معلومة

السجناء - مسلم ويهودي عبر الشرق الأوسط الانقسام بقلم جيفري جولدبيرج - التاريخ


جيفري غولدبرغ ، السجناء ، هو مذكرات شخصية تصف رحلة غولدبرغ من لونغ آيلاند نيويورك إلى سجن كيتزيوت في النقب الإسرائيلي حيث عمل كحارس. في النصف الثاني من الكتاب يبحث ، في السنوات التالية ، عن خيط أمل في أن السلام الدائم ممكن بين الإسرائيليين والفلسطينيين. خلال فترة خدمته في Ketziot ، اضطر Goldberg إلى استيعاب حقيقة كيف يمكن أن يكون أي احتلال مدمرًا للذات. في الوقت نفسه نرى مدى عمق الكراهية التي يحملها معظم الأسرى لإسرائيل واليهود. تم تأطير جزء كبير من بقية الكتاب من خلال محاولته تحويل معارفه في السجن ، وهو فلسطيني من غزة اسمه رفيق ، إلى صداقة حقيقية. رفيق ، الذي كان إحصائيًا ولكنه أيضًا أحد قادة السجناء ، يتابع لنيل شهادة الدكتوراه في الإحصاء من واشنطن. بنهاية الكتاب يعيش رفيق في الإمارات كأستاذ جامعي. ينتهي الكتاب بغولدبرغ ورفيق بعد سنوات عديدة من الضيق الذي أكد أنهما تربطهما صداقة حقيقية. يعتبر غولدبرغ هذا انتصارًا كبيرًا وينهي الكتاب بشيء من التفاؤل. تميل المراجعات السابقة للكتاب إلى الانقضاض على تلك القطعة الصغيرة من الأخبار السارة لتحديد أن الكتاب متفائل حقًا بطبيعته.

ومع ذلك ، فقد وجدت الكتاب من أكثر الكتب تشاؤماً التي قرأتها. غادر غولدبرغ إسرائيل بعد إنهاء خدمته في الجيش وكرس وقته لمحاولة فهم الصراع بشكل أفضل وكذلك محاولة تحديد مكان المسلمين المستعدين لقبول وجود إسرائيل. كان هذا البحث عبثا إلى حد كبير. على طول الطريق تعلم كيف أن المسلمين الأساسيين معادون للسامية. في رحلاته إلى باكستان ، سأل غولدبرغ الزعيم الإرهابي الباكستاني لماذا فتوى بن لادن ، التي وقعها الزعيم الإرهابي ، ضد الصليبيين واليهود. فكان جوابه أن اليهود هم من إبليس. قضى غولدبرغ وقتًا في مدارس حقانيا الأساسية الشهيرة. عند وصوله قيل له إن المسلمين ليس لديهم مشاكل مع المسيحيين ، مع اليهود فقط. عندما أخبرهم أنه يهودي ، تمشيا مع تقاليد الضيافة الإسلامية ، تم الترحيب به للدراسة. خلال الدراسة سمع الكثير عن دونية اليهود وضرورة الجهاد. سأل أحد المعلمين البارزين - إذا كان الله ، حسب الإسلام ، قد لعن اليهود مرتين - فأجاب: نعم ، لقد أصابت اللعنة الأولى شعبك الفاسد. حدث ذلك في العصور القديمة عندما دمر البابليون مدنكم واستعبدوا أجدادكم. قال إن اللعنة آتية. انتهى من القول إن الله في عظمته يمسح وصمة إسرائيل من وجه الأرض الطاهر. هذا هو وعد الإسلام. التقى غولدبيرغ مع عبد القدير خان الذي هو والد القنبلة الباكستانية والذي نشر التكنولوجيا في بلدان أخرى. تفاجأ خان ، غولدبرغ ، لسماعه ، اعتبر أنه من المهم أن تمتلك باكستان القنبلة ليس لمواجهة الهند ، بل للمسلمين أن يكون لديهم شيء لمواجهة إسرائيل الصليبية. في القاهرة التقى بمنتج فيلم مسلسل صغير بعنوان "ماتساح صهيون". وسأل المنتج إذا فهم أن المسلسل معاد للسامية وقيل له كيف يمكن للحقيقة أن تكون معادية للسامية؟

عندما التقى غولدبيرغ مع المعتدل سارب عريقات بعد فترة وجيزة من فشل قمة كامب ديفيد ، قال عريقات ، لم أر قط أي دليل على وجود معبد يهودي في الحرم الشريف. يجب أن يكون الحرم مسلمًا بكامله.

حضر غولدبرغ جنازة فلسطيني يبلغ من العمر 16 عامًا أصيب برصاص إسرائيليين خلال الانتفاضة الثانية. في القبر ، تحدث مرهان البرغوثي (الذي يعتبر معتدلاً جدًا) وأشار إلى يهود خيبر على أنهم أولئك الذين ذبحهم جيش محمد عندما لم يقبلوا الإسلام. عندما سأل غولدبرغ البرغوثي لماذا أشار إلى القصة التي أجاب البرغوثي ، إنها قصة يهودية.
ثم سأل غولدبيرغ: هل تحارب المستوطنات أم تحارب اليهود؟
صرح البرغوثي أننا نقاتل من أجل تحرير فلسطين.
ألم تخبرني ذات مرة أن السلام لا رجوع فيه؟ سأل غولدبرغ
أجاب البرغوثي: كل هذا يتوقف على الإسرائيليين ، وأنا أعلم ما الذي ستقوله إن باراك عرض 90 في المائة من هذا ، و 70 في المائة من ذلك ، لا يهمني. لا يمكننا أخذ أقل من 100 بالمائة.
إذا حصلت عليه هل ستضع حدا للصراع؟ سأل غولدبرغ.
ضحك البرغوثي وقال: ثم نتحدث عن أشياء أكبر.

حضر غولدبرغ حفل إطلاق حماس للشباب في غزة. هناك سمع المجندين الشباب أن العواقب الأخلاقية للوجود على الأرض كانت عبئًا لا يطاق على المسلمين الحقيقيين وأن القبر وحده هو الذي يوفر الغفران ، وأن الله لن يغفر لهم أبدًا إذا لم يقتلوا اليهود. من الواضح أن معظم هذا الكتاب قد اكتمل قبل انتخاب حماس. أمضى غولدبرغ وقتًا مع عبد العزيز الرنتيسي الذي كان أحد قادة حماس. حوّلت حماس ، أكثر من أي جماعة أخرى ، الخلاف القائم بين العرب والإسرائيليين إلى نزاع بين المسلمين واليهود. في عالم الرنتيسي لا يوجد شيء يسمى إسرائيلي بل هناك أمة تمثل الخفة واليهود هم الظلام. يذكر الرنتيسي أن القرآن يقول إن اليهود وراء العنف والحروب في كل مكان. قال الرنتيسي لجولدبرغ أن اليهود سيخسرون لأنهم يتوقون إلى الحياة ، لكن المسلم الحقيقي يحب الموت. في يوم المقابلة قُتل أحد معارف عائلة غولدبرغ في تفجير انتحاري في حرم جبل سكوبوس التابع للجامعة العبرية. تعليق غولدبرغ كما عبر عن لقائه بالرنتيسي كان أن إهانة نقاط التفتيش لم تتسبب في وفاة مارلا بينيتس. قُتلت على يد أتباع مولوك. الإله الوثني الذي يتطلب كتابه حياة أطفال أورشليم. اغتيل الرنتيسي على يد الإسرائيليين بعد فترة وجيزة.

