسة القانون في ولاية كانساس. لم يقدم Rathbun استثناءات لتقرير الجلسة النهائية.

نتائج لجنة الاستماع الحقيقة

لجنة الاستماع ، بناءً على أدلة واضحة ومقنعة ، توصلت إلى حقائق. تلخيصًا شديدًا ، تضمن تقرير جلسة الاستماع النهائي النتائج التالية للحقائق فيما يتعلق بالشكويين ضد راثبون.

نشأت الشكوى الأولى من تمثيل راثبون لأحد الأطراف في إجراءات ما بعد الطلاق. قدم Rathbun طلبًا لتعديل إعالة الطفل. في جلسة استماع في 18 يونيو / حزيران 2002 ، أيدت المحكمة اقتراح راثبون وأمرت راثبون بإعداد دخول المجلة. فشل Rathbun في القيام بذلك في الوقت المناسب ولم يكن حتى مارس 2003 - 8 أشهر بعد جلسة الاستماع - التي أعدت Rathbun دخول المجلة.

بالتزامن مع القضايا المتعلقة بالدعم ، كانت الاقتراحات معلقة أيضًا بشأن الزيارة. عينت المحكمة مدير القضية الذي أنهى ، في 10 يونيو / حزيران 2002 ، خطة الزيارة. تضمنت الخطة شرطًا يقضي بأن يلتقط عميل راثبون - والد الأطفال الذي يعيش في مدينة كانساس سيتي - الأطفال في ويتشيتا يوم الجمعة 14 يونيو 2002 ويعيدهم يوم الأحد 16 يونيو 2002. يوم الجمعة ، 14 يونيو ، 2002 ، في اتصال من طرف واحد ، أخبر راثبون القاضي أن الأم تنكر زيارة الأب. ونتيجة لذلك ، وقع القاضي على أمر من جانب واحد غيّر الزيارة من الجمعة إلى الأحد إلى السبت حتى الاثنين الساعة 8 صباحًا وطلب من الأم اصطحاب الأطفال في مدينة كانساس سيتي.

تلقى عميل Rathbun خطة زيارة مدير الحالة قبل الاتصال من طرف واحد. ومع ذلك ، لم يخبر راثبون القاضي بأن خطة مدير القضية تتطلب من موكله التقاط الأطفال وإعادتهم إلى ويتشيتا أو أن موكله كان ملزمًا بالقيادة من وإلى الزيارة في الماضي.

نتيجة للأمر الغيابي ، سافرت والدة الأطفال إلى مدينة كانساس سيتي يوم الأحد وأمضت الليلة في أحد الفنادق حتى تتمكن من اصطحاب أطفالها في الساعة 8 صباحًا يوم الاثنين. بسبب السفر إلى مدينة كانساس ، فاتت الأم يوم عمل. قدم المحامي الذي يمثل الأم طلبًا للحصول على تعويض عن مصاريف الأم للسفر والإقامة والبنزين وأتعاب المحاماة ومطالبة راثبون بتعويض مدير القضية.

في 25 يونيو 2002 ، فرض قاض مختلف عقوبات دفعها راثبون شخصيًا.

نشأت الشكوى الثانية من تمثيل راثبون لعميل في دعوى جنائية. أعدت Rathbun خطاب ارتباط يوضح شروط التمثيل والرسوم. ووفقًا لخطاب الارتباط ، فإن الرسوم "تكتسب عند الاستلام" وهي "غير قابلة للاسترداد". على الرغم من أن النسخة المنفذة من الاتفاقية لم تكن مستندًا في الإجراء التأديبي ، شهد راثبون خلال جلسة الاستماع النهائية أن خطاب الارتباط يعكس اتفاق الطرفين وأنه يعتقد أنه وموكله وقعا على خطاب الارتباط.

في صباح اليوم المحدد للمحاكمة أمام هيئة المحلفين ، تنازل راثبون عن حق موكله في تشكيل هيئة محلفين وأحيلت القضية إلى المحكمة. وأثناء المحاكمة ، لم يستدع راثبون ، الذي لم يقابل أيًا من شهود العيان ، أي شهود ونصح موكله بعدم الإدلاء بشهادته. اتبع العميل النصيحة. ونتيجة لذلك ، لم يتم تأكيد أي دفاع واقعي.

بعد المحاكمة ، أمرت المحكمة الطرفين بإحاطة القضية القانونية وتقديم مرافعات ختامية مكتوبة. قدم المدعي العام مرافعة موجزة وختامية. لكن راثبون لم يفعل ذلك. في 17 أغسطس 2005 ، أصدرت المحكمة قرارها الذي ذكرت فيه أن الوقائع غير متنازع عليها. أدين موكل راثبون.

قبل جلسة النطق بالحكم ، لم يبحث راثبون عن التاريخ الجنائي لموكله أو ينصح موكله بشأن تأثير الإدانات السابقة على الحكم المحتمل أو أن العقوبة الافتراضية كانت عقوبة السجن. أمضى عميل راثبون 14 شهرًا في السجن.

بعد جلسة النطق بالحكم مباشرة ، قدم راثبون إخطارًا بالاستئناف لكنه أخبر موكله أنه يعتقد أنه يجب عليه الانسحاب لأن المحكمة لم تنظر بإيجابية إلى المدعى عليه. لكن راثبون لم ينسحب أبدًا من القضية ولم يتخذ أي إجراء آخر.

بالإضافة إلى ذلك ، في جلسة واحدة ، قدم ضابط خدمات المحكمة مذكرة توقيف بحق موكل راثبون. غضب راثبون ووصف ضابط خدمات المحكمة بـ "العاهرة".

أدت الشكاوى الناشئة عن هذه الإجراءات إلى قيام المسؤول التأديبي بتقديم شكوى رسمية في القضية الحالية. فشل Rathbun في تقديم إجابة على الشكوى الرسمية في غضون 20 يومًا ، كما هو مطلوب من قبل المحكمة العليا القاعدة 211 (ب). تم تقديم إجابته قبل 6 أيام فقط من عقد جلسة الاستماع بشأن الشكوى الرسمية.

