معلومة

كتيبة ميكيفيتش


كانت كتيبة ميكيفيتش واحدة من العديد من الألوية الدولية التي حاربت في الحرب الأهلية الإسبانية. تشكلت في ديسمبر 1936 وضمت بشكل أساسي متطوعين من بولندا. أصبحت كتيبة ميكيفيتش في النهاية الكتيبة الرابعة من اللواء الثالث عشر وشاركت في عدة معارك حول مدينة مدريد.


مقالات علمية فن الذاكرة البدوية كممارسة لاستعادة الذاكرة

يمكن الاحتفاظ بالذاكرة وأرشفتها. ومع ذلك ، يمكنك أيضًا التلاعب بها ، ومحو شظاياها وأحيانًا أجزاء كاملة ، باستخدام مخازنها كأداة في معركة سياسية مع الأقليات. الذاكرة التاريخية هي فقط على ما يبدو مجال المعرفة الموضوعية. دائمًا ما تكون نقطة الانطلاق لممارستي الفنية هي العمل مع المواد الأرشيفية. بمرور الوقت ، قادتني تجاربي إلى تحديد فهم محدد للذاكرة التاريخية كعملية يتم فيها لعب هجرة الأفكار ، وهو نوع خاص من البدو ، أهم دور.

نُشرت في النسخة المطبوعة من Baltic Worlds BW 2020: 4 pp 20-27
نُشر على balticworlds.com في 12 فبراير 2021

ذاكرة يمكن الاحتفاظ بها وأرشفتها. ومع ذلك ، يمكنك أيضًا التلاعب بها ، ومحو شظاياها وأحيانًا أجزاء كاملة ، باستخدام مخازنها كأداة في معركة سياسية مع الأقليات. الذاكرة التاريخية هي فقط على ما يبدو مجال المعرفة الموضوعية. في الواقع ، يشكل جزءًا من الخطاب السياسي وتكتيكات الهندسة الاجتماعية ، التي تهدف إلى محو الحقائق غير الملائمة للسرد ذي المسار الواحد. إن الطابع الأحادي للرسالة التاريخية هو استراتيجية للهيمنة والقوة الرمزية. الغرض من هذه الاستراتيجية هو الاستيلاء على السلطة والاستيلاء عليها ، وكذلك الحفاظ على نظام اجتماعي هرمي وأبوي قائم على الممارسات الاجتماعية الفاشية. تم تعيين هذه القوة على دفع الروايات البديلة والأقلية إلى الخطوط الجانبية.

النقطة المغادرة لممارستي الفنية هو دائمًا العمل مع المواد الأرشيفية. بمرور الوقت ، قادتني تجاربي إلى تحديد فهم محدد للذاكرة التاريخية كعملية يتم فيها لعب هجرة الأفكار ، وهو نوع خاص من البدو ، أهم دور. إن تصور الذاكرة كمجموعة غير متغيرة من الحقائق التاريخية "الموضوعية" لا يروق لي. هذا لأن فكرة الذاكرة هذه تديم أسطورة الهوية الزائفة المجمدة ، التي تحصر المجتمع في الاعتقاد بتفرده ، مما يؤدي به إلى ضلاله في برية الإقليمية ، وعزله عن الرسالة العالمية.

بدوي الذاكرة ، من ناحية أخرى ، مثل السيارة ، عملية عبور الحدود. السمة الرئيسية لها هي خارج الحدود الإقليمية. في الأماكن البعيدة عن بعضها البعض ، والمختلفة جغرافيًا وثقافيًا ، تنتشر الذاكرة ، وتوحد المجموعات المختلفة ، وتظهر لهم تطلعات وعواطف مشتركة. تحاول Artivism نقل الأفكار من منطقة إلى أخرى ، وبالتالي فهي رحلة في الزمان والمكان ، عبر الانقسامات والضغط في روايات الأغلبية. تدور التفسيرات التاريخية المهيمنة سياسياً دائمًا على ما يسمى بجذور القصة وتماسكها. من وجهة النظر هذه ، يعتبر التاريخ أداة للهيمنة ، وفرض رسائل ذات مسار واحد ، ونوع من الهندسة الاجتماعية ، التي تسعى جاهدة بعد معاداة الفئات الاجتماعية وتمجيد الهوية القبلية. من الأهمية بمكان أن نفهم أننا ، بالانتقال من مكان إلى آخر ، نأخذ جذورنا معنا.

متيبعد الآثار المتبقية في سجلات عائلتي ، بدأت في استكشاف خرائط الرحلات التي قام بها Dąbrowszczacy، المواطنون البولنديون الذين يقاتلون في إسبانيا تحت شعار "من أجل حريتكم وحريتنا" ، لم يستطع الهروب من ملاحظتي مدى ارتباط مصيرهم بتاريخ بولندا المعاصر ، ومدى الكفاح ضد القضاء على الأعضاء الذكور والإناث في الكتائب الدولية من الذاكرة توحد مختلف المناطق والثقافات. وقد أدهشني كم هذه قصة حول ما يحدث الآن في المؤسسات العامة والمكاتب البولندية وفي الشوارع البولندية.

البدو إن طبيعة الذاكرة ليست مجرد حقيقة ، بل هي أيضًا دعوة إلى العمل - عمل فني يتم اتخاذه لاستعادة الحقائق غير الواضحة واستعادة الرسائل التاريخية غير المعيارية بطريقة تخلق أساسًا لنظام اجتماعي جديد. لبناء هذا الأساس هو ممارسة يومية. المهارة هي أداة للقتال ، وتكتيك للدفاع عن النفس ضد الاضطهاد الجسدي والقوة الرمزية. الرحل هو وسيلة تنشط ذاكرة أخرى ، حساب يُعطى من منظور آخر. إن باحث التاريخ وأخصائي المحفوظات والفنان هم في الواقع من البدو الرحل. الحقيقة التاريخية مثل جذمور - ذاكرة جذورنا لا تعلقنا بالأرض التي نشأنا عليها ، ولكنها تجعلنا نتجاوز الحدود ونبحث عن مبادئ توجيهية للعمل في سياق ثقافي مختلف. غالبًا ما تفتح الأحداث في الأراضي النائية شقًا في الذاكرة التاريخية ، نكتشف فيه فجأة الحقائق غير الواضحة أو المدفونة التي تهمنا أيضًا. تلك الذكرى بدورها تثير ذكرياتنا.

التمجيد عن "الجنود البولنديين المنبوذين" ، الذين سأتحدث عنهم لاحقًا في هذا النص ، هو محاولة لمحو هذه البدو ودفع السرد التاريخي إلى الإقليمية ، وعدم التأريخ ، والتفرد الخاطئ لمجتمع قومي مزعوم ، والتلاعب المستوحى سياسيًا من الشهادات والحقائق . إنها محاولة لقطع الروابط التي تربطنا بأممية الأفكار. لتقليل كل شيء إلى كتالوج الأساطير البولندي وتجاهل خلفية كل الظواهر الأوروبية ، التي شكلنا جزءًا منها.

الجيوسياسية السياق الذي تأتي فيه أعمالي إلى الوجود والوظيفة ضرورية. بسبب هذا السياق ، أعرّفهم على أنهم ممارسة الفن. قدمت توثيق أفعالي في ندوة في تالين. أشير إليهم أيضًا في هذا المقال الذي يخدمون فيه لتوضيح موقفي كفنانة وفنانة وباحثة.