تحديث غولدبرغ القصير في نهاية الكتاب متشائم. ويشير إلى إيهود أولمرت على أنه شخص قد يكون أكثر ميلًا إلى التنازل عن شارون ولكنه أقل تجهيزًا لأنه مجرد سياسي وليس من مؤسسي إسرائيل. ويقول إن إزالة كل مستوطنة أخيرة مقابل السلام صفقة ، لكن حتى ذلك لن يرضي حماس. يتطرق بإيجاز إلى التهديد الوجودي الحقيقي من إيران نووية قائلاً إن الرئيس الإيراني يبدو أنه يمتلك روح برلين في عام 1938 وأنه لم يكن من الحكمة اعتبار تهديداته بالقضاء على إسرائيل مجرد تهديدات. يروي قرب نهاية محادثة أجراها في طهران مع رمضان شلح ، زعيم الجهاد الإسلامي ، الذي ذكر أن أصدقائه من ملالي إيران يرغبون أكثر من أي شيء آخر في القضاء على إسرائيل. سوف نظهر لليهود يومًا أسود ولن نتوقف حتى ننتهي.

من المفترض أن تكون قصة غولدبرغ الرئيسية حول مسلم ويهودي في جميع أنحاء الشرق الأوسط. ما يجعل هذا الكتاب يجب أن يقرأ هو كيف يعرض الكتاب مدى عمق هذا الانقسام.


غولدبيرغ يهودي ولد في بروكلين بنيويورك ، ابن إلين ودانييل غولدبرغ ، [2] الذي وصفه بأنه "يساري للغاية". [3] [4] نشأ في ضواحي مالفيرن في لونغ آيلاند ، حيث يتذكر أنه أحد اليهود القلائل في منطقة يغلب عليها الطابع الإيرلندي الأمريكي. بأثر رجعي ، عندما وصف غولدبرغ رحلته الأولى إلى إسرائيل بأنه مراهق ، تذكر أن شبابه كان من بين الشباب المشاكس من عرق مختلف. وجد التمكين اليهودي الذي يجسده الجنود الإسرائيليون مثيرًا ، "لذلك ، أصبحت مفتونًا بإسرائيل بشدة بسبب ذلك". [4]

التحق بجامعة بنسلفانيا ، حيث كان رئيس تحرير مجلة صحيفة ديلي بنسلفانيان. [5] أثناء وجوده في بنسلفانيا كان يعمل في مطبخ هيليل يقدم الغداء للطلاب. ترك الكلية للانتقال إلى إسرائيل ، حيث خدم في جيش الدفاع الإسرائيلي خلال الانتفاضة الأولى كحارس سجن في سجن كتسيعوت ، وهو معسكر اعتقال تم إنشاؤه لاحتجاز المشاركين الفلسطينيين المعتقلين في الانتفاضة. هناك التقى برفيق حجازي ، زعيم منظمة التحرير الفلسطينية ، مدرس رياضيات جامعي ، ومسلم متدين من مخيم للاجئين في قطاع غزة ، والذي وصفه غولدبيرغ بأنه "الفلسطيني الوحيد الذي استطعت أن أجده في كتسيعوت الذي فهم التبرير الأخلاقي للصهيونية". [5]

يعيش غولدبرغ في واشنطن العاصمة مع زوجته باميلا (ني ريس) ريفز وأطفالهما الثلاثة. [2] [6]

عاد غولدبرغ إلى الولايات المتحدة وبدأ حياته المهنية في واشنطن بوستحيث كان مراسل شرطة. أثناء وجوده في إسرائيل ، عمل كاتب عمود في جيروزاليم بوست، وعند عودته إلى الولايات المتحدة شغل منصب رئيس مكتب نيويورك إلى الأمام، محرر مساهم في نيويورك مجلة ، وكاتب مساهم في مجلة نيويورك تايمز. [7] [8] [9] في أكتوبر 2000 ، انضم جولدبيرج نيويوركر. [7]

في عام 2007 ، تم تعيينه من قبل ديفيد جي برادلي للكتابة له المحيط الأطلسي. حاول برادلي إقناع غولدبرغ بالحضور للعمل المحيط الأطلسي لما يقرب من عامين ، ونجحت أخيرًا بعد تأجير المهور لأطفال جولدبيرج. [10] في عام 2011 ، انضم غولدبرغ عرض بلومبرج ككاتب عمود ، [11] كما يتم نشر مقالاته الافتتاحية على الإنترنت ، وغالبًا ما تظهر على مواقع إعلامية مثل نيوزداي. [12] أنهى غولدبرغ الكتابة لبلومبرج في عام 2014. [13]

كان غولدبرغ صحفيًا مع المحيط الأطلسي قبل أن يصبح رئيس التحرير. [9] كتب غولدبرغ بشكل أساسي عن الشؤون الخارجية ، مع التركيز على الشرق الأوسط وأفريقيا. [7]

في 23 أيار (مايو) 2019 ، ألقى غولدبرغ عنوان بدء فصل الخريجين بجامعة جونز هوبكنز. [14]

مايكل ماسينج ، محرر جريدة مراجعة كولومبيا للصحافة، الذي أطلق عليه غولدبرغ "الصحفي / المدون الأكثر نفوذاً في الأمور المتعلقة بإسرائيل" ، [15] ووصفه ديفيد روثكوف ، الرئيس التنفيذي ورئيس تحرير مجموعة FP Group ، بأنه "أحد أكثر صحفيي السياسة الخارجية ثباتًا واحترامًا". [16] وقد وصفه النقاد بأنه من المحافظين الجدد [17] وليبرالي [18] وصهيوني [19] وناقدًا لإسرائيل. [20] اوقات نيويورك ذكرت أنه "شكل" تأييد المجلة لهيلاري كلينتون في الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 2016 ، وهو التأييد الثالث فقط في تاريخ المجلة الممتد 160 عامًا. [9]