استنتاجات هيئة الاستماع للقانون

بناءً على هذه الحقائق ، توصلت لجنة الاستماع إلى عدة استنتاجات قانونية. أولاً ، لاحظت لجنة الاستماع: "يجب على المحامين تقديم تمثيل كفء لعملائهم. KRPC 1.1." التمثيل المختص يتطلب المعرفة القانونية والمهارة والشمول والإعداد الضروري بشكل معقول للتمثيل. "" وخلصت لجنة الاستماع إلى أن Rathbun فشل في أن يكون شامل ومستعد وبالتالي فشل في تمثيل موكله بكفاءة في القضية الجنائية عندما فشل في مقابلة شهود الجريمة. وفقًا لذلك ، خلصت لجنة الاستماع إلى أن راثبون انتهك KRPC 1.1.

ثانيًا ، لاحظت لجنة الاستماع: "يجب أن يتصرف المحامون بقدر معقول من الاجتهاد والسرعة في تمثيل موكليهم. راجع KRPC 1.3". وخلصت لجنة الاستماع إلى أن راثبون انتهك هذا الحكم عندما فشل في إعداد إدخال دفتر اليومية لمدة 8 أشهر. بالإضافة إلى ذلك ، فشل راثبون في تقديم تمثيل دؤوب في الإجراءات الجنائية عندما فشل في تقديم خطاب موجز وحجة ختامية وفشل في البحث بشكل صحيح في التاريخ الجنائي لموكله.

ثالثًا ، استشهدت لجنة الاستماع بـ KRPC 1.4 (b) ، والتي تنص على أنه "يجب على المحامي شرح الأمر بالقدر الضروري بشكل معقول للسماح للعميل باتخاذ قرارات مستنيرة فيما يتعلق بالتمثيل". خلصت لجنة الاستماع إلى أن راثبون انتهك KRPC 1.4 (ب) عندما فشل في شرح آثار التاريخ الجنائي لموكله بشكل صحيح.

رابعًا ، لاحظت لجنة الاستماع أن أتعاب المحامي يجب أن تكون معقولة. KRPC 1.5 (أ). خلصت لجنة الاستماع إلى أنه من غير المعقول أن يفرض المحامي رسومًا غير قابلة للاسترداد ، وبالتالي ، انتهك راثبون KRPC 1.5 (a).

خامساً ، اقتبست لجنة الاستماع من KRPC 1.16 (d) ، والتي تنص على:

"عند إنهاء التمثيل ، يتخذ المحامي خطوات بالقدر المعقول عمليًا لحماية مصالح العميل ، مثل إعطاء إشعار معقول إلى العميل ، وإتاحة الوقت لتوظيف محام آخر ، وتسليم الأوراق والممتلكات التي يحق للعميل الحصول عليها و رد أي دفعة مقدمة من الرسوم التي لم يتم الحصول عليها. يجوز للمحامي الاحتفاظ بالأوراق المتعلقة بالعميل إلى الحد الذي يسمح به القانون الآخر ".

وخلصت لجنة الاستماع إلى أن راثبون انتهك هذا الحكم بعدم اتخاذ أي خطوات لحماية مصلحة موكله في الاستئناف بعد الإدانة الجنائية.

سادساً ، خلصت لجنة الاستماع إلى أن راثبون انتهك KRPC 3.3 (a) (1) ، والتي تنص على أنه "لا يجوز للمحامي أن يقدم بيانًا كاذبًا عن حقيقة مادية أو قانونًا إلى محكمة." وخلصت لجنة الاستماع إلى أن راثبون انتهك هذا البند عندما علم أن مدير القضية في إجراءات ما بعد الطلاق قد وضع خطة زيارة ، ودون إبلاغ المحكمة بالخطة ، سعى وتلقى أمرًا من طرف واحد يتعارض بشكل مباشر مع الخطة.

سابعًا ، وجدت لجنة الاستماع أنه عندما أصبح راثبون محاربًا ووصف ضابط خدمات المحكمة بـ "العاهرة" ، فقد انتهك KRPC 8.4 (d) ، والذي ينص على ما يلي: "إنه سوء سلوك مهني للمحامي ... الانخراط في سلوك ضار لإقامة العدل ".

أخيرًا ، لاحظت لجنة الاستماع أن قواعد المحكمة العليا تطلب من المحامين تقديم إجابات على الشكاوى الرسمية. تنص القاعدة 211 (ب) من المحكمة العليا على ما يلي: "يجب على المدعى عليه تقديم إجابة إلى المسؤول التأديبي في غضون عشرين يومًا بعد تقديم الشكوى ما لم يتم تمديد هذا الوقت من قبل المسؤول التأديبي أو لجنة الاستماع." 2006 كان. R. Annot. 285.وخلصت لجنة الاستماع إلى أن راثبون انتهك قاعدة المحكمة العليا 211 (ب) بالفشل في تقديم إجابة مكتوبة في الوقت المناسب على الشكوى الرسمية.

عند تحديد الانضباط الذي يجب التوصية به ، نظرت لجنة الاستماع في العوامل التي حددتها نقابة المحامين الأمريكية في معاييرها لفرض عقوبات المحامين (1991). بتطبيق المعيار 3 ، اعتبرت لجنة الاستماع أن الواجب منتهك ، والحالة العقلية للمحامي ، والإصابة المحتملة أو الفعلية الناجمة عن سوء السلوك ، ووجود عوامل مشددة أو مخففة.

"انتهاك الواجب. انتهك المدعى عليه واجبه تجاه موكليه بتقديم تمثيل كفء ودؤوب واتصالات مناسبة. بالإضافة إلى ذلك ، انتهك المدعى عليه واجبه تجاه مهنة المحاماة في الحفاظ على سلامته الشخصية. وأخيراً ، انتهك المدعى عليه واجبه تجاه النظام القانوني الامتناع عن التدخل في إقامة العدل.