في بولنداكما هو الحال في العديد من دول ما بعد الشيوعية المزعومة ، إذا أشرت إلى أي حدث تاريخي ، فأنت دائمًا تتخذ موقفًا نشطًا من بعض الخيارات - سواء كانت وطنية أو بيئية أو أيديولوجية أو ثقافية. المصادر التاريخية ، لها نص فرعي ثقافي واضح ودلالات مرتبطة بالجنس. من المهم من يمتلك هذه الوديعة وفي أي ظروف سياسية ، ومن يديرها ويحميها ويستخدمها. تم تبني نموذج شفاف للغاية للسرد التاريخي في بولندا - تهيمن عليه قصة بطولة الرجال المغايرين جنسياً والدور الثانوي المساعد للمرأة. الطمس والعنف الرمزي أدوات أساسية تحت تصرف السرد التاريخي أحادي الثقافة لإزالة الحقائق المزعجة من الاهتمام الاجتماعي التي تعطل التوحيد الأيديولوجي للأحداث والعمليات. يدفع عدم اليقين بشأن قيمتها الثقافية العديد من البلدان والمجتمعات إلى استبدال التاريخ بأساطير قومية زائفة واتباع ما يسمى بسياسات الذاكرة ، التي تهاجم الآخرين وفردية المواقف. في هذا النموذج ، تتولى الدولة ، بدلاً من تولي دور الراعي الذي يدعم البحث الحر والنشاط الأرشيفية ، دور وكالة تدفع الكثير من المال للمؤرخين المعينين من أجل نشر صورة خاطئة (بما في ذلك في الخارج) والترويج لها. من التاريخ باسم الولاء الحزبي. إنها الدولة التي تحتكر الحقيقة وتعرف أفضل طريقة لنشرها.

فنانى تهدف الممارسة إلى تحدي هذا الاحتكار. بصفتي فنانًا مشاركًا بشكل كبير في وضع الحقائق الأرشيفية (اقرأ: الأساطير) مباشرة ، أبحث عن جرثومة قصة جديدة فيها ، قصة أقلية ، قصتها، نوع جديد من الأرشيف يعتمد على منظور المرأة ورواياتها.

في البولندية الخطاب التاريخي والوطني ، مصطلح "الجنود المنبوذين" أو "الجنود المنسيين" (لأنه يُزعم أنهم نُسيوا في العقود الأخيرة) يعمل منذ عشرين عامًا. حقق مصطلح "التنصل" شعبيته بفضل الشاعر الفرنسي بول فيرلين ، الذي استخدمه (في كتاب من عام 1884) لوصف الشعراء الذين يتحدون النظام البرجوازي للاتفاقيات الاجتماعية ، ولم يتجنبوا الكحول والمخدرات. منذ ذلك الحين ، تم استدعاؤهم Les poètes maudits [شعراء ملعون].

أن يتنصل منها يمكن ، بالتالي ، يعني أن يتم استبعادها. إنها مفارقة أنه في بعض الأحيان يدخل المستبعدون إلى شريعة المدرسة ، ويفعلون ذلك في العديد من المجالات. في أوقات أخرى ، يتم تصوير الناس بشكل مصطنع على أنهم منبوذون ومستبعدون ، وبصرف النظر عن ذكرهم في الكتيبات ، يتم التعرف عليهم فجأة على أنهم بشر للتيار السياسي والتاريخي السائد. يُظهر السرد التاريخي البولندي كيف فرضت أسطورة أبطال ما بعد الحرب على غالبية المجتمع. بالنسبة لهم ، تم بناء المتاحف في بولندا ، وتم تسمية الساحات والشوارع باسمهم ، محو ذاكرة الأبطال الحقيقيين ، وخاصة البطلات ، وضحايا الحرب الحقيقيين.

تلميع كان "الجنود المنبوذين" اتحادًا موحّدًا إلى حدٍّ ما للتشكيلات العسكرية التي قاتلت بتفويض من السلطات الأجنبية ، مفروضًا من الخارج. على الرغم من أمر التسريح الصادر عن الحكومة البولندية في المنفى (ومقرها لندن) ، إلا أنهم لم يلقوا أسلحتهم ولم ينضموا إلى إعادة بناء بلد بعد ويلات الحرب العالمية الثانية. وبدلاً من ذلك ، ظلوا في مجموعات حرب العصابات المتمركزة في الغابات.

حسبما وفقًا للتفسير الملزم حاليًا ، الأشخاص الذين قتلوا "المُنكر لهم" والجماعات المتعاونة مع السلطات السوفيتية. في الواقع ، تم تسميتهم "فرق" من قبل
مدنيون (يمكن العثور على مثل هذا التعبير في الشهادات الأرشيفية والروايات التي أدلى بها شهود ما زالوا أحياء لتلك الأحداث). لقد نهبوا أكواخ الفلاحين وقتلوا ليس فقط ممثلين عن الحركات والجماعات اليسارية ، ولكن أيضًا - وبشكل أساسي - أعضاء الأقليات القومية والعرقية (أيضًا النساء الحوامل والأطفال) ، بما في ذلك الناجين من المحرقة والبولنديين اليهود. كانت معاداة السامية الشعبية العفوية ، المدعومة بالتقاليد الكاثوليكية المتمثلة في استبعاد الآخر العرقي والثقافي ، حليفهم.

دفعت إلى هوامش السرد التاريخي من قبل النظام الشيوعي لأسباب واضحة ، تم إحياء "الجنود المتبرئين" في الوعي البولندي بفضل الحركات والجماعات اليمينية والفاشية ، وكذلك تصرفات الحكومات النيوليبرالية ، التي لاحظت وجود أداة ملائمة الشعبوية السياسية والاجتماعية في "رسالتهم". كانت الرواية الرسمية تدور حول إعادة الذاكرة ، ولكن في الواقع كان الهدف هو كسب أصوات الناخبين التقليديين والمحافظين. كانت الحكومة النيوليبرالية هي التي أقامت يوم عطلة رسمية في الأول من مارس - يوم ذكرى الجنود المنبوذين.

كي يصف الجنود الذين تم التنصل منهم كأبطال ، ومثال ساطع جديد ، ليس فقط عنصرًا في عمليات ما بعد الشيوعية لبناء تاريخ جديد ، ولكن أيضًا تعميم نموذج جديد للهوية الوطنية - أبيض ، أحادي العرق ، غير متجانس ، كاثوليكي ، وبالطبع أبوي للغاية . نموذج به خطوط تقسيم واضحة للغاية: نحن - الغرباء ، الرجال - النساء.

المفارقة من الإدراك التاريخي البولندي للسنوات الخمس عشرة الماضية هو أن "المنبوذين" أصبحوا فجأة أصنامًا للعبادة غير اللائقة ، والمدافعون عنهم - كهنة ، بينما تحول السرد التاريخي إلى عبادة وثنية خادعة وكاذبة. لقد تجاوز حجم الاحتفال أي حدود منطقية. سارت عملية التلقين جنبًا إلى جنب مع تغيير سريع في المسار في وصف العلاقات اليهودية البولندية أثناء الاحتلال النازي لبولندا. الرسالة الرئيسية هي الاعتقاد في التحصين الجيني الفطري للأمة البولندية ضد أي شر.

بقدر ما أو إلى هذا الحد يتعلق التشريع - بصرف النظر عن تحديد عطلة تكريما للمنبوذ - هناك قانون إنهاء الخدمة. هدفها هو منع انتشار الشيوعية والأيديولوجيات الشمولية الأخرى من خلال منع تسمية الأشياء والأماكن والشوارع بطريقة تشير إلى هذه الأنظمة. ومع ذلك ، فقد تم استخدام القانون لإثارة الانقسامات ومحو ذكرى الحقائق المزعجة والأشخاص في التاريخ البولندي.