"الإرهاب العظيم" ، نيويوركر، 2002 تحرير

في "الإرهاب العظيم" ، يحقق غولدبيرغ في طبيعة الهجوم الكيماوي للجيش العراقي على الأكراد في حلبجة عام 1988. [21] مصدر غير أساسي مطلوب أسفر الهجوم عن مقتل ما بين 3200 و 5000 شخص وإصابة 7000 إلى 10000 آخرين ، معظمهم من المدنيين. [22]

فاز فيلم "The Great Terror" بجائزة Joe & amp Laurie Dine التي يقدمها نادي الصحافة في الخارج عن التقارير الدولية عن حقوق الإنسان. [ بحاجة لمصدر ] في مارس 2002 ، قال المدير السابق لوكالة المخابرات المركزية ، جيمس وولسي ، "أعتقد أن مقال جيف جولدبيرج رائع للغاية ، وهو والنيويوركر يستحقان الكثير من الثناء على ذلك." [23]

"في حزب الله" ، نيويوركر، 2002 تحرير

في تشرين الأول (أكتوبر) 2002 ، كتب غولدبيرغ امتحاناً من جزأين عن حزب الله بعنوان "في حزب الله". [24] يروي الجزء الأول الفترة التي قضاها في قرية رأس العين الواقعة في سهل البقاع بلبنان ، حيث التقى بمسؤولي حزب الله ، بمن فيهم محمد حسين فضل الله ، الزعيم الروحي السابق لحزب الله ، وحسين الموسوي ، مؤسس حزب الله المنحل الآن. حركة أمل الإسلامية الموالية لإيران عام 1982. [24] مصدر غير أساسي مطلوب ] الجزء الثاني يفحص أنشطة حزب الله في أمريكا الجنوبية ، وتحديداً في المنطقة المعروفة باسم الحدود الثلاثية ، وهي منطقة حدودية ثلاثية على طول ملتقى باراغواي والأرجنتين والبرازيل ". [25] مصدر غير أساسي مطلوب ]

في عام 2003 ، فاز فيلم "In the Party of God" بجائزة المجلة الوطنية لتقريره. [26] [ مصدر غير أساسي مطلوب ] [27] [ رابط معطل ] [ فشل التحقق ]

"المصطاد"، نيويوركر، 2010 تحرير

في أبريل 2010 ، نشر غولدبرغ "The Hunted" ، أ نيويوركر مقال عن مارك وديليا أوينز ، وهما زوجان من دعاة الحفاظ على البيئة يعيشان في زامبيا ، لجأوا إلى اليقظة في محاولة لوقف صيادي الأفيال غير المشروع في متنزه شمال لوانغوا الوطني. [28] يؤرخ غولدبرغ محاولات أوينز لمواجهة نشاط الصيادين في زامبيا في السبعينيات والثمانينيات ، والتي بدأت بخلق حوافز مثل برامج المكافآت لكشافة المنتزه ، ولكن مع استمرار الصيد الجائر ، أصبحت أساليب أوينز أكثر تصادمية. اوقات نيويورك أشاد الكاتب روس دوثات ببرنامج "The Hunted" ، مشيرًا إلى أن "Goldberg يبني قضية واسعة ومقنعة بأن النشاط البيئي الذي قام به أوينيس الذي نال استحسانًا كبيرًا في المناطق النائية في زامبيا أدى إلى مقتل شخص واحد على الأقل ، وربما أكثر". [29]

"نقطة اللاعودة"، المحيط الأطلسي، 2010 تحرير

في سبتمبر 2010 ، كتب غولدبرغ قصة الغلاف لـ المحيط الأطلسي، الذي درس العواقب المحتملة لهجوم إسرائيلي على المنشآت النووية الإيرانية. [30] استنادًا إلى المقابلات التي أجراها مع مسؤولين حكوميين وعسكريين إسرائيليين وأمريكيين رفيعي المستوى ، بمن فيهم بنيامين نتنياهو ، وشمعون بيريز ، وأفرايم سنيه ، وبن رودس ، ورام إيمانويل ، ودينيس ماكدونو ، كتب غولدبرغ ، "لقد توصلت إلى الاعتقاد بأن تدرك الإدارة أنه من شبه المؤكد أن إسرائيل ستتصرف ضد إيران قريبًا إذا لم يوقف أي شيء أو لم يوقف أحد البرنامج النووي ، وأوباما يعرف - كما أوضح لي مساعدوه وآخرون في وزارتي الخارجية والدفاع - أن برنامجًا نوويًا- إيران المسلحة تهديد خطير لمصالح الولايات المتحدة التي تشمل حلمه بعالم خالٍ من الأسلحة النووية ". [30]

بعد قراءة المقال ، دعا فيدل كاسترو غولدبرغ إلى كوبا للحديث عن هذه القضية. [31] نشر غولدبرغ سلسلة من المقالات في مقابلاتهم ، بما في ذلك آراء كاسترو حول معاداة السامية وإيران ، [31] الشيوعية على النمط السوفيتي ، [32] ونظريات حول اغتيال الرئيس جون كينيدي. [33] عندما سأله غولدبرغ عما إذا كانت الشيوعية على الطراز السوفييتي لا تزال تستحق التصدير ، أجاب كاسترو الشهير بأن "النموذج الكوبي لم يعد يعمل معنا بعد الآن." [32]

"الملك الحديث في الربيع العربي" ، المحيط الأطلسي، 2013 تحرير

في أبريل 2013 ، نشر غولدبرغ مقالاً عن العاهل الأردني الملك عبد الله ونهج حكومته للإصلاح في أعقاب احتجاجات 2011 حول العالم العربي. [34]

وفي حديثه عن لقاء بين الملك والقبائل الأردنية ، نقل غولدبيرغ عن الملك قوله "أنا جالس مع الديناصورات القديمة اليوم". [34] أثار هذا الاقتباس الجدل عند نشره ، وأصدر الديوان الملكي للملك بيانًا زعم فيه أن المقال يحتوي على العديد من "المغالطات" وأن كلماته "أُخذت من سياقها الصحيح". [35] ومع ذلك ، في دفاعه عن دقة اقتباساته ، غرد غولدبرغ في وقت لاحق ، "لقد تحدثت للتو إلى مسؤول كبير في الديوان الملكي الأردني. قال إنهم لا يشككون في دقة الاقتباسات في الأطلسي قطعة. "[35]

"هل حان الوقت لليهود لمغادرة أوروبا؟" ، المحيط الأطلسي، 2015 تعديل

في أبريل 2015 ، نشر غولدبرغ "هل حان الوقت لمغادرة اليهود لأوروبا؟". يستكشف مقال غولدبرغ حالة الجاليات اليهودية في جميع أنحاء أوروبا ، في ضوء عودة ظهور معاداة السامية والهجمات ضد اليهود في أوروبا. [36] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]