"الحالة العقلية. المدعى عليه انتهك واجباته عن علم.

"الإصابة: نتيجة لسوء سلوك المدعى عليه ، تسبب المدعى عليه في إصابة فعلية.

"عوامل التشديد أو المخففة. الظروف المشددة هي أي اعتبارات أو عوامل قد تبرر زيادة درجة الانضباط التي يجب فرضها. وعند الوصول إلى توصيتها بشأن الانضباط ، وجدت هيئة الاستماع ، في هذه الحالة ، العوامل المشددة التالية:

"الجرائم التأديبية السابقة. تم تحذير المدعى عليه بشكل غير رسمي لتورطه في سوء سلوك في خمس قضايا سابقة. أولاً ، في 10 يوليو 1979 ، تم تحذير المدعى عليه بشكل غير رسمي لتحدثه مع الأطراف الممثلة دون موافقة خطية من محاميه ، W1395. في 5 كانون الأول (ديسمبر) 1996 ، في A6641 ، تم تحذير المدعى عليه بشكل غير رسمي لأنه انتهك KRPC 1.1 و KRPC 1.5 و KRPC 1.15. في 17 يونيو 1997 ، تم تحذير المدعى عليه بشكل غير رسمي لانتهاكه KRPC 1.9 ، A6809. في 18 يوليو 2000 ، تم تحذير المدعى عليه بشكل غير رسمي في حالتين منفصلتين. في A7100 ، تم تحذير المدعى عليه بشكل غير رسمي لأنه انتهك KRPC 1.1 و KRPC 1.3 و KRPC 1.4 و KRPC 8.4 وفي A7519 ، تم تحذير المدعى عليه بشكل غير رسمي لأنه انتهك KRPC 1.5 (d) .

"بالإضافة إلى ذلك ، في 30 مايو 2003 ، وضعت المحكمة العليا في كنساس المدعى عليه تحت المراقبة لمدة ثلاث سنوات لانتهاكه KRPC 1.3 و KRPC 1.4 و KRPC 1.5 و KRPC 1.15 و KRPC 1.16 و KRPC 3.3 و KRPC 3.4 و KRPC 3.5 و KRPC 8.4 ، في ما مجموعه ثماني قضايا تأديبية.

"أخيرًا ، في 9 كانون الأول (ديسمبر) 2005 ، مددت المحكمة العليا في كنساس فترة اختبار المدعى عليه لمدة عام واحد لانتهاكه KRPC 1.3 و KRPC 1.4 و KRPC 1.15 و KRPC 3.1 و Kan. Sup. Ct. R. 207 (b) ، في ما مجموعه ست قضايا تأديبية. ومن المقرر أن تنتهي فترة مراقبة المدعى عليه في 30 مايو 2007.

"نمط من سوء السلوك: في هذه الحالة شكوى ، الشكوى تتعلق بسوء سلوك مشابه. بالإضافة إلى ذلك ، سبق أن تم تأديب المدعى عليه في عدة مناسبات ، وبعض القضايا السابقة تضمنت انتهاكات للقواعد تم انتهاكها في هذه القضية. وفقًا لذلك ، انخرط المدعى عليه في نمط من سوء السلوك.

"جرائم متعددة. انتهك المدعى عليه KRPC 1.1 و KRPC 1.3 و KRPC 1.4 و KRPC 1.16 و KRPC 3.3 (d) و KRPC 8.4 (d) و Kan. Sup. Ct. R. 211 (b). على هذا النحو ، المدعى عليه ارتكبت جرائم متعددة.

"خبرة كبيرة في ممارسة القانون. قبلت المحكمة العليا في كنساس المدعى عليه بممارسة القانون في عام 1975. في الوقت الذي تورط فيه المدعى عليه في سوء السلوك ، كان المدعى عليه يمارس مهنة المحاماة لأكثر من ثلاثين عامًا. وبناءً عليه ، خلصت لجنة الاستماع إلى أن كان لدى المدعى عليه خبرة كبيرة في ممارسة القانون في الوقت الذي تورط فيه في سوء السلوك.

"الظروف المخففة هي أي اعتبارات أو عوامل قد تبرر تخفيض درجة الانضباط التي يجب فرضها. وعند الوصول إلى توصيتها بشأن التأديب ، وجدت لجنة الاستماع ، في هذه الحالة ، الظروف المخففة التالية موجودة:

"عدم وجود دافع غير أمين أو أناني. لم يكن عدم الأمانة والأنانية من العوامل المحفزة في هذه الحالة.

"مشاكل شخصية أو عاطفية. يعاني المستفتى من مشاكل شخصية وعاطفية واسعة النطاق في حياته. وقد انخرط المستفتى في علاج الصحة العقلية لمعالجة مشاكله الشخصية والعاطفية.

"بعد الجرائم السابقة. إن الانضباط الذي تم فرضه في عام 1979 بعيد من حيث الوقت والطابع بالنسبة لسوء السلوك في هذه الحالة. لكن الحالات الأخرى متشابهة في الوقت والظروف.

"بالإضافة إلى العوامل المذكورة أعلاه ، قامت لجنة الاستماع بفحص المعايير التالية ودراستها بدقة:

يُعد التعليق مناسبًا بشكل عام عندما يتم توبيخ المحامي لسوء السلوك نفسه أو ما شابه ذلك والانخراط في مزيد من أفعال سوء السلوك التي تسبب ضررًا أو ضررًا محتملاً للعميل أو الجمهور أو النظام القانوني أو المهنة. المعيار 8.2 ".