بالرغم ان تم إدخال الشيوعية في بولندا بعد الحرب العالمية الثانية ، وقد أدى التذرع بقانون إزالة الشيوعية بشكل منهجي إلى إلغاء أي شكل من أشكال إحياء ذكرى الحركات الأناركية واليسارية والمناهضة للفاشية من الكتيبات والأماكن العامة (المعالم الأثرية وأسماء الشوارع والميادين). تزيل هذه العملية آثار ذاكرة أولئك الذين عارضوا النازية والفاشية خلال الحرب العالمية الثانية وكذلك الأشخاص الذين تم العثور عليهم في صفحات التاريخ البولندي الأكثر بعدًا. إنها عملية يمكن ملاحظتها - بدرجات مختلفة - في العديد من البلدان الاشتراكية السابقة. تم سن قانون مماثل في أوكرانيا.

الدولية أثارت الكتائب اهتمامي ليس فقط بسبب تاريخ عائلتي الشخصي. كان حدثًا في مدينة Zelów متعددة الثقافات ، حيث كنت أقوم بتقديم عروضي في فبراير 2015 ، سببًا مباشرًا لبدء العمل في أول إجراء مخصص لـ متطوعون من أجل الحرية. قبل الأول من آذار (مارس) ، غُطيت المدينة بملصقات من قبل المعسكر الوطني الراديكالي (ONR) ، الذي نظم احتفالات يوم إحياء ذكرى الجنود المنبوذين باستخدام أموالي العامة - وكذلك الأموال الخاصة بي أيضًا.

عندما ذكرت أن ذكرى الكتائب الدولية قد شُطبت وتنصل أعضائها ، واتضح أن لا أحد يعرف هذه القصة. وهكذا بدأت مساعي لإضافة السرد عن "الجنود المنسيين" إلى الخطاب العام ، لإحياء ذكرى أشخاص مثل جدي - Dąbrowszczacy: المواطنون البولنديون الذين قاتلوا في الكتائب الدولية في 1936-1939 للدفاع عن المنتخب ديمقراطيًا. حكومة الجمهورية الاسبانية.

في مداخلاتي وعروضًا ، حاولت دائمًا الجمع بين الأعمال الفنية كممارسة نسوية يومية ومناهضة للفاشية مع البحث في الآليات السياسية والاجتماعية للمحو التاريخي. في ندوة "موشورات الصمت" ، ناقشت بعض التدخلات الفنية التي تناولت هذه القضايا ، بما في ذلك مفاهيم الذاكرة البدوية وممارسة استعادة الذاكرة أيضًا.

ال Dąbrowszczacy - تنصل منه بين المتبرأ منه (2016) كان عرضًا فنيًا تم تقديمه خلال حفل إحياء الذكرى الوطني الرسمي في قبر الجندي المجهول. لقد أعاد ذكرى مواطني بولندا الذين خدموا في الكتائب الدولية في فترة ما بين الحربين العالميتين.

كان الأول من آذار / مارس هو اليوم الرسمي لإحياء ذكرى الجنود المنبوذين ، كما صادف عام 2016 الذكرى الثمانين لاندلاع الحرب الأهلية في إسبانيا.

Dąbrowszczacy كانوا مواطنين بولنديين ، أعضاء في الكتائب الدولية في 1936-1939 ، للدفاع عن الحكومة المنتخبة ديمقراطيا للجمهورية الإسبانية.

في التسعينيات ، تمت إزالة اللوحات التي تحتوي على نقوش تخلد ذكرى المعارك التي خاضها Dąbrowszczacy في الحرب الأهلية الإسبانية ، من أجل التجديد المفترض. كانت أماكن المعارك التي اختفت من القائمة الموجودة على قبر الجندي المجهول هي مدريد ، 7 نوفمبر 1936 ، غوادالاخارا ، 18 مارس 1937 ، وإبرو ، 8 أغسطس ، 1938. إنه نقص كبير ، يوضح كيف يتلاعب المرء و يقسم ذاكرة تاريخية.

أدائي يهدف إلى إنشاء سرد من شأنه أن يدمج Dąbrowszczacy ، الذين تم محوها حاليًا من التاريخ ونسيوا تدريجيًا. أردت أن أعرضهم على أنهم الجنود المنبوذون من حقهم. لقد قاتلوا من أجل حرية أوروبا خلال مواجهتها الأولى مع الفاشية ، ثم من أجل استقلال بولندا على جبهات عديدة. كنت أرغب في استعادة ذكرى هؤلاء المقاتلين الذين يقاتلون تحت شعار "من أجل حريتك وحريتنا".

كان البطل القومي البولندي ، تاديوس كوسيوسكو ، أول من أشرك جميع مواطني بولندا ، أو بالأحرى جميع البولنديين ، في الكفاح من أجل الحرية ووضع شعار "من أجل حريتك وحريتنا" على راياته. إلى جانبه ، سُمح لليهود ، ولأول مرة منذ العصور التوراتية ، بقيادة بيريك جوزيليفيتش ، بالقتال كجنود في جيش وطني. يوضح هذا كيف تسافر الأفكار في الوقت المناسب ومدى قوة ارتباط حاضرنا بالماضي.

هذا الأداء كان من المفترض أن يكون حوارًا رمزيًا بين التاريخ القومي المُقدس الذي يمثله القبر وواقع التنظيم الفعلي المناهض للفاشية في بولندا ما بين الحربين العالميتين. كما أنها كانت تخالف تقليد الإيماءات الرسمية القائمة على طقوس إحياء الذكرى.

أعددت إكليلا من الزهور ثلاثية الألوان ، تتكون أزهاره من رمز علم الألوية الدولية. كما أنني قمت بخياطة نسخ طبق الأصل من أعلام اللواء الدولي الثالث عشر من بولندا. تم إنشاء اللافتة الأولى ، وهي شركة Naftali Botwin التابعة لكتيبة Palafox ، على أساس الأصل المخزن في أرشيف المعهد اليهودي التاريخي في وارسو. الآخر - كتيبة آدم ميكيفيتش - أعيد إنشاؤه على أساس وثائق من أوقات الحرب الأهلية في إسبانيا. وبالمثل ، تم صنع عدد قليل من الأعلام المناهضة للفاشية ، بما في ذلك واحدة تحمل شعار "لا باساران" - نشأت من الحرب العالمية الأولى ، وشاعتها دولوريس إيباري في خطابها الشهير في 18 يوليو 1936.

خيار لم يكن هذان اللافتان من قبيل الصدفة: فقد قاتل جدي في شركة Naftali Botwin ، التي تضم متطوعين يهود يتحدثون اليديشية. ال

من ناحية أخرى ، تتألف كتيبة آدم ميكيفيتش في الغالب من أفراد الأقليات العرقية والقومية في بولندا وتحمل اسم شاعر مشهور ، يجهل غالبية الشعب البولندي أصوله اليهودية.

معا مع الأصدقاء الذين تمت دعوتهم للمشاركة في الحدث ، سافرنا من النصب التذكاري للمارشال جوزيف بيلسودسكي - "أب" آخر للاستقلال البولندي - إلى قبر الجندي المجهول. مشينا في صفين معي في المقدمة حاملين إكليل الزهور ، والأعضاء الآخرون يحملون الرايات والأعلام. لقد أشادنا بـ Dąbrowszczacy ، ووضعنا إكليل الزهور على قبر الجندي المجهول ، تمامًا كما يفعل أي وفد رسمي آخر. لقد أعلنت: إلى المتطوعين من أجل الحرية ، أعضاء اللواء الدولي الثالث عشر ، Dąbrowszczacy. بعد ذلك ، قرأت الممثلة قصيدة مخصصة لها
هؤلاء الجنود (القصيدة المجد والديناميت بواسطة Władysław Broniewski).

الاداء أظهر أن النصب التذكاري هو موضوع / كائن أيديولوجي ، عرضة للتحولات السياسية والاستخدامات (AB). من خلال هذا الأداء ، تمكنت من الاستيلاء على الفضاء العام وإثبات أن قبر الجندي المجهول يجب أن يكون تذكارًا للتاريخ الجماعي للمواطنين البولنديين الذين حاربوا من أجل الحرية والاستقلال على جبهات مختلفة ، والبقاء مستقلين على الرغم من أهواء الحالية الحكومات.