كتبت المؤرخة ديانا بينتو ، وهي من أصل يهودي إيطالي ، تعقيباً على مقال جولدبيرج في الجمهورية الجديدة، بحجة أن مقالته رهيبة للغاية. كتبت: "إذا سمح لجبيرة الجص بالتحدث ، فسأقول إن غولدبرغ وزملائه لا يصفون واقعي ، فإن العالم الذي أتيت منه لم يدمر بالفعل وقصة اليهود في أوروبا لم تدمر بعد. على استعداد للترحيل إلى المتاحف أو المواقع الأثرية مثل بومبي ". [37]

الرئيس باراك أوباما تحرير

مقابلات الرئيس أوباما (2008 ، 2012 ، 2014 ، 2015 ، 2016) تعديل

أجرى غولدبرغ خمس مقابلات مع الرئيس باراك أوباما منذ عام 2008. [38] [39] [40] [41] [42] تركزت مقابلات غولدبرغ حول آراء الرئيس أوباما حول العلاقات الأمريكية الإسرائيلية والصهيونية وخطة العمل الشاملة المشتركة لعام 2015 ، وغيرها من القضايا المتعلقة بالسياسة الخارجية للولايات المتحدة في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. [38] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]

بيتر بيكر ، مراسل البيت الأبيض ل اوقات نيويورك، أوصى بمقابلات جولدبيرج مع الرئيس أوباما ، حيث كتب: "خلال معظم وقته في المنصب ، كان الرئيس أوباما يجري نوعًا من المحادثة الجارية حول الشرق الأوسط مع جيفري جولدبيرج من المحيط الأطلسي، أحد الكتاب الرئيسيين في المنطقة ومقره واشنطن. في هذه المقابلة الأخيرة ، يدافع السيد أوباما عن مقاربته للحرب ضد الدولة الإسلامية ، ويحذر القادة العرب من متابعة برامج نووية لمطابقة إيران ويناقش عداءه مع رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو. على طول الطريق ، تحدث السيد أوباما والسيد غولدبرغ عن طبيعة العلاقة المضطربة أحيانًا بين إسرائيل وأمريكا ". [43]

"عقيدة أوباما" ، المحيط الأطلسي، 2016 تحرير

في أبريل 2016 ، نشر غولدبرغ "عقيدة أوباما" ، والتي ظهرت على أنها المحيط الأطلسي قصة غلاف أبريل 2016. يغطي هذا المقال العديد من قضايا السياسة الخارجية ، بما في ذلك وجهات نظره حول دور الولايات المتحدة في آسيا والشرق الأوسط وداعش وروسيا وأوروبا ، مع التركيز على طبيعة القيادة الأمريكية في هذه المناطق المختلفة والقوة النسبية التي تمارسها الولايات المتحدة في تطوير وتنفيذ سياسات تعكس المصالح الأمريكية في الخارج. [38] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]

تم الإشادة بـ "عقيدة أوباما" لغولدبيرغ [ بواسطة من؟ ] لحصرها المفصل لآراء الرئيس في السياسة الخارجية وأثارت جدلاً حول إرث السياسة الخارجية لأوباما. كتب بريان كاتوليس ، زميل أول في مركز التقدم الأمريكي صحيفة وول ستريت جورنال، "تحليل جيفري جولدبيرج للسياسة الخارجية للرئيس باراك أوباما (" عقيدة أوباما ") مطلوب قراءته لأولئك الذين ينظرون إلى الصورة الكبيرة للأمن القومي للولايات المتحدة." [44]

في قطعة استجابة في المحيط الأطلسي، أشاد مارتن إنديك بالمقالة ، حيث كتب: "إن مقالة جيفري جولدبيرج الرائعة تتطرق إلى تفكير الرئيس أوباما في السياسة الخارجية وتكشف منابعها. وبهذا المعنى ، فإنه يفعل المزيد لمساعدة الرئيس في تحديد وشرح" عقيدة أوباما "أكثر من الجهود السابقة التي قام بها البيت الأبيض نفسه ، الذي تم تصويره في تلك السطور التي لا تُنسى "لا تفعل شيئًا غبيًا" و "القيادة من الخلف" ، والتي لا تنصف عقيدة معقدة وبعيدة المدى في نفس الوقت من حيث تداعياتها على السياسة الخارجية الأمريكية ". [45]

مقابلات أخرى تحرير

"ترامب: الأمريكيون الذين ماتوا في الحرب هم" خاسرون "و" مصاصون "، المحيط الأطلسي، 2020 تعديل

في سبتمبر 2020 ، نشر غولدبرغ "ترامب: الأمريكيون الذين ماتوا في الحرب هم 'خاسرون' و 'مصاصون' '. وفقًا لمقال غولدبرغ ، عند إلغاء زيارة 2018 إلى المقبرة والنصب التذكاري الأمريكي Aisne-Marne في فرنسا ، والتي تحتوي على رفات 2289 جنديًا أمريكيًا قتلوا في القتال في الحرب العالمية الأولى ، قال الرئيس دونالد ترامب بشكل خاص ، "لماذا يجب أن أذهب إلى تلك المقبرة؟ إنها مليئة بالخاسرين ". كما قيل إنه أشار أيضًا إلى أكثر من 1800 من مشاة البحرية الأمريكية الذين فقدوا حياتهم في معركة بيلو وود بأنهم "مصاصون" لقتلهم. [60]

ذكرت شبكة سي إن إن أن مقال غولدبرغ "أصبح على الفور قصة ضخمة ، حيث سارع الديموقراطيون - بمن فيهم المرشح الديمقراطي للرئاسة جو بايدن - لإدانة ترامب لسلوكه المزعوم وحشد البيت الأبيض لرد عدواني ضد المقال ، بما في ذلك الرئيس نفسه". غرد ترامب ، "مجلة أتلانتيك تحتضر ، مثل معظم المجلات ، لذا فهي تختلق قصة مزيفة من أجل اكتساب بعض الأهمية. القصة تم دحضها بالفعل". [61]

بالإشارة إلى "الوحي الرائج" لغولدبيرغ ، فإن المخبر وقال إن "نطاق وشدة الرفض نووي". وأضافت: "في حين أنه من المستحيل إثبات أي من هذه المزاعم بشكل مباشر ، إلا أن هناك قدرًا هائلاً من الأدلة المؤيدة. وكلها تقريبًا تدعم تقارير جولدبيرج" ، والتي قالت وكالة أسوشيتيد برس ، اوقات نيويوركوفوكس نيوز و واشنطن بوست "أكد بسرعة". [62]