أوصى نائب المسؤول التأديبي بتوجيه اللوم إلى راثبون بشكل غير رسمي لسلوكه في تمثيله لموكله في إجراءات ما بعد الطلاق. تم تقديم هذه التوصية ، جزئيًا ، لأن سوء السلوك حدث قبل وضع راثبون تحت المراقبة. بالإضافة إلى ذلك ، أوصى نائب مدير الانضباط بإيقاف راثبون عن العمل لفترة غير محددة من الوقت لسلوكه في تمثيل المدعى عليه الجنائي لأن سوء السلوك في تلك القضية حدث في عامي 2004 و 2005 عندما كان راثبون تحت المراقبة.

وخلصت لجنة الاستماع إلى أن ترخيص Rathbun لممارسة المحاماة يجب تعليقه إلى أجل غير مسمى. لاحظت لجنة الاستماع أن Rathbun كان يتمتع بميزة الاختبار لعدد من السنوات ، ومع ذلك ، لا يزال ينتهك قواعد السلوك المهني في كانساس. خلصت لجنة الاستماع إلى أن خطة Rathbun للمراقبة غير كافية لحل المشكلات ، وبالتالي لا ينبغي تمديدها لفترة زمنية أطول.

في إجراء تأديبي ، تنظر هذه المحكمة في الأدلة ، ونتائج لجنة الاستماع ، وحجج الأطراف وتحدد ما إذا كانت انتهاكات KRPC موجودة ، وإذا حدث ذلك ، فما هو الانضباط الذي يجب فرضه. يجب إثبات سوء سلوك المحامي من خلال أدلة جوهرية وواضحة ومقنعة ومرضية. فيما يتعلق بـ Landrith، 280 Kan.619، 636، 124 P.3d 467 (2005) المحكمة العليا القاعدة 211 (و) (2006 Kan. Ct. R. Annot.284). عندما لا يقدم المدعى عليه استثناءات لتقرير لجنة الاستماع ، يعتبر التقرير مقبولاً بموجب قاعدة المحكمة العليا 212 (ج) و (د) (2006 Kan. Ct. R. Annot.295). في هذه الحالة ، لم يقدم Rathbun أي استثناءات لتقرير لجنة الاستماع.

نستنتج أن هناك دليلًا واضحًا ومقنعًا على أن Rathbun انتهك KRPC 1.1 و 1.3 و 1.4 و 1.5 و 1.16 و 3.3 (د) و 8.4 (د) بالإضافة إلى قاعدة المحكمة العليا 211 (ب) ، ونعتمد استنتاجات جلسة الاستماع لوجة.

علاوة على ذلك ، بعد أن تم إخطار راثبون بهذه الإجراءات ، لم يمثل أمام هذه المحكمة. ويشكل عدم المثول انتهاكًا لقاعدة 212 (د) للمحكمة العليا.

فيما يتعلق بالانضباط الذي سيتم فرضه ، فإن توصية لجنة الاستماع بالإجماع بتعليق راثبون إلى أجل غير مسمى من ممارسة القانون في ولاية كانساس هي توصية استشارية فقط. يجوز للمحكمة أن تفرض تأديبًا أكبر أو أقل من الذي أوصت به لجنة الاستماع أو مسؤول التأديب. المحكمة العليا المادة 212 (و).

استندت لجنة الاستماع إلى توصيتها على معيار ABA 8.2 ، المتعلق بالتأديب المفروض بعد أن يكون المدعى عليه قد تعرض للتأديب في السابق. المعيار 8.2 ينص على الإيقاف عن ممارسة القانون. يوفر المعيار 8.1 ذو الصلة:

"يُعد سحب العضوية مناسبًا بشكل عام عندما يقوم المحامي بما يلي:

(أ) ينتهك عن قصد أو عن قصد شروط أمر تأديبي سابق ويسبب هذا الانتهاك ضررًا أو ضررًا محتملاً للعميل أو الجمهور أو النظام القانوني أو المهنة أو

(ب) تم تعليقه عن نفس السلوك أو سوء سلوك مشابه ، وانخرط عن قصد أو عن علم في مزيد من أفعال سوء السلوك التي تسبب ضررًا أو ضررًا محتملاً للعميل أو الجمهور أو النظام القانوني أو المهنة ".

من المحتمل أن ينطبق المعيار 8.1 في هذه الحالة لأنه في قضية Rathbun، 275 Kan. 920، 69 P.3d 537 (2003) ، أوقفت هذه المحكمة راثبون عن ممارسة القانون ثم علقت تلك العقوبة ووضعت راثبون تحت المراقبة. الأمر منع راثبون من انتهاك أي من أحكام قواعد السلوك المهني في كانساس. تم فرض نفس المصطلح عندما تم تمديد فترة مراقبة Rathbun في إعادة Rathbun، 280 Kan.672، 124 P.3d 1 (2005). بالإضافة إلى ذلك ، يتعلق المعيار 8.1 بالحالات التي حدث فيها انتهاك عن علم للأمر التأديبي السابق والإصابة الناتجة. على الرغم من عدم تناول المعيار 8.1 على وجه التحديد ، وجدت لجنة الاستماع أن انتهاكات راثبون تم ارتكابها عن قصد وأن الإصابة الفعلية نتجت. ومن ثم ، قدمت لجنة الاستماع النتائج التي اقترحها المعيار 8.1. راجع In re Comfort، 284 Kan. 183، 207، 159 P.3d 1011 (2007) (لا يلزم مناقشة كل معيار ABA قابل للتطبيق من قبل لجنة الاستماع أو المحكمة تعمل معايير ABA فقط كمبادئ توجيهية لمساعدة المحاكم في اختيار الانضباط المناسب والموحد ).

أثناء نظرنا في أمر التعليق أو إلغاء العضوية ، نلاحظ أنه بعد توصية لجنة الاستماع ، ارتكب Rathbun انتهاكًا جديدًا من خلال عدم المثول أمام المحكمة كما هو مطلوب بموجب قاعدة 212 (د) للمحكمة العليا. في حين أن كل انتهاك من هذا القبيل لا يؤدي إلى تصعيد شدة العقوبة ، فإن الانتهاك في هذه الحالة يعكس نمطًا من سوء السلوك يمتد لعقد من الزمن ، ويشمل 21 حالة منفصلة ، ويحدث أثناء وجود المدعى عليه بالفعل تحت المراقبة. فشلت المحاولات المتكررة للمراقبة وإعادة التأهيل.