كان هذا العمل الفني هو أول إحياء لذكرى اللواء الدولي في بولندا بعد سقوط جدار برلين. ونتيجة لذلك الأداء ، تم الشروع في بعض التغييرات. بدأت حملة أوسع لاستعادة ذاكرة اللواء الدولي في بولندا ، وبالتالي تقديم دليل على أن الفن قد يكون له تأثير حقيقي.

أعمالي الفنية الأخرى، سلسلة من ثماني قطع فنية (2016-2020) بعنوان متطوعون من أجل الحرية، كان رد فعل مباشر على الخيار المشترك لقصة اللواء الدولي في رجل ذكوري
السرد عن البطولة. يهدف المشروع إلى تحدي محو النساء من قصص المعارضة البطولية المناهضة للفاشية وإظهار تنوع النشاط المناهض للفاشية الذي تجاوز التدخلات المسلحة. بعد أن استعادت Dąbrowszczacy هويتها التاريخية الخاصة (كانت أول "تم التنصل منها" في حسابي) ، استعدت أيضًا المقاتلات "المنبوذات" ، اللواتي تم شطبهن من خلال سرد ذي مسار واحد. لقد أصبحوا بالنسبة لي صدى بعيدًا عن "ملعون الأرض" من "الدولي".

هذا العمل تدور حول النساء اللواتي قاتِلن دفاعًا عن إسبانيا الجمهورية في الانتفاضة الدولية المناهضة للفاشية. وعندما حُرِموا من فرصة المشاركة في القتال المباشر بالسلاح بأيديهم ، عملوا في المستشفيات والمطابخ والنقل وتحرير النصوص وإجراء الأنشطة التعليمية.

المشروع تأخذ شكل سلسلة مجمعة ثلاثية الأبعاد ، مقدمة في صناديق ، ويرافقها عرض كلمات منطوقة يصور قصصهم الشخصية. كل صندوق مخصص لامرأة معينة. يتكون من صورة مجردة لأحد المشاركين في الحرب الأهلية الإسبانية (البطلات هم: ميريام جوثيلف / ماريا ملكيور ، الأختان آنا وأديلا كورن ، إليبيتا بورينسزتين / بيكير ، زوفيا سزلين ، ويرا لوفتيج ، دورا جولدزاجدير / كلاين / لورسكا ، ميريام and Braina Rudina) ومجموعة مكونة من عناصر من سيرتها الذاتية والتي أعيد بناؤها على أساس الوثائق الأرشيفية والمقابلات التي أجريت مع عائلاتهم وأصدقائهم. أقوم بتحليل الموارد الأرشيفية من حيث استراتيجيات المرأة لتغيير الواقع ، والوظائف التي تختارها النساء والبيئات التي اشتركن في إنشائها.

القطع الفنية تم إنشاؤها بواسطتي في شكل مربعات. تم اختيار شكل الصندوق - الذي يمكن إغلاقه ، ويمكننا اختيار ما إذا كنا نريد النظر إلى الداخل - لأنه يشبه مساحة يتم فيها الاحتفاظ بقصص عائلية معينة وحيث يتم تخزين آثار الوجود ، مثل الصور والمستندات القديمة . الصناديق هي أيضًا أشياء تستخدمها العديد من النساء للحفاظ على أسرارهن وذكرياتهن وحبسها. عندما التقيت بأفراد عائلات الجماعات العسكرية التي تقاتل "من أجل حريتك وحريتنا" ، كان من حالات وصناديق مختلفة سحبوا أشياء كانت تخص أقاربهم قاموا بفحص الصناديق التي لم يطلعوا عليها أبدًا ، أو بالكاد ، إلى.

لا تهدف هذه الحكاية المرئية إلى إبراز مشاركة النساء في الكتائب الدولية فحسب ، بل تهدف أيضًا إلى منحهن مكانتهن اللائقة في التاريخ ، والذي حرم منهن كنساء.

الأصل ومصير البطلات اللائي اخترتهن متنوعان للغاية ، بحيث يمكن أن يصبحن قصة عالمية لمقاتلات قررن الذهاب إلى إسبانيا لمحاربة الانقلاب العسكري للجنرال فرانكو. ذهبوا إلى هناك متغلبين على العديد من الصعوبات - لم يكن الأمر سهلاً في ذلك الوقت. لقد عبروا الحدود بشكل غير قانوني ، متنكرين بزي الرجال ، بل في بعض الأحيان كانوا يمشون لشهور. أتحدث عن أنشطتهم اللاحقة المناهضة للفاشية بقيادة أولئك المسجونين في معسكرات الاعتقال ، وعن قتالهم في مجموعات حرب العصابات المناهضة للفاشية في العديد من الأماكن في أوروبا خلال الحرب العالمية الثانية. كل هذه الأنشطة كانت خاضعة لحلمهم في خلق عالم أفضل ومنصف لأنفسهم وللآخرين.

يتم تحليل سيرهم الذاتية من حيث الظروف الاجتماعية خلال العشرين سنة من فترة ما بين الحربين ، والتضامن الاجتماعي الذي عملوا باسمه ونوع النضال الذي خاضوه. بالإضافة إلى القصص الفردية لمشاركة النساء اليهوديات في الأحداث الكبرى والتغيرات الاجتماعية ، حاولت استعادة قصص التحرر التي تهم العديد من جوانب حياة هؤلاء البطلات - كنساء وكأعضاء في الأقليات العرقية وغالبًا ما يكونون محرومين من الطبقة. طبقات المجتمع.

كل هذه الإجراءات والأبحاث جعلتني أدرك كيف تهاجر الذاكرة ، وتتخطى الحدود وتعبر الحدود: ومدى ارتباط هذه الذاكرة بمفهوم الحرية. تدريجيًا ، أدركت حقيقة أنني أيضًا جزء من هذه الآلية الدولية "المتنقلة" لاستعادة الذاكرة.

قادتني هذه التجربة إلى مشروعي الفني التالي المسمى ذاكرة بدوية (2017).

(الرؤية والمساواة يسيران جنبًا إلى جنب
- حنة أرندت).

كان المقصود من مداخلتي أن تكون بادرة على الكتابة فوق وإعادة قراءة وتقديم سرد جديد.

في هذه القطعة كان هدفي تغيير العلاقات وإعادة توزيع الفضاء السياسي. يوضح المشروع كيف تعمل الذاكرة كقوة بدوية ، حيث تعيد الحقائق التاريخية التي تم محوها ، ومدى اعتماد ذاكرة "السفر عبر الزمن" هذه على مشاركتنا الشخصية.

كانت وارسو تضررت بشكل كبير خلال الحرب ، وبالتالي فإن الطريقة التي تبدو بها الآن مختلفة تمامًا عما كانت تبدو في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. عندما لم تعد هناك آثار لأنسجة المدينة القديمة بعد الحرب العالمية الثانية ، جرت محاولة لملء هذا النقص بوضع حجر عليه لوحة تذكارية. لقد كان تذكيرًا بوجود المبنى ، وبأنه تم إعلان الحزب الشيوعي البولندي (KPP) داخل أسواره في عام 1918. وهو الآن ركن ساحة ديفيلاد (الميدان الرئيسي في وسط وارسو) .

في سجل بلدية وارسو ، لا يزال بإمكاننا القراءة عن الحجر الموضوع في زاوية الشوارع التي لم تعد موجودة. اختفت اللوحة ، التي ربما وُضعت هناك في نهاية الأربعينيات ، بصمت ، ذات يوم ، بعد تحول عام 1989.