السجناء: مسلم ويهودي عبر انقسام الشرق الأوسط (نيويورك: كنوبف ، 2006) ، يصف تجارب غولدبرغ في إسرائيل في العمل في معسكر اعتقال كتسيوت العسكري بالإضافة إلى حواره مع رفيق ، السجين الذي ستصادقه غولدبرغ لاحقًا في واشنطن العاصمة. [63] [64] [65]

اوقات نيويورك, واشنطن بوست، و ال مرات لوس انجليس أطلق عليها اسم أحد أفضل الكتب لعام 2006. [66] [67] [68]

ال مرات لوس انجليس كتب ناقد: "إن إدراك إنسانية" الآخر "هو جوهر نيويوركر مذكرات مراسل المجلة جيفري غولدبرغ شديدة الملاحظة والمكتوبة بشكل جميل ". اوقات نيويورك كتب الناقد ، "السيد غولدبرغ ، كاتب موهوب وطموح ل نيويوركر . يتخذ مقاربة شخصية جذابة للقضية في قصته عن السعي لتحقيق التفاهم المتبادل مع ناشط فلسطيني كان أسيره. نظرًا للتعقيد المر في تلك اللحظة ، والذي تم تقديمه في سياق كل ما سبقها ، فإن هذا الكتاب مثير للإعجاب حقًا ".

واشنطن بوست لاحظ مراجعة الكتاب ، "سجناء هو رواية جيفري جولدبيرج الحساسة والصريحة والمتبصرة عن سنوات عمله كجندي وصحفي في إسرائيل - ومحادثاته الطويلة مع فلسطيني كان يومًا ما مقفلًا عليه. إنه تذكير قوي بمدى صعوبة الخطاب بين الإسرائيليين والفلسطينيين ومدى صعوبة ذلك. تعتبر القصة الصادقة ولكن المعقدة ، من منظور شخصي يمكن للعديد من الأمريكيين على الأقل استحضاره ، فرصة نادرة للحصول على البصيرة. وهذا ما قاله جيفري جولدبيرج ، مراسل صحيفة The نيويوركر، يسلم في سجناء. لأولئك منا الذين تابعوا تقارير جيفري جولدبيرج عن العالم الإسلامي ، فإن نشر كتابه الأول هو سبب للمتعة الحقيقية. لأن كتاباته عن الموضوع كانت دائمًا استثنائية: حكيمة ومتواضعة وفي بعض الأحيان مضحكة بشكل غير متوقع ".

بوريس كاتشكا ، محرر مساهم في نيويورك مجلة مقابلة مع غولدبرغ في أكتوبر 2006 عن سجناء بالإضافة إلى قضايا أخرى تتعلق بالصحافة والشرق الأوسط. [73]

في عام 2002 ، نشر غولدبرغ "الإرهاب العظيم" في نيويوركر جادل بأن التهديد الذي شكله صدام حسين لأمريكا كان مهمًا ، وناقش العلاقة المحتملة بين صدام حسين والقاعدة وكذلك البرنامج النووي العراقي ، متذرعًا بوجود "بعض الجدل بين خبراء الحد من التسلح حول متى سيكون صدام حسين نوويًا بالضبط. القدرات. لكن ليس هناك خلاف على أن العراق ، إذا لم يتم ضبطه ، سيحصل عليها قريبًا. ليس هناك شك في ما قد يفعله صدام بقنبلة ذرية أو بمخزوناته من الأسلحة البيولوجية والكيماوية. [21] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]

في مناقشة أواخر عام 2002 في سليت فيما يتعلق بالسؤال "هل يجب على الولايات المتحدة أن تغزو العراق؟" ، جادل غولدبرغ لصالح الغزو على أساس أخلاقي ، وكتب ، "لذلك: صدام حسين هو الشر الفريد ، والحاكم الوحيد في السلطة اليوم - والأول منذ هتلر - ارتكاب إبادة جماعية كيميائية. هل هذا سبب كاف لإزاحته من السلطة؟ أود أن أقول نعم ، إذا كانت عبارة "لن تتكرر مرة أخرى" تعني في الواقع "لن تتكرر مرة أخرى". "[74] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]

وصف جلين غرينوالد غولدبرغ بأنه "أحد رواد وسائل الإعلام المصفقين للهجوم على العراق" ، مدعياً ​​أن غولدبرغ "جمع سجلاً لنشر الأكاذيب المهين في الفترة التي سبقت الحرب التي تنافس جودي ميلر من حيث التهور والتأثير المدمر. . " [75] في عام 2008 ، في مقال في سليت بعنوان "كيف أخطأت في العراق؟" ، شرح غولدبرغ الأسباب الكامنة وراء دعمه الأولي لحرب العراق وكتب أنه "لم يدرك مدى عدم كفاءة إدارة بوش". [76]


محاولة لرأب الصدع بين رجلين وشعبين

"الأصولية هي لص الرحمة" ، كتب جيفري جولدبيرج قرب بداية مذكراته الإخبارية: "السجناء: مسلم ويهودي عبر الشرق الأوسط." ذلك النوع من الأشخاص مثلي الذي يشعر بوجود الله الدائم في حياته ولكنه لا يؤمن بأنه متحيز في حبه ، مثل الجنون على ركائز.

نحن نعلم جيدًا أننا نقرأ شيئًا أقل موضوعية قليلاً من الصحافة القياسية ، وربما أكثر ذاتية من صحافة الشخص الأول لجاي تاليس أو جوان ديديون. ولكن لأن غولدبرغ - وهو يهودي أمريكي صهيوني نشأ في لونغ آيلاند ، نيويورك ، وانضم إلى الجيش الإسرائيلي في بداية سن الرشد - قد أطلع القراء على مكانه ، نشعر أن روايته جديرة بالثقة.

& quotPrisoners ، & quot ؛ إذن ، هو كتاب من شأنه أن يجعل الأصوليين وغيرهم من الأصوليين يرتبكون ، حتى لو كان الكثير منا يحلم بعالم أنيق ومرتب ، أو عالم به حلول (& quot أنا أؤمن بالتعليم المسيحي للحلول ، & quot ؛ صرح غولدبرغ ، & quotthe American الدين القومي ، الذي يرى أن لكل مشكلة مستعصية إجابة منطقية ومتاحة. & quot). هذا الكتاب محاولة لبناء جسر وتفسير وتهدئة الصراع في الداخل والخارج.

وهكذا خرج غولدبرغ ليجد هيكلًا يعلق عليه قصة فوضوية ، قصة الصداقة التي أقامها مع سجين قابله أثناء عمله كحارس في Ketziot ، وهو معسكر إسرائيلي لأسرى الحرب الفلسطينيين. يبدو أن هذا الهيكل يردد الصدى المستخدم في & quot The Arabian Nights ، & quot ؛ حيث يفتح Goldberg القصة داخل القصة ، ويكشف عن الغموض داخل الغموض ، مما يجعل القارئ يتعمق أكثر في التاريخ الشخصي والعالمي.