نستنتج أن الانضباط المناسب هو شطب.

بناءً على ذلك ، صدر أمر بأن يكون المدعى عليه ، كيل راثبون ، محظورًا بموجب هذا القانون من ممارسة القانون في ولاية كانساس وفقًا لقاعدة المحكمة العليا 203 (أ) (1) (2006 Kan. Ct. R. Annot. 243) لانتهاكاته لقواعد السلوك المهني في كانساس.

وأمرت أيضا بأن كاتب محكمة الاستئناف شطب اسم كيل راثبون من قائمة المحامين المرخص لهم بممارسة المحاماة في كانساس.

وأمر أيضًا بأن يمتثل Kiehl Rathbun لقاعدة المحكمة العليا رقم 218 (2006 Kan. Ct. R. Annot.314).

يُطلب أيضًا نشر هذا الأمر في تقارير كنساس الرسمية وأن يتم تقييم تكاليف هذا الإجراء على المدعى عليه.


اليوم 285: الراحة التي يمكن تحملها والتغلب عليها

أعتقد أن أحد الجوانب الأكثر إثارة للقلق في جميع الخطب من Job & # 8217s & # 8220friends & # 8221 هو أنهم يعلمون & # 8220 إنجيل الازدهار. & # 8221 بعبارة أخرى ، يعتقدون أنه إذا قمت بعمل صالح من أجل الله ، سوف يجعلك ناجحا. وإن أخطأت إلى الله ، سيجعلك الله تتألم على الأرض. هذا ليس صحيحًا!

أفضل دفاع ضد هذا الموقف هو المسيح نفسه. كان المسيح بلا خطيئة على الإطلاق! ومع ذلك ، فقد عانى كثيرا. ولد في فقر وعاش في مصر لتجنب القتل على يد هيرودس. كشخص بالغ ، لم يكن لديه منزل ولا دخل وتم اعتقاله وجلده وقتل ظلما. السيد المسيح عرف المعاناة & # 8211 تمامًا كما عرف أيوب المعاناة.

لكن يبدو أن أيوب قد جمع نفسه ويمكنه التفكير بموضوعية أكبر في معاناته في الإصحاحات 23-24. إنه قادر على التعبير عن سيادة الله ويفهم أنه في حالة اختبار (23:10).

لكنه لا يزال في حيرة من أمره بسبب الافتقار الواضح للعدالة في هذا العالم. يقضي الفصل 24 متسائلاً متى وإذا كان الأشرار سيُدانوا في يوم من الأيام. السؤال لماذا يزدهر الأشرار بينما يتألم الصالحون يُسأل منذ قرون.

أيوب يبكي ، & # 8220 إذا لم يكن الأمر كذلك ، فمن يستطيع أن يثبت خطأ لي ويختزل كلامي إلى لا شيء؟ & # 8221 (أيوب 24:25). الله ، بدلاً من & # 8220 & # 8220 ؛ اختزال الكلمات إلى لا شيء ، & # 8221 يحفظها في الكتاب المقدس وعاشها ثلاثة وثلاثين عامًا في الجسد. بعد سقوط آدم وحواء ، نعيش مع الشر والمعاناة والظلم المؤقت. لا نفهم السبب تمامًا ، لكن الله نفسه قد تحمل معنا وتغلب عليها في القيامة (فرانسيس بينيت ، عمل ، دروس في الراحة ، CEP ، 2009 ، ص 68).

يتحدث بولس عن آلام المسيح & # 8217s في واحدة من أكثر المقاطع عمقًا عن تجسد المسيح في الكتاب المقدس (فيلبي 2: 5-11). لكن بولس كان يستخدم المسيح كمثال لكيفية خدمة الآخرين بمحبة. لقد أمر أهل فيلبي للتو & # 8220 عد الآخرين أكثر أهمية من أنفسكم. دع كل واحد منكم لا ينظر فقط إلى اهتماماته الخاصة ، ولكن أيضًا إلى مصالح الآخرين & # 8221 (فيلبي 2: 3).

أليس هذا هو المفتاح لتقديم الراحة للمعاناة وتلقي عزاء الله في خضم معاناتنا ؟؟

8217 هو كل شيء عن التواضع & # 8230 تقويض أصنامنا & # 8220entitlement & # 8221 والنظر إلى المسيح & # 8217s مثال على سكب أنفسنا للآخرين.

المسيح يسوع ، الذي ، رغم أنه في صورة الله ، لم يحسب المساواة مع الله شيئًا يمكن إدراكه ، بل أفرغ نفسه ، باتخاذه صورة خادم ، مولودًا على شبه البشر. ولأنه وجد في صورة بشرية ، أذل نفسه بطاعته حتى الموت ، حتى الموت على الصليب (فيلبي 2: 5-8).

إذا لم يسلم المسيح من المعاناة ، فلماذا إذن؟ يتوقع الله أسئلتنا ويتحملها ، لكن إيماننا هو الذي يسعد الله. تمامًا كما أوعز بولس إلى أهل فيلبي & # 8230 ، فإن تحمل المعاناة دون تذمر أو تذمر هو مثل ضوء ساطع في عالم & # 8220 ملتوي وملتوي & # 8221 (فيلبي 2: 14-16).

يا رب ، من خلال الحفاظ على هذه الأسئلة ومن خلال الألم المسجل لحياة المسيح ، يبدو أنك تقول إنك تعلم أن المعاناة موجودة ، ولكن لديك هدف في السماح لها بالبقاء حتى يوم الدين. لأن أيوب قد احتمل وغلب المسيح ، فأنت تقدم ضمانًا معزيًا: أولئك الذين يتطلعون إليك يمكنهم أيضًا أن يتحملوا ويتغلبوا. شكرًا لك يا رب & # 8230 & # 8221 (فرانسيس بينيت ، وظيفة ، دروس في الراحة ، CEP ، 2009 ، ص 68).