اللويحة ذهب ، ولكن المكان الذي تم تركيبه فيه كان لا يزال مرئيًا لسنوات. أصبح نصبًا لنقص الذاكرة ، نصبًا تذكاريًا للمحو. كان هذا النقص علامة. أصبح هذا الحجر ندبة في الذاكرة. على الندبة التي خلفتها اللوحة الأصلية على هذا الحجر ، ألصقت ضمادة تذكارية مخصصة للكتائب الدولية.

آثار هي استراتيجيات هي جزء من الخطاب الاجتماعي. من خلال هذا الإجراء ، كنت أرغب في تعبئة الذاكرة من خلال تقديم سرد جديد وتحويل الطريقة التي أثر بها هذا الجزء من الفضاء العام على بيئته. كانت أيضًا محاولة لوقف انتشار هذه الرواية التاريخية الزائفة الجديدة ، وهي سياسة عدم الذاكرة التي تمحو ذكرى الحركات المناهضة للفاشية ، وتستثنيها من التاريخ البولندي والذاكرة العامة.

كجزء فيما يتعلق بعملية "إزالة الشيوعية" ، لم يتم القضاء على Dąbrowszczacy فقط من الوعي الاجتماعي ، ولكن أيضًا أشخاص مثل Lewartowski ، الذي كان زعيم الكتلة المناهضة للفاشية في غيتو وارسو ، حيث قُتل.

النصب التذكاري ، هو شيء يمثل مظهرًا ماديًا للذاكرة ، بمثابة تذكير. إن غرس لوحة تكريمًا لـ Dąbrowszczacy يعد أيضًا تحذيرًا: يتم إحياء المواقف الفاشية وكراهية الأجانب اليوم.

لا باساران! كان شعارًا يعبر عن رفض الفاشية في أوروبا. كان أعضاء الكتائب الدولية على استعداد للموت من أجل المساواة الاجتماعية للجميع. إنها أيضًا رسالة معاصرة: لنتذكر المثالية السياسية التي يمثلها أولئك الذين ذهبوا إلى إسبانيا للقتال ضد الانقلاب العسكري للجنرال فرانكو.

ذهبوا للقتال "من أجل حريتك وحريتنا". هذا لا يعني فقط النضال من أجل الحرية كاستقلال ، ولكن أيضًا من أجل التحرر والمساواة الاجتماعية وحقوق المرأة والأقليات والعمال. تعني عبارة "من أجل حريتك وحريتنا" الدفاع عن الآخرين وعن حقهم في أن يكونوا مختلفين. كل شخص مختلف من وجهة نظر شخص آخر. هذا مثال جميل للتضامن الاجتماعي ، والذي نفتقده كثيرًا اليوم.

فى اسبانيا في 1936-1939 قاتل المتطوعون للدفاع عن حكومة منتخبة ديمقراطياً. كانت معركة ضد دكتاتورية حكمت حتى عام 1975.

تم تسجيل وارسو في تاريخ الحرب العالمية الثانية مع الانتفاضات الأكثر مأساوية: مع انتفاضة غيتو وارسو ، ثم انتفاضة وارسو في عام 1944. من المستحيل حذف مناهضة الفاشية من تاريخ وارسو.

إن وجود أكثر من سرد تاريخي ، وتنفيذ أنواع مختلفة ومتباينة من الذاكرة في الفضاء العام والخطاب ، يعمل دائمًا على مناهضة الشمولية وتوسيع نطاق الحرية.

آخر فني العمل الذي تحدثت عنه خلال ندوة تالين كان مشروعي الذي تم تحقيقه كجزء من المعرض نموذج مصغر للأشياء: الحياة العامة والخاصة للمجموعات (2017/2018 متحف وارسو ، أمين المتحف توماس فودالا). لقد اختلست مساحة المتحف من خلال إعطاء الأولوية للأشياء التي يتم تجاهلها في ممارسات المتحف التقليدية ، وأعدت تفسيرها عبر الفن التجريدي لمناقشة إيديولوجية السفر الممثلة تحت شعار "من أجل حريتك وحريتنا".

كان هذا المشروع بمثابة تفسير إبداعي للأشياء التي تم العثور عليها خلال عام 2015 في منطقة حي وارسو اليهودي أثناء البحث في أرشيف بوند. اخترت أشياء من قسم الآثار في متحف وارسو. في هذا المشروع ، استخدمتها كنقطة انطلاق لمجموعة جديدة من الأعمال التي استلهمت إلهامها من مظهر الأشياء وحالتها وملمسها وألوانها بالإضافة إلى الأماكن التي تم العثور عليها فيها. في مساحة العرض ، تقترن البقايا الأثرية بعملي كمحاولة لرواية قصتهم من منظور معاصر.

انا حاولت إظهار التاريخ المخفي للأشياء ، وكذلك تاريخ الأشخاص الذين ينتمون إليهم. آلات الخياطة ، على سبيل المثال ، التي تمكنت من تحديد أصحابها ، كانت رمزًا للبقاء في حي وارسو اليهودي. كان الجميع يتوقون بشدة للحصول على واحدة لأن الألمان كانوا بحاجة إلى أشخاص يمكنهم الخياطة ولديهم معداتهم الخاصة. آلة الخياطة تعني الحياة.

أنا أيضا خلقت حالة زجاجية بعنوان هجرة الأفكار حيث وضعت مواد من أرشيفاتي ومجموعات المتحف ، لتوضيح طريقة عمل شعار "من أجل حريتك وحريتنا". نشأ هذا الشعار مع انتفاضة ثاديوس كوسيوسكو عام 1794 واستمر طوال أعمال آدم ميكيفيتش. كما تم استخدامه كشعار من قبل الكتائب الدولية التي تقاتل في الحرب الأهلية الإسبانية وعنوان صحيفة البوند ، التي تم إنشاؤها وطباعتها وإصدارها في غيتو وارسو وتوزيعها على الأحياء اليهودية الأخرى في جميع أنحاء البلاد. أثناء انتفاضة غيتو وارسو عام 1943 ، ظهرت ثلاثة أعلام بين النيران: البولندية والصهيونية وهذه الأعلام بالذات تحمل شعار "من أجل حريتك وحريتنا" - ثلاثة شعارات لنفس المعركة. كان آخر شيء - حسب التسلسل الزمني - في هذه العلبة الزجاجية هو فن الملصقات مع نقش "من أجل حريتك وحريتنا" ، وهي دعوة إلى مظاهرة مناهضة للفاشية تنظمها بيئتي كل عام في يوم الاستقلال (11 نوفمبر).

في العمل الفني هجرة الأفكار لقد أوضحت كيف هاجرت فكرة "من أجل حريتك وحريتنا" وسافرت في الوقت المناسب. كان المبدأ التوجيهي للمشروع بأكمله هو محاولتي لإظهار مدى قوة ومفارقة الأشياء والأماكن والأشخاص والأفكار - ولإثبات كيف يمكن للفن التجريدي أن يصبح وسيلة لنقل المشاعر والتجارب البشرية في الأوقات الصعبة. ≈


ميكيفيتش فيلق

ال ميكيفيتش فيلق أو ال الفيلق البولندي كانت وحدة عسكرية تشكلت في 29 مارس 1848 في روما من قبل أحد أبرز الشعراء البولنديين آدم ميكيفيتش ، للمشاركة في تحرير إيطاليا.