المسلم الفلسطيني الذي يصبح صديقا غير متوقع هو رفيق حجازي. & quot؛ كان هناك شيء غير عادي في رفيق & quot؛ يكتب غولدبرغ. & quot لقد كان ساحرًا ومرضيًا ، مما جعله يبرز في سجن من صانعي الفوضى المرتبكين. كان وجهه مستديرًا ، ووجنتان مبطنتان ، وعيون متيقظة وصافية. ظهر أكبر من سنه الواحد والعشرين. . . وكان هناك سكون غير معهود لدى السجناء الأصغر سنًا ، الذين كانوا يعانون من اضطراب حركي ، وهو ما تخيلته من أعراض الحبس المطول. & quot

ما الذي دفع جولدبيرج للاقتراب من حجازي ؟:

& quot أردت أن أجعل رفيق صديقي. شعرت بهذا بشدة ، منذ اللحظة التي التقينا فيها تقريبًا. لقد كان شيئًا اعتقدت أنه ممكن بالفعل. شعرت بوجود أنزيمات الصداقة بيننا. اعتقدت أنه أحبني. كان يعتقد أنني لطيف ، ليهودي ، وظننت أنه ذكي ، لعربي. & quot

من الواضح أن لديهم الكثير من العقبات للقفز.

إن & quotdivide & quot المشار إليه في العنوان ليس مجرد عنصر جغرافي أو إقليمي ، ولكنه عبارة عن قلوب وعقول. بعد تقديم بذور صداقته ، يعود غولدبرغ إلى شبابه في قسم من المذكرات الذي يتحول بشكل رائع ومضحك ومرعب وأحيانًا غريب. يصف اهتمامه المتزايد بالصهيونية بعد قيامه برحلة إلى إسرائيل للاحتفال به في بار ميتزفه عند حائط المبكى. قرر التخلي عن تجربة المعسكر الصيفي المعتادة عندما يعود إلى الولايات المتحدة ويختار معسكرًا في شمال ولاية نيويورك يُدعى شومريا ، ومثل البؤرة الأمامية للحركة الصهيونية الاشتراكية الدولية. & quot إلى جانب الرياضة والسباحة والفنون والحرف القياسية ، فعلت أيضًا أشياء لم تفعلها المعسكرات الأخرى. لعبنا ، على سبيل المثال ، لعبة تسمى "Warsaw Ghetto Upris-ing". تصف غولدبرغ لعب جولات لا نهاية لها من كرة السلة في ملعب مع رسم دولة إسرائيل في المنتصف. إذا لم يكن كل هذا غريباً بما فيه الكفاية ، فقد كان هناك معسكر صهيوني أكثر تطرفاً على طول الطريق سرق أعضاؤه شومرية ليلاً ورسموا في الضفة الغربية وغزة في ملعب كرة السلة.

بعد فترة وجيزة من الكلية ، يحاول جولدبيرج مساعدة اليهود السوفييت الرافضين ليجد نفسه يتبعه ويتعرض للمضايقات في كل منعطف. هذا يزيد من عزمه على أن يصبح مقاتلاً من أجل القضية الجيدة ، وبعد فترة وجيزة ، ينضم إلى كيبوتس في إسرائيل ، حيث يعتقد أنه سيصبح واحداً مع الأرض. لسوء الحظ ، يكاد يشعر بالملل حتى الموت وهو ينظف آلة تعالج البيض في حظيرة دجاج صناعية ، وهو غير سعيد بطبيعة الحياة التي يحركها المستهلكون في الكيبوتس. لذلك انضم إلى الجيش الإسرائيلي ، تجربة وحشية وصفت بالتفصيل الوحشي.

بحلول الوقت الذي يتمركز فيه غولدبرغ في معسكر سجن كيتزيوت ، يكون مستعدًا للعثور على صديق من الجانب الآخر. إنه يثير اشمئزاز زملائه الحراس ، الذين & quot؛ ظنني أنني أعاني من نوع من متلازمة ستوكهولم العكسية ، حيث يتماهى الآسر مع الأسير. & quot إيمانهم بالإسلام. الكتاب ، إذن ، عن رجلين متنازعين في صراع مع بعضهما البعض ، يحاولان أن يصبحا صديقين. الرحلة مُثبَّتة ومُتقنة في كتاب يوضح الفوضى المربكة التي يمثلها الصراع الفلسطيني الإسرائيلي ، دون المبالغة في التبسيط أو الانصياع لدين & quotsolution. & quot جدا.

إن قدرة غولدبرغ على الكتابة بشكل جيد ، بأسلوب نثر عامية ، وكاشفة ، وفي المقابل ، صادقة بشكل مؤلم ومضحك ، تجعل هذه القصة أكثر أهمية. لن يجد القراء أي حلول سريعة أو إغلاق في هذه الصفحات ، لكن البدء في هذه الرحلة يأتي بوعد: في هذا الاتجاه ، سيتم الكشف عن المزيد.

يدرس بريان بولدري الكتابة في جامعة نورث وسترن. سيتم نشر مذكراته عن السفر ، & quotHonorable Bandit: A Walk Across Corsica ، & quot في عام 2007.


السجناء: مسلم ويهودي عبر انقسام الشرق الأوسط

جيفري غولدبرغ ، مراسل صحيفة نيويوركر بواشنطن ومؤلف كتاب السجناء: مسلم ويهودي عبر الانقسام في الشرق الأوسط ، تحدث إلى الجمهور حول كيف أن تجاربه الشخصية ، لا سيما كحارس سجن إسرائيلي سابق ، دفعته إلى الشروع في رحلة اكتشاف "الجانب الآخر" ، مقدمة كتابه الجديد.

هذه الرحلة ، التي تعود جذورها إلى طفولة غولدبرغ ، بدأت عند انضمامه إلى جيش الدفاع الإسرائيلي في أواخر الثمانينيات ، في حين كانت الانتفاضة الأولى تحدث في نفس الوقت على الأرض ، على أمل تحقيق تصوره كمحرر. ومع ذلك ، فقد اكتشف غولدبرغ أن خدماته كانت ضرورية في سجن إسرائيلي كحارس سجن ، مما أثار استياءه ، على الرغم من أنه لاحظ بروح الدعابة أن الترجمة العبرية الرسمية هي "مستشار سجين".