30 أكتوبر 2013 اليوم 284 من السنة الخامسة - التاريخ

قرية كانتربري شاكر هي أشياء كثيرة ، لكنها كانت دائمًا مكانًا روحيًا في جوهرها.

أثناء إعداد معرض للمستوصف ، تم تذكيرنا بالعناية التي يبذلها أفراد مجتمع شاكر لبعضهم البعض منذ الولادة حتى الموت وعلاقتهم ببعضهم البعض حتى بعد الموت.

يذكرنا ستيفن شتاين في "تجربة شاكر في أمريكا" أن "الروحانية ترفض الموت باعتباره نهائيًا. وتوفر الاتصالات الروحية العزاء للأحياء والأمل للموتى. وكان يُفترض أن عائلات شاكر بقيت على حالها عبر حواجز الزمن".

وكان هذا التذكير هو الذي أثار نقاشًا حول الحداد والآخرة ، وكيف رأى المؤمنون واختبروا الاتصالات مع أولئك الذين "رحلوا إلى أرض الروح القدس".

قمنا بتطوير "لقاءات الأشباح" ، الذي يعود هذا الشهر للعام الثاني ، ليكون فرصة فريدة حقًا للزوار لتجربة قصص التواصل الروحي مباشرة في قرية كانتربري شاكر.

نأمل أن تنضم إلينا في 18 أو 19 أكتوبر وأن تتعلم من مؤدي تاريخنا الحي تفاصيل هذه اللقاءات الدنيوية الأخرى التي حدثت في العديد من المباني في القرية وأن تعيد التفكير بنفسك في معنى الروحانية.

بالعودة إلى الطلب الشائع للسنة الثانية ، تتيح لك Ghost Encounters تجربة قصص حقيقية عن لقاءات الأشباح في Canterbury Shaker Village ، والعديد منها في الغرف الفعلية التي وقعت فيها حوادث دنيوية أخرى. تعرف على "الشيف" و "دليل المتحف" و "متدربة المتحف" و "المؤرخ" و "النفسي" و "السائح" و "خبيرة المنسوجات" و "إلدريس إليزابيث ستيرلنغ" و "الأخت كارولين ويتشر" "في هذه التمثيلات الدرامية للحسابات الحقيقية.

تتم رعاية Ghost Encounters من قبل شركات Hays.

التذاكر 15.00 دولارًا للشخص الواحد. لا ينصح للأطفال الصغار. المساحة محدودة والتسجيل المسبق مطلوب.

تستضيف قرية كانتربري شاكر وفصل منطقة الجبل الأبيض في منطقة الجبل الأبيض من الطراز A Ford Club of America معرض السيارات القديمة الشهير هذا في أراضي القرية.

استمتع بالسيارات من العديد من العصور ، واجتمع مع المالكين وغيرهم من عشاق السيارات القديمة ، واستمتع بجولات القرية والمعارض ، وتسوق للحرف اليدوية المحلية في Museum Store. سيتوفر غداء شواء في الهواء الطلق بالإضافة إلى الحساء والسلطات والسندويشات والمخبوزات في Shaker Box Lunch & Farm Stand.

معرض السيارات القديمة برعاية Valpey Financial Services.

التذاكر 17 دولارًا للبالغين ، و 8 دولارات للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 6 و 17 عامًا. يُسمح لأفراد القرية والأطفال دون سن الخامسة بالدخول مجانًا.


محتويات

العام القبطي هو امتداد للسنة المدنية المصرية القديمة ، مع الاحتفاظ بتقسيمها إلى ثلاثة مواسم ، أربعة أشهر لكل منها. يتم الاحتفال بالفصول الثلاثة بصلوات خاصة في الليتورجيا القبطية. لا يزال هذا التقويم قيد الاستخدام في جميع أنحاء مصر من قبل المزارعين لتتبع المواسم الزراعية المختلفة. (استخدمت مصر التقويم القبطي حتى اعتمد الخديوي إسماعيل التقويم الغريغوري الغربي في القرن التاسع عشر وطبقه في دوائر الحكومة المصرية).

يحتوي التقويم القبطي على 13 شهرًا ، و 12 شهرًا من 30 يومًا لكل منها ، وشهر تقريبي في نهاية العام من 5 أو 6 أيام ، اعتمادًا على ما إذا كانت السنة سنة كبيسة أم لا. يبدأ العام في 29 أغسطس في التقويم اليولياني أو في اليوم الثلاثين من العام الذي يسبق (جوليان) سنوات كبيسة. تتبع السنة الكبيسة القبطية نفس قواعد التقويم اليولياني بحيث يكون للشهر الإضافي دائمًا ستة أيام في السنة قبل السنة الكبيسة اليوليانية.

يصادف عيد نيروز اليوم الأول من السنة القبطية. ويصادف الاحتفال به في اليوم الأول من شهر ثوت ، الشهر الأول من السنة القبطية ، والذي يصادف عادةً 11 سبتمبر من عام 1901 إلى 2098 م ، باستثناء ما قبل السنة الكبيسة الميلادية عندما يصادف 12 سبتمبر. 284 ، وهو العام الذي أصبح فيه دقلديانوس إمبراطورًا رومانيًا ، وتميز عهده بالتعذيب والإعدامات الجماعية للمسيحيين ، وخاصة في مصر. ومن ثم ، يتم تحديد السنة القبطية من خلال الاختصار A.M. (ل آنو مارثيروم أو "عام الشهداء"). م. يستخدم الاختصار أيضًا للسنة اليهودية غير ذات الصلة (آنو موندي).