على الرغم من فشل التمرد البولندي في انتفاضة بولندا الكبرى عام 1848 ، لم يغب الكثير من البولنديين عن حلمهم الطويل بالاستقلال. لدعم الحركات الثورية المستمرة في أوروبا الغربية ، قام آدم ميكيفيتش بالتواصل مع الجالية البولندية في إيطاليا لتشكيل الفيلق البولندي الذي سيخدم المبادرة الإيطالية حتى يتم طرد النمساويين تمامًا من البلاد. على الرغم من تأثر ميكيفيتش بشدة بالمسيانية ، إلا أنه كان يعتقد أن هذا هو الوقت الذي كانت هناك حاجة فيه إلى أكثر من مجرد الروحانية: لقد كان وقتًا للعمل السياسي. يعتقد ميكيفيتش أن استقلال بولندا بدأ في روما. في 5 أكتوبر 1847 ، في اجتماع لدائرة عمل الله ، أعلن ميكيفيتش أن "ظهور الروح المسيحية ، بناء الدولة للمسيح ، يجب أن ينشأ في روما ، التي هي كنيسة ودولة في نفس الوقت. من أجل أن تكون الروح على الأرض ، يجب أن ننطلق على الأرض ، بدءًا من روما ، التي هي دعمنا ". Ώ] Hence, Mickiewicz and nine other compatriots traveled to Rome, where they summoned help for their mission. Mickiewicz had hoped to receive the support of Pope Pius IX, but many people rejected his proposals: even the majority of Poles living in Italy were unfavorable to the cause. Other opposers were the clergy because of his adherence to Messianism, and the aristocracy because of his strong social ideals and the threat to their wealth and power should Poland become independent again. On March 25, 1848, Mickiewicz pleaded with Pius IX for his moral support, but after several failed attempts, Mickiewicz proceeded independently to create the constitutional program of the Polish Legion. The manifesto "Skład zasad, czyli Symbol polityczny Polski" (A collection of principles of a Political symbol of Poland) was composed by Mickiewicz for the legion and in fifteen short articles advocated freedom of conscience, equality of all citizens, equality of women, enfranchisement of peasants, solidarity and brotherhood of Slavic nations. The first struggle for the legion would be to remove Austria from Italy assisted by Slavic deserters of the Austrian Army. On May 1, Mickiewicz, now with eleven members, sent out to Milan where they were joined by a military detachment of Polish emigrants, led by Mikolaj Kaminski, to request the formation of the Polish Legion from the government of Lombardy. The agreement would make the Legion dependent on this government. Once granted, the company then appealed to expand the Polish Legion to 600 people, which the provisional government of Milan allowed as well.

Though the Legion faced financial problems and a shortage of arms, it grew to 120 members by June. Mickiewicz continued to search for volunteers in Paris while the Legion, commanded by Kaminski, engaged in several battles. They fought alongside others in Lombardy and on barricades of Genoa against the royalists, in the defence of the Roman Republic. The legionnaires also tried to help the revolutionaries in Hungary but were dispersed in Greece. However, the Mickiewicz Legion had been finally defeated in 1849. About five hundred people had served in the legion throughout its short fifteen-month existence. & # 912 & # 93


Composed Unconventional Epic

Mickiewicz's greatest work, however, had little to do with political struggles he wrote Pan Tadeusz , he said, partly as an escape from the European continent's tumult. Pan Tadeusz , published in 1834, was a vast panorama of the vanished Lithuanian society of the poet's youth, composed entirely of 13-syllable Alexandrine couplets. Its 12 books run to about 260 pages in a new English translation published in 2006 by HarrowGate Press (available online). Centered on a feud between two noble families, the poem had comic elements and numerous remarkable passages of pure description of social institutions, rarely matched even in the vast nineteenth-century novels that the poem in some ways resembled. In other sections the poem had fairytale-like elements. Pan Tadeusz , wrote Czeslaw Milosz in تاريخ الأدب البولندي , "gradually won recognition as the highest achievement in all Polish literature for having transformed into poetry what seemed by its very nature to resist any such attempt. In it, Mickiewicz's whole literary training culminates in an effortless conciseness where every word finds its proper place as if predestined throughout the many centuries of the history of the Polish language."

Mickiewicz's later years were troubled. He married Celina Szymanowska in 1834, and the pair had six children between 1835 and 1850. Celina, however, was afflicted by mental illness, and Mickiewicz, who had no fixed source of income, made ends meet by teaching courses in classics and Slavic literature at the Lausanne Academy and the Collège de France. During this period he read the transcendentalist essays of American philosopher Ralph Waldo Emerson, gave lectures about them, and translated some of them into French for the first time. He came under the spell of a Lithuanian-born mystic, Andrzej Towianski, who believed, among other things, that Napoleon Bonaparte was an intermediary figure between the human and divine worlds. Such mystical cults were not uncommon in Paris at the time, but using such ideas as the stuff of university lectures was unacceptable, as was Mickiewicz's growing sympathy with radical political movements in France. These factors caused Mickiewicz the loss of his university posts.

In 1848 revolutions broke out across Europe, as progressive forces attempted to overthrow the old monarchical regimes. Finally given the chance to put his patriotic ideals into direct action, Mickiewicz went to Italy and organized a legion of Polish fighters supporting northern Italy's independence from the Austro-Hungarian empire. His hope was that the empire would dissolve and propel Slavic peoples to freedom, but the rebellions fizzled. Discouraged, Mickiewicz returned to Paris and founded a journal called La tribune des peuples (The Tribune of the People), but it was soon shut down by the authorities. He took a job as an archivist at the Arsenal Library in 1852.

Mickiewicz never gave up his belief that a new order would emerge in Europe, and he sometimes espoused the idea that the Poles, the French, and the Jews would become a group of modern chosen people. In 1855 Western powers confronted Russia in the Crimean War, and Mickiewicz once again took up arms, organizing a battalion of Polish Jews and traveling to Constantinople (modern-day Istanbul, Turkey). While there he contracted cholera and died suddenly on November 26, 1855. His status as a Polish national hero survived the Communist period and persisted into the new capitalist era Polish filmmaker Andrzej Wajda made a film of Pan Tadeusz in 1999 that was seen by large segments of Poland's population, and schoolchildren still learn to memorize its elegant phrases.


Arrested and Exiled

In 1823, after an investigation of Lithuanian student groups by the czar's secret police, Mickiewicz was seized, charged with unlawful Polish nationalist activities, and put under house arrest for six months in a monastery. This was not a disaster the punishment meted out by Russian courts was simply that Mickiewicz would no longer be permitted to live in the politically volatile western region of Russia's dominions. He was allowed to move freely to St. Petersburg, Russia, in the fall of 1824 and soon moved southward to Odessa (now in Ukraine) and then farther south still to the Crimea region, on the coast of the Black Sea. He published a new volume of poetry, Sonety krymskie (Sonnets from the Crimea, 1825), which used Turkish words and depicted the customs of the region's Tatar and Turkic peoples. His situation in Russia was eased by the musician Karolina Sobanska, a Polish noblewoman with whom he had an affair. She was also an agent of the Russian secret police, and apparently sent word to Moscow that Mickiewicz was not a political threat.

In fact, Mickiewicz did have friends who were participants in the Decembrist conspiracy of 1825, an attempted coup that sought to overthrow the Czar and bring democracy to Russia. After the coup's failure, however, Mickiewicz settled uneventfully in Moscow and gained admirers among the city's intellectuals and literati. He was gifted at improvising poetry—not in Russian but in French, widely spoken and understood by educated Russians. "What a genius!" exclaimed Russia's greatest poet, Alexander Pushkin, on hearing Mickiewicz's recitations (according to the Books and Writers website). "What sacred fire! What am I compared to him?" The friendship of the two poets cooled after Mickiewicz became more involved with Polish resistance to Russia, but they retained a deep mutual respect.

Mickiewicz's Polish nationalism took shape in his writing. In 1828 in St. Petersburg he published Konrad Wallenrod, one of his most famous long narrative poems. Konrad Wallenrod told the story of a Lithuanian pagan raised and Christianized by a German tribe in which he becomes a commander. But one day he hears a performance by an old Lithuanian minstrel singing in his native tongue. He then intentionally leads the Teutons into a military disaster. Prefaced by a motto from Italian political theorist Machiavelli to the effect that it is necessary to be a fox and a lion at the same time, the poem was widely read by Poles as an allegorical call to arms against Russia. Russian censors, however, were fooled by the remote setting and permitted the work to appear.