سجن إسرائيلي في وسط صحراء قاحلة لم يكن المكان الذي كان غولدبرغ يتوقع فيه العمل من أجل العدالة لجميع الشعوب المستحقة ، وهي فكرة عالمية متأصلة في نشأته في طفولته والتي دفعته إلى احتضان الحركة الصهيونية الاجتماعية. ومع ذلك ، فقد قرر أنه سيحقق أقصى استفادة من الوضع الذي وُضع فيه من خلال التعرف على الناس على الجانب الآخر ، الفلسطينيين. كانت معتقدات غولدبرغ المتفائلة متجذرة بقوة في فكرة أنه إذا كان بإمكانه بناء علاقات مع الفلسطينيين ، فإن التصوير المتبادل للإنسانية "للآخر" يمكن أن يقلل التوترات القائمة.

ناقش غولدبرغ سجينًا فلسطينيًا معينًا ، رفيق البالغ من العمر 19 عامًا ، والذي كتب عنه باستفاضة في كتابه. كان رفيق ، مثل غولدبيرغ ، قادرًا على رؤية "عبثية السجن. وكان لديه شعور بالانفصال ، [فضلاً عن] القدرة على النقد الذاتي". كلما زادت معرفة غولدبيرغ بالمجتمع الفلسطيني ، زاد عدد الأسئلة التي كان يميل إلى الإجابة عليها. بعد أن سمع عن العديد من "عمليات القتل البغيضة" بين الفلسطينيين أنفسهم ، دفعته فضول جولدبيرج إلى التساؤل عما سيفعله الفلسطيني إذا أتيحت له الفرصة لقتله. بعد العديد من الرفض للرد على السؤال عند طرحه ، قال رفيق لجولدبيرغ في وقت لاحق: "إذا قتلتك ، فلن يكون ذلك شخصيًا" ، وهو ما صور لجولدبيرج عدم توازن القوى الحالي.

عاد غولدبرغ إلى الضفة الغربية ، بعد ثماني سنوات من إتمام الخدمة في جيش الدفاع الإسرائيلي ، بحثًا عن العديد من السجناء الذين صادقهم من الجانب الآخر من الانقسام. نجح في إعادة التواصل مع رفيق في غزة ، مصافحته لأول مرة. واجه رفيق نفس السؤال الذي طُرح عليه أثناء وجوده في السجن ، والذي أجاب عليه بشكل غامض بأنه على عكس والديه ، اللذين علماه دائمًا أنه من عسقلان (مدينة في إسرائيل الحالية) وأنه في يوم من الأيام ، سيكون الفلسطينيون كذلك. منتصرا ، رفيق مستعد الآن للكذب على أطفاله وإخبارهم أنهم من غزة ، إذا كان ذلك من أجل تحقيق السلام. هذا التفاؤل المأمول الذي يشاركه الكثير من الفلسطينيين هو ما يغذي قناعة غولدبيرغ الراسخة بأن الوقت لم يفت على المصالحة ، لأن أبًا فلسطينيًا رد مرة على ابنه وهو يفكر في تفجير انتحاري ، ". يأخذك. [ولكن في هذه الأثناء ، هناك الكثير للعمل في الوقت الحالي لإصلاح الحياة غير الكاملة التي نعيشها على الأرض.] "

رسم ديفيد بروكس ، كاتب عمود في صحيفة نيويورك تايمز ، صورة قاتمة للغاية لواقع الصراع الفلسطيني الإسرائيلي. مندهشًا من "هوس جولدبيرج بالأشخاص الذين يكرهونه ، [بالإضافة إلى] إيمانه المستمر بأنه من الممكن تجاوز الحواجز ،" يعتقد بروكس أن المحادثات والحوار من غير المرجح أن تكون مثمرة بين المجموعات المختلفة ذات "الميراث الثقافي المتنوع". " في رأيه ، الثقافة هي التي تشكل المؤسسات ، بدلاً من المؤسسات التي تشكل القيم الثقافية - الشرق الأوسط بالتأكيد ليس استثناءً. وقد شكل هذا نظرة بروكس الأكثر تشاؤماً حول القدرة على تحقيق المصالحة عبر الثقافات المختلفة.

ردد والتر رايش ، أستاذ إسحاق رابين التذكاري للشؤون الدولية والأخلاق والسلوك البشري في جامعة جورج واشنطن ، استجواب بروكس لتفاؤل جولدبيرج المأمول ، والذي تم تصويره من خلال "هدية جولدبيرج للكلمات [في] كتابه المؤثر". بينما يلقى الصراع اهتمامًا واسع النطاق (يوجد عدد أكبر من الصحفيين في إسرائيل مقارنة بالقارة الأفريقية بأكملها) ، صرح رايش أننا نشهد نفس الأحداث مرارًا وتكرارًا. وبينما يتواجد الرفاق وغيرهم من النشطاء الذين تحدث إليهم رايش في المجتمع الفلسطيني ، إلا أنهم كانوا استثناءً. وهكذا ، كان لدى الرايخ ، مثل بروكس ، سبب إضافي للشك في الأمل الذي وضع جولدبيرج إيمانه به حقًا.

برنامج الشرق الأوسط وشعبة دراسات الأمن الدولي
صاغتها جويس إبراهيم


نبذة عن الكاتب

أعلى التقييمات من المملكة المتحدة

كانت هناك مشكلة في تصفية الاستعراضات الآن. الرجاء معاودة المحاولة في وقت لاحق.

هذا كتاب مكتوب جيدًا يمسك بك منذ البداية ويجعلك ترغب في مواصلة القراءة لمعرفة "ما حدث بعد ذلك" بطريقة الرواية الناجحة. تُظهر الأحداث الموضحة قدرًا كبيرًا من الشجاعة من جانب غولدبرغ ، الذي مكث بضعة أسابيع في مدرسة باكستانية ، ودخل قطاع غزة مرارًا وتكرارًا وكان وحيدًا بين أعدائه رسمياً.

في حين أن حاجة المؤلف إلى رؤية بوادر الأمل فيما يتعلق بمستقبل الوضع الإسرائيلي الفلسطيني من خلال صداقته مع الأسير الفلسطيني السابق "رفيق" ثابتة في جميع أنحاء الكتاب ، فإن العديد من الأسئلة التي يطرحها غولدبرغ خلال رحلاته متجهة إلى الموتى- تنتهي لأنها تستند إلى منظور خضع لقدر كبير من التحرير. وكما هو الحال في طبيعة أي مهمة ، إذا لم تطرح الأسئلة الصحيحة ، فلن تحصل على الإجابات الصحيحة.