كل رابع سنة قبطية هي سنة كبيسة دون استثناء، كما هو الحال في التقويم اليولياني ، لذا فإن تواريخ السنة الجديدة المذكورة أعلاه تنطبق فقط بين عام 1900 و 2099 م شاملة في التقويم الغريغوري. في التقويم اليولياني ، العام الجديد هو دائما 29 أغسطس ، ما عدا قبل السنة الكبيسة اليوليانية عندما تكون في 30 أغسطس. يحسب التقويم اليولياني عيد الفصح بالطريقة التقويمية القديمة.

للحصول على رقم السنة القبطية ، اطرح من رقم السنة اليوليانية إما 283 (قبل رأس السنة اليوليانية) أو 284 (بعدها).


الأعاصير المدارية

شهد موسم أعاصير شمال الأطلسي 2014 ثماني عواصف استوائية وأربعة أعاصير واثنين من الأعاصير الرئيسية. كان عدد العواصف المدارية أقل من متوسط ​​1981-2010 البالغ 12.1 ، وكان عدد الأعاصير أقل من متوسط ​​1981-2010 البالغ 6.4 ، وكان عدد الأعاصير الرئيسية بالقرب من متوسط ​​1981-2010 البالغ 2.7.من حيث العدد الإجمالي للعواصف المسماة ، كان هذا هو الأقل منذ عام 1994 عندما لوحظت ثماني عواصف مسماة. وصل إعصار واحد ، آرثر ، إلى اليابسة في الولايات المتحدة خلال موسم 2014 ، مسجلاً أول إعصار يهبط على اليابسة في الولايات المتحدة المتاخمة منذ إسحاق في أغسطس 2012. لم تؤثر أي أعاصير مدارية أخرى بشكل مباشر على الولايات المتحدة المجاورة خلال عام 2014. كان أول إعصار كبير لهذا الموسم Edouard ، الذي لم يصل إلى اليابسة. كان لدى إدوارد أقصى رياح مستدامة تبلغ 115 ميلاً في الساعة وضغط مركزي أدنى قدره 955 ميغا بايت. كان إدوارد أول إعصار كبير في حوض شمال الأطلسي منذ إعصار ساندي في عام 2012. كان غونزالو ثاني إعصار كبير في شمال المحيط الأطلسي خلال عام 2014 وكان أقصى رياح مستدامة تبلغ 145 ميلاً في الساعة وضغط مركزي أدنى قدره 940 ميغا بايت. كان هذا أول إعصار من الفئة 4 في شمال المحيط الأطلسي منذ أوفيليا في عام 2011 والأقوى منذ إيغور في عام 2010. تسبب غونزالو في أضرار كبيرة أثناء مروره فوق برمودا.

كما أشار مؤشر طاقة الأعاصير المتراكمة (ACE) لنشاط الأعاصير المدارية إلى موسم أقل من المتوسط ​​في شمال المحيط الأطلسي. يستخدم مؤشر ACE لحساب شدة موسم الأعاصير وهو دالة لسرعة الرياح ومدة كل إعصار استوائي. كان موسم الأعاصير في المحيط الأطلسي 2014 تقريبيًا لـ 64 ACE (x10 4 عقدة 2) وهو أقل من متوسط ​​قيمة 1981-2010 البالغ 104 (x10 4 عقدة 2). على الرغم من العدد الأقل من المتوسط ​​للعواصف المسماة ، كان ACE أعلى من العام الماضي (2013) ، الذي شهد المزيد من العواصف ، بسبب الإعصارين الرئيسيين اللذين وقعا في عام 2014.

تتوفر ملخصات إضافية عن الأعاصير المدارية من خلال المركز الوطني للأعاصير التابع للإدارة الوطنية للمحيطات والغلاف الجوي (NOAA).

حوض شرق المحيط الهادئ

ملخص موسم 2014:

شهد موسم أعاصير شرق المحيط الهادئ لعام 2014 22 عاصفة محددة ، منها 16 إعصارًا ، ومن هذه التسعة أعاصير كبيرة. متوسط ​​عدد العواصف المحددة في الفترة 1981-2010 في شرق المحيط الهادئ هو 16.5 ، مع 8.9 أعاصير ، و 4.3 أعاصير كبرى. كان عدد العواصف المحددة هو الأعلى منذ عام 1992 وثالث أعلى عدد منذ بدء السجلات الموثوقة. وتعادل عدد الأعاصير مع عامي 1990 و 1992 كأكثر عدد مسجّل للحوض. أثرت العديد من العواصف على المكسيك وجزر هاواي مما تسبب في أضرار كبيرة وأكثر من 40 حالة وفاة. أدت العديد من الضغوط المنخفضة المتبقية من موسم الأعاصير المدارية في شرق المحيط الهادئ النشط إلى هطول أمطار غزيرة في مناطق جنوب غرب وجنوب السهول في الولايات المتحدة ، مما تسبب في حدوث فيضانات قياسية وجلب بعض التخفيف من الجفاف. كان مؤشر ACE لهذا الموسم 150 (× 10 4 عقدة 2) ، وهو أعلى من متوسط ​​1981-2010 البالغ 132 (× 10 4 عقدة 2) والأكثر منذ عام 2006. حدثت العديد من العواصف الجديرة بالملاحظة بما في ذلك إعصار أماندا في مايو والذي كان له أقصى استدامة رياح تبلغ سرعتها 155 ميلاً في الساعة وضغط مركزي أدنى قدره 932 ميغا بايت و [مدش] أقوى إعصار في شهر مايو على الإطلاق للحوض. إعصار إيزيل ، الذي تشكل في حوض شرق المحيط الهادئ وانتقل إلى وسط المحيط الهادئ ، جعل اليابسة على جزيرة هاواي الكبيرة كعاصفة استوائية ، مسجلاً أول هبوط للأعصار المداري في هاواي منذ إعصار إنيكي في عام 1992 وثاني إعصار مداري فقط للوصول إلى الجزيرة الكبيرة.