In 1829 Mickiewicz was granted a Russian passport and decided to travel to Western Europe. Before he left he wrote "Faris," a poem about a Bedouin horseman that he modeled on Arabic literary forms (he read Arabic poems in translation). In Weimar, Germany, he visited Goethe, one of the few other writers to experiment with Arab literature. Moving on through Switzerland to Rome, Italy, he met the American writer James Fenimore Cooper, a sympathizer with the Polish cause the two enjoyed riding in the hills around the city. Mickiewicz for his part admired the young American republic one of his early poems, "Kartofla" (The Potato), prophesied that America would "kindle new fires in Europe from the spark of Freedom."

In late 1830 Polish military officers launched the November Uprising, an attempt to throw off Russian control of Poland. The rebellion lasted for several months, but by the time Mickiewicz could return north the Russians were back in control. Rather than attempting to cross a Russian-guarded border in Prussia, he joined a flood of Polish refugees in Dresden. There he wrote the third part of Dziady, a work both revolutionary and mystical that likened the suffering of Poland to Christ's Passion and featured references to a future savior, known by the mysterious name of "44." Perhaps troubled by guilt that he been on the sidelines during the struggle in Poland, Mickiewicz wrote several political tracts and edited a journal, the Polish Pilgrim. In 1832 he moved to Paris.


Mickiewicz Legion

ال Mickiewicz Legion أو ال Polish Legion was a military unit formed on March 29, 1848 in Rome by one of the most notable Polish poets, Adam Mickiewicz, to take part in the liberation [ clarification needed ] of Italy.

Though the Polish insurrection in the Greater Poland Uprising of� failed, many Poles had not lost sight of their longstanding dream of independence. To support the continuing revolutionary movements in Western Europe, Adam Mickiewicz outreached to the Polish community in Italy to form the Polish Legion which would serve the Italian initiative until the Austrians were completely driven out of the country. Though Mickiewicz was deeply influenced by Messianism, he believed this was a time when more than just spirituality was needed: it was a time for political action. The independence of Poland, Mickiewicz believed, started in Rome. On October 5, 1847, in a meeting of the Circle of God's Work, Mickiewicz announced, "The manifestation of the Christian spirit, the construction of the state for Christ, must originate in Rome, which is both church and state. Summoned to conquer for the spirit a state on earth, we must proceed on the earth, starting from Rome, which is our support." [1] Hence, Mickiewicz and nine other compatriots traveled to Rome, where they summoned help for their mission. Mickiewicz had hoped to receive the support of Pope Pius IX, but many people rejected his proposals: even the majority of Poles living in Italy were unfavorable to the cause. Other opposers were the clergy because of his adherence to Messianism, and the aristocracy because of his strong social ideals and the threat to their wealth and power should Poland become independent again. On March 25, 1848, Mickiewicz pleaded with Pius IX for his moral support, but after several failed attempts, Mickiewicz proceeded independently to create the constitutional program of the Polish Legion. The manifesto "Skład zasad, czyli Symbol polityczny Polski" (A collection of principles of a Political symbol of Poland) was composed by Mickiewicz for the legion and in fifteen short articles advocated freedom of conscience, equality of all citizens, equality of women, enfranchisement of peasants, solidarity and brotherhood of Slavic nations. The first struggle for the legion would be to remove Austria from Italy assisted by Slavic deserters of the Austrian Army. On May 1, Mickiewicz, now with eleven members, sent out to Milan where they were joined by a military detachment of Polish emigrants, led by Mikolaj Kaminski, to request the formation of the Polish Legion from the government of Lombardy. The agreement would make the Legion dependent on this government. Once granted, the company then appealed to expand the Polish Legion to 600 people, which the provisional government of Milan allowed as well.

Though the Legion faced financial problems and a shortage of arms, it grew to 120 members by June. Mickiewicz continued to search for volunteers in Paris while the Legion, commanded by Kaminski, engaged in several battles. They fought alongside others in Lombardy and on barricades of Genoa against the royalists, in the defence of the Roman Republic. The legionnaires also tried to help the revolutionaries in Hungary but were dispersed in Greece. However, the Mickiewicz Legion had been finally defeated in 1849. About five hundred people had served in the legion throughout its short fifteen-month existence. [2]


Selected works

  • Oda do młodości (Ode to Youth), 1820
  • Ballads and Romances ( pl ), 1822
  • Grażyna, 1823
  • The Crimean Sonnets ( pl ), 1826
  • Konrad Wallenrod, 1828
  • The Books of the Polish People and of the Polish Pilgrimage ( pl ), 1832
  • Pan Tadeusz, 1834
  • Lausanne Lyrics ( pl ), 1839–40
  • Dziady (Forefathers' Eve), four parts, published from 1822 to after the author's death
  • L'histoire d'avenir (A History of the Future), unpublished

المحتوى

The story takes place over the course of five days in 1811 and two days in 1812, at a time in history, when Poland-Lithuania had already been divided between the armies of Russia, Prussia, and Austria (see Partitions of Poland) and erased from the political map of Europe, although in 1807, just before the story begins, Napoleon had established a satellite Duchy of Warsaw in the Prussian partition, in existence until the Congress of Vienna held in the aftermath of Napoleonic defeat.

The place is situated within the Russian partition, in the village of Soplicowo the country estate of the Soplica clan. Pan Tadeusz recounts the story of two feuding noble families, and the love between Tadeusz Soplica (the title character) of one family, and Zosia of the other. Another sub-plot involves a spontaneous revolt of the local inhabitants against the occupying Russian garrison. Since Mickiewicz published his poem as an exile in Paris, he was free of the Russian censors to talk openly about the occupation.

The fact that the Polish national poem begins with the words "O Lithuania" largely stems from the fact that the 19th-century concept of nationality had not yet been geopoliticized in his time. The term "Lithuania" used by Mickiewicz refers rather to a geographical region and not country. It had a much broader geographic extent than it does now (i.e. the modern Lithuania), and it did refer to the historical Lithuania proper. He is often regarded by Lithuanians to be of Lithuanian origin, while Belarusians proclaim Mickiewicz to be one of them, since he was born on the territory of contemporary Belarus.

All works of Mickiewicz including Pan Tadeusz are in the Polish language. He had been brought up in the culture of the Polish-Lithuanian Commonwealth, a multicultural state that had encompassed most of what today are the separate countries of Poland, Lithuania, Belarus and Ukraine. Numerous quotations from Pan Tadeusz are well known in translation, above all its opening lines:

Litwo! Ojczyzno moja! ty jesteś jak zdrowie
Ile cię trzeba cenić, ten tylko się dowie,
Kto cię stracił.

Lithuania, my fatherland! You are like health
How much you must be valued, will only discover
The one who has lost you.

O Lithuania, my country, thou
Art like good health I never knew till now
How precious, till I lost thee.

Lithuania, my country! You are as good health:
How much one should prize you, he only can tell
Who has lost you.

Oh Lithuania, my homeland,
you are like health--so valued when lost
beyond recovery let these words now stand
restoring you, redeeming exile's cost.

Thee, Lithuania, I sing, my native land.
Thou art like health, for he can only understand
Thy merit and thy worth who lost thee long ago.
My pen now limns thy beauty, for I miss thee so.