في حين أن سعي المؤلف وراء بوادر الأمل هذه ، حتى في الأراضي المعادية ، أمر مثير للإعجاب ، فإن فرضيته ليست جامدة مثل ملخص الكتاب الذي يريدنا أن نصدقه. يخبرنا أنه ، بصفته حارس سجن ، "أدرك جولدبيرج أن سجنائه كانوا قادة فلسطين المستقبليين "، ومن ثم" كانت هذه فرصة فريدة للتعلم منهم عن أنفسهم "، ولكن عندما تصل إلى هذا الجزء من الكتاب ، يخبرك غولدبرغ أن إحدى مهامه في السجن (كعضو في على الشرطة العسكرية) مصادرة جميع علامات التطلعات الوطنية الفلسطينية (أعلام ، صخور على شكل إسرائيل ، أناشيد وطنية). كانت هذه أيام ما قبل أوسلو ، عندما كانت "الدولة الفلسطينية" غير مقبولة لإسرائيل. وبينما كان غولدبرغ فضوليًا حقًا لفهم سجنائه ، لم يعتقد أنهم سيكونون "قادة المستقبل" في أي دولة ، حيث تشهد مصادرة أي علامات على مثل هذه التطلعات. من المثير للاهتمام أن نلاحظ كيف أن أخذ مثل هذه الحريات في خلط عناصر التسلسل الزمني للأحداث من أجل عرض أقوى في الملخص يعكس ما حدث مع الصورة الأكبر للصراع الإسرائيلي الفلسطيني.

أحد الأسئلة التي يقودها القارئ حتمًا عند قراءة روايات غولدبرغ عن مثل هذه المصادرة في السجن هو:

ما الذي يدفع شخصًا ما لمحاولة مصادرة كل علامات هوية شعب آخر؟ أو بشكل أكثر دقة:

كيف يمكن لشعب أن يؤسس أمن هويته على محو هوية الآخر؟

في أحدث رواية لجولدبيرغ عن الصراع ، والتي تغطي السنوات القليلة الماضية ، قدمها أكثر على أنها نابعة من التعصب الديني والتطرف الإسلامي. من المثير للسخرية أن يقتبس غولدبرغ من الكاتب الإسرائيلي "عاموس عوز" في مرحلة ما من روايته ، لأن أوز بالتحديد هو الذي كرر أن هذا لم يكن صراعًا دينيًا بل عقاريًا.في حين أن صعود التطرف العسكري في العالم الإسلامي هو حقيقة لا يمكن إنكارها وتشكل تهديدًا كبيرًا للعديد من البلدان ، فإن إعادة صياغة الصراع الإسرائيلي الفلسطيني على أنه ناتج عن المشاعر الدينية هو ، مرة أخرى ، إعادة خلط للقصة من أجل قوة أقوى. ملعب كورة قدم.

يمكن لأي شخص مهتم بمعرفة المزيد عما يجري في ذلك الجزء المؤسف من العالم أن يستفيد من رواية "سوزان ناثان" ، يهودية بريطانية تعيش في قرية عربية في إسرائيل ، في كتابها "الجانب الآخر". إسرائيل "، أو" إيما ويليامز "، وهي طبيبة بريطانية عاشت وعملت في القدس ، في كتابها" الوصول إلى الجنة أسهل من نهاية الشارع ، مذكرات القدس ". يقدم كلاهما بعض أجزاء الصورة التي تم تحريرها من قصة غولدبرغ ، على الرغم من شجاعته.

تفتح بعض الأسئلة أبوابًا لأسئلة أخرى قد تكون مختلفة تمامًا عن تلك التي قصدها المؤلف ، ولكنها الأسئلة الوحيدة التي يمكن أن تجعل القارئ أقرب إلى فهم القصة الحقيقية.


إعادة النظر

شرح الكتاب

ملخص

"السجناء" هو كتاب رائع: فائض ، وعاطفي ، وحيوي ، ولا يحد في صراحته حول كل من الظلام والأمل المدفون في عداء الشرق الأوسط.

من الداخل رفرف

انتقل جيفري غولدبرغ من لونغ آيلاند إلى إسرائيل عندما كان لا يزال طالبًا جامعيًا. في منتصف الانتفاضة الفلسطينية الأولى عام 1990 ، أرسله الجيش الإسرائيلي للعمل كحارس سجن في سجن كتسيعوت ، أكبر سجن في الشرق الأوسط. وإدراكًا منه أن من بين الأسرى قادة فلسطين المستقبليين ، وأن هذه فرصة فريدة للتعلم منهم عن أنفسهم ، بدأ حوارًا موسعًا مع سجين يُدعى رفيق.

هذا هو سرد الحياة في ذلك السجن الصحراوي القاسي وهذا الحوار - الاتهامات والتفسيرات والمخاوف والتحيزات والتطلعات التي عبر عنها كل رجل - الذي يستمر حتى يومنا هذا. نرى كيف تعمق نقاشهم على مر السنين مع عودة غولدبرغ إلى الولايات المتحدة ، إلى واشنطن العاصمة ، حيث أصبح رفيق بالصدفة طالب دراسات عليا ، وتغير المشهد السياسي في الشرق الأوسط. ونرى ، مرارًا وتكرارًا ، كيف أن استعدادهم لمواجهة الاختلافات الدينية والثقافية والسياسية جعل ما يمكن لكليهما الاعتراف به في النهاية على أنه صداقة حقيقية ، وإن كانت ضعيفة بالضرورة.

سجناء هو كتاب رائع: مقتصد ، وعاطفي ، وحيوي ، وغير محدود في صراحته حول كل من الظلام والأمل المدفون في العداوات في الشرق الأوسط.

نبذة عن الكاتب


جيفري جولدبيرج يهودي

العنوان الأصلي لكتاب جيفري جولدبيرج & # 8217s ، أحد التعريفات العامة التي لا حصر لها على أنه يهودي

نشرت تابلت هجومًا على مقالتي حول صعود جيفري جولدبيرج & # 8217s إلى هيئة تحرير مجلة الأطلسي ، حيث أشرت إلى أن إعلان الأطلسي يطهر استئناف جولدبيرج & # 8217s ، تاركًا انتقاله إلى إسرائيل هربًا من معاداة السامية الأمريكية وخدمة في الجيش الإسرائيلي ، ونشر مذكراته حول خدمته كحارس سجن إسرائيلي ، ودعمه الكارثي لحرب العراق ، وترويجه الفاشل لحرب إيران ، وكونه يهوديته. يقول الجهاز اللوحي إن تأكيدي بأن الأطلسي يتجاهل يهودية Goldberg & # 8217s هو دليل على معادتي للسامية ، فلماذا يهم ما إذا كان Goldberg يهوديًا أم لا؟ يجب على اليهود & # 8217t ارتداء نجمة صفراء. انضمت رابطة مكافحة التشهير إلينا الآن ، واصفة إيانا بالموقع المعادي للسامية.

الهجوم سخيف أولاً لأنني ذكرت يهودية جولدبيرج & # 8217s في نفس السياق الذي ذكره مرارًا وتكرارًا: نحن اليهود ندعم إسرائيل. والأهم من ذلك ، من الصعب التفكير في كاتب في هذا العالم عرّف