أقدم متسلق تسلق جبل إيفرست

كان الياباني ميورا يوتشيرو (اليابان ، 12 أكتوبر 1932) أكبر شخص صعد إلى قمة إيفرست ، والذي وصل إلى القمة في 23 مايو 2013 عن عمر يناهز 80 عامًا و 223 يومًا. صعد ميورا وفريقه المكون من تسعة أفراد إلى التلال الجنوبية الشرقية ، مستخدمين نفس الطريق الذي ابتكره السير إدموند هيلاري وتينزينج النرويج قبل 60 عامًا. هذه هي المرة الثالثة التي يحتفظ فيها بهذا الرقم القياسي: لقد وصل سابقًا إلى أعلى نقطة على وجه الأرض باعتباره أقدم متسلق جبال في العالم في عامي 2003 و 2008. وقد قضى حياته في تحدي الصعاب.


30 أكتوبر 2013 اليوم 284 من السنة الخامسة - التاريخ

إذا نظرت إلى تلك المجموعة المكونة من 5 جولات ، فقد تعتقد أنه تم تصويرها بـ 6 PPC أو ربما 6mmBR. لكن لا ، تم ذلك باستخدام رصاص ثقيل 180 غرام من Berger Hybrid و .284 Shehane ، وهو نسخة محسنة من .284 Winchester. في الواقع ، تم إطلاق النار على هذه المجموعة الرائعة من وزارة الزراعة في الربع الفرعي أثناء تشكيلها للحريق باستخدام برميل مهترئ جيدًا! يوضح صانع السلاح Ryan Pierce of Piercision Rifles:

هنا & # 8217s مجموعة 5 طلقات 0.191 & # 8243 على بعد 100 ياردة مع أحمال تشكيل حريق شيهاني .284. يحتوي هذا البرميل على 2200 طلقة من خلاله. كان لديه 2000 فوز على التوالي .284 ثم أعدته إلى .284 Shehane لتشكيل النحاس. كانت هذه أول خمس جولات من خلالها بعد أن نظفتها بعد المباراة الأخيرة. [كان الحمل] 180 هجينًا مع 54.0 حبة من H4831 SC.

يا ، لقد فهمت لماذا لم يكن لدي بعض البراميل القديمة موضوعة حولها ، لذا قمت للتو بتقطيع 2 & # 8243 من الخلف و 1 & # 8243 من الأمام وقمت بتغطيتها كقطعة Shehane. كان لديه 1000 قطعة لإطلاق النار ولم & # 8217t تريد القيام بكل ذلك على برميل جديد تمامًا.

تسير أحمال Fireform الخاصة بي إلى 2765 إطارًا في الثانية. لدي برميل 29 & # 8243 أيضًا على الرغم من أنه يمثل انتكاسة. بمجرد تشكيلها ، سأدفعها أسرع من ذلك أو لن أكون & # 8217t حتى عناء مع Shehane. كان حملي القديم المستقيم .284 عند 2890 إطارًا في الثانية منتشرًا في ES بأرقام فردية لمدة 10 لقطات. لقد اكتشفت أنني إذا حصلت على ما يصل إلى 2935-2950 إطارًا في الثانية ، فسيكون ذلك نقطة أو نقطتين يتم حفظهما في مباراة تستغرق عدة أيام.

يلاحظ صديقنا إريك كورتينا أن .284 Shehane لديه حافة سرعة فوق .284 Win المستقيم لأنه يحتوي على المزيد من المسحوق: & # 8220 The Shehane لديه سعة أكبر من .284 Winchester. يستخدم ريان 54.0 حبة مجرد حمولة تشكل حريقًا. يبلغ الحمل النموذجي لشيهان حوالي 57.0 حبة من Hodgdon H4831 SC. & # 8221 من خلال نفخ الجدران الجانبية 0.010 ″ ، تلتقط .284 Shehane حوالي 3.3 حبة من سعة العلبة الإضافية. هذا التحسين يحدث فرقًا كبيرًا. غرفة المرجل الإضافية كافية لدفع 180s بسرعة 2900-2950 إطارًا في الثانية باستخدام H4831sc ، مع براميل طويلة.

قام عضو المنتدى Jim Hardy بإطلاق النار على .284 بنجاح كبير. يخبرنا: & # 8220 في رأيي المتواضع ، 284 Shehane هي أفضل جولة طويلة المدى متوازنة - باستثناء أي جولة. إليكم السبب:

يجب عليك إطلاق 30 كال ماغنوم برصاصة 240 غرام لتعادل أداء معظم الغرف التي يبلغ حجمها 7 مم مع 180 Berger VLD. مع .284 Shehane ، لديك وجه برغي 308 ، وحركة متوسطة ، ونحاس لابوا. أنت تستخدم مسحوقًا أقل من الأكواب السبعة ، ولديك دقة ومقذوفات كبيرة حتى أثناء تشكيل النار. .284 Shehane يطلق النار داخل 6.5 و .284 المستقيم ، .300 WSM ، و .300 Win Mag مع ارتداد أقل. ما الذي لا تحبه في 284 Shehane؟ إنه لا يحتاج إلى تفكير طويل المدى - فئة F أو منبطح أو مقعد 1000 ياردة. & # 8221

جرانت تايلور من اسكتلندا. الذي استخدم .284 Shehane ليحتل المركز الثالث في 2009 F-Class Worlds في إنجلترا يقول إن .284 Shehane & # 8220 دقيق جدًا مع فروق عمودية رائعة على بعد 1000 ياردة. [هذا] العيار ... لديه دقة مذهلة. أحصل على 2930-2950 إطارًا في الثانية مع هوامش في نطاق 3-5 إطارات في الثانية. أستخدم مسحوق Hodgdon H4831sc ، وأشعال CCI BR2 ، و 180gr Bergers. & # 8221

المشاركات المماثلة:

شارك المنشور "Accurate Cartridges & # 8212 The .284 Shehane ، فوز مُحسَّن .284"


شاهد الفيديو: التقويم الأول للفصل الأول في اللغة العربية سنة خامسة ابتدائي (كانون الثاني 2022).