محتويات

Adam Mickiewicz was born at his uncle's estate in Zaosie (now Zavosse) near Navahrudak (Nowogródek) in what was then the Russian Empire (now Belarus). The region was on the outskirts of Lithuania Propria [ 8 ] and had been a part of the Grand Duchy of Lithuania until the 1795 Third Partition of the Polish-Lithuanian Commonwealth. The area had historically been inhabited by ethnic Lithuanians, [ 9 ] although at the time of his birth it was largely Belarusian. [ 9 ] Belarusian folklore would exert a major influence on his work [ 9 ] along with Lithuanian historic themes. [ 8 ] The regions upper classes, such as Mickiewicz's family, were however either Polish or polonized. [ 8 ] Poet's father, Mikołaj Mickiewicz, was a lawyer, and a member of the petty Polish [ 10 ] nobility (szlachta) of the Polish-Lithuanian Commonwealth and bore the hereditary Poraj coat-of-arms. [11]

Mickiewicz enrolled at the Imperial University of Vilnius. His personality and later works were greatly influenced by his four years of living and studying in Vilnius. He took a strong interest in Polish, Belarusian, and Lithuanian history, which later became important themes in his poetry. In 1817, together with Tomasz Zan and other friends, he created a secret organization, the Philomaths, that advocated progressive causes and independence from the Russian Empire. Following graduation, in 1819–23, under the terms of his university scholarship, he taught secondary school at Kaunas.

In 1823 he was arrested, investigated for his political activities, specifically his membership in the Philomaths society, and in 1824 banished to central Russia. He had already published two small volumes of miscellaneous poetry at Vilnius, which had been favorably received by the Slavic public, and on his arrival at Saint Petersburg found himself welcomed into the leading literary circles, where he became a great favorite both for his agreeable manners and his extraordinary talent of improvisation. In 1825 he visited the Crimea, which inspired a collection of sonnets (Sonety Krymskie — The Crimean Sonnets) with their admirably elegant rhythm and rich Oriental coloring. The most beautiful [says who?] are "The Storm," "Bakhchisaray", and "The Grave of Countess Potocka".

In 1828 appeared Mickiewicz's Konrad Wallenrod, a narrative poem describing the battles of the Teutonic Knights with the heathen people of the Grand Duchy of Lithuania. In it, under a thin veil, Mickiewicz represented the sanguinary passages of arms and burning hatred which had characterized the long feuds of the Russians and Poles. The objects of the poem, though obvious to many, escaped the Russian censors, and the poem was allowed to be published, complete with the telling motto, adapted from Machiavelli: "Dovete adunque sapere come sono duo generazioni da combattere — bisogna essere volpe e leone." ("Ye shall know that there are two ways of fighting — you must be a fox and a lion.") This striking long poem contains at least two revered subsections, including the Alpuhara Ballad.

In 1829, after a five-year exile in Russia, the poet obtained permission to travel abroad. He went to Weimar and made the acquaintance of Goethe there. After a cordial reception by the latter he continued through Germany all the way to Italy, which he entered by the Splügen Pass. He visited Milan, Venice and Florence, and finally established his residence in Rome.

There he wrote the third part of his poem Dziady (Forefathers' Eve), which adverts to the ancestor commemoration that had been practiced by Slavic and Baltic peoples and Pan Tadeusz, his longest poem, which is considered his masterpiece. The latter epos draws a picture of Grand Duchy of Lithuania on the eve of Napoleon's 1812 expedition to Russia. In this "rural idyll," as Aleksander Brückner calls it, Mickiewicz gives a picture of the country seats of the Polish magnates, with their somewhat boisterous but very genuine hospitality. They are seen just as the knell of their nationalism, as Brückner says, seems to be sounding, and therefore there is something melancholy and dirge-like in the poem, in spite of the pretty love story that forms the main incident.

On the first line of Pan Tadeusz Mickiewicz wrote of Lithuania, calling it his "Fatherland", actually referring to his native Grand Duchy of Lithuania through the eyes of a political exile, and gives some of the most delightful descriptions of the skies and the forests of current Belarus and Lithuania. He describes the sounds to be heard in the primeval woods in a country where the trees were sacred. The depiction of clouds are equally striking.

In 1832 Mickiewicz left Rome, where his life was for some time marked by poverty and unhappiness, for Paris. There, on July 22, 1834, he married Celina Szymanowska, daughter of composer and concert pianist Maria Agata Szymanowska. Marital discord, and Celina's later becoming mentally ill, would cause Mickiewicz to attempt suicide in December 1838, by jumping out of a window.

In 1840 Mickiewicz was appointed to the newly-founded chair of Slavic languages and literature at the Collège de France. He was, however, destined to hold it for little more than three years, his last lecture being given on May 28, 1844. His mind had become increasingly possessed by religious mysticism.

He had fallen under the influence of the Polish Messianist philosopher Andrzej Towiański. His lectures became a medley of religion and politics, and thus brought him under censure by the French government. The messianic element conflicted with the contemporary teachings of the Roman Catholic Church and some of his books were placed on its forbidden list, although both Mickiewicz and Towiański regularly attended Catholic masses and encouraged their followers to do so also. [12]

A selection of his lectures has been published in four volumes. They contain some sound criticism, but the philological part is defective [says who?] — Mickiewicz was no scholar, and it is clear that he was well acquainted with only two of the Slavic literatures, Polish and Russian, and the latter only to 1830.

A sad picture of his declining years is given in the memoirs of the Russian writer Alexander Herzen. Comparatively early, the poet exhibited signs of premature old age poverty, despair and domestic affliction [ التوضيح المطلوب ] had taken their toll. In the winter of 1848–49, the Polish composer Frédéric Chopin, in the final months of his own life, visited his ailing compatriot and soothed the poet's nerves with his piano music. [ 13 ] Over a dozen years earlier, Chopin had set two of Mickiewicz's poems to music (see Polish songs by Frédéric Chopin). [14]

In 1849 Mickiewicz founded a French newspaper, La Tribune des Peuples (The Peoples' Tribune), but survived for only a year. The restoration of the French Empire seemed to kindle his hopes afresh his last composition is said to have been a Latin ode in honour of Napoleon III.

In 1855 Mickiewicz's wife Celina died. On the outbreak of the Crimean War, he left his under-age children in Paris and went to Constantinople, the Ottoman Empire, where he arrived 22 September 1855, to organize Polish forces to be used in the war against Russia. With his friend Armand Levy, he set about organizing a Jewish legion, the Hussars of Israel, comprising Russian and Palestinian Jews. He returned ill to his apartment from a trip to a military camp and died on 26 November in his apartment on the Yenişehir street in Constantinople (now Istanbul), . [ 15 ] He had most probably contracted cholera. [ 16 ] The house where he lived in is now a museum.

After being temporarily buried in a crypt under his apartment in Constantinople (now Istanbul), his remains were transported to France and buried at Montmorency. In 1890 they were disinterred, moved to Poland, and entombed in the crypts of Kraków's Wawel Cathedral, which is shared with many of those who are considered important to Poland's political and cultural history.


The long list of IAM contributors, with poets, essayist, professional artists, literary, music and film critics, curators, as well as translators, include also: Director Paweł Potoroczyn, [2] Editor-in-chief Weronika Kostyrko, and the editorial staff consisting of: Mikołaj Gliński (literature), Filip Lech (music), Anna Legierska (theatre), Bartosz Staszczyszyn (film), Agnieszka Sural (visual arts) among others. [3]

There are Polish Cultural Institutes sponsored by the Ministry of Foreign Affairs [4] in over 22 major cities outside Poland including Berlin, Bratislava, Budapest, Bucharest, Düsseldorf, Kiev, Leipzig, London, Minsk, Moscow, New York, Paris, Prague, Rome, Saint Petersburg, Sofia, Stockholm, Tel Aviv, Vienna, and Vilnius. While the Adam Mickiewicz Institute frequently collaborates with the Polish Cultural Institutes, they are independent of each other and belong to separate ministries. [5]


شاهد الفيديو: Katibeh 5 - B3d fe Nas كتيبة 5 - بعد في ناس (كانون الثاني 2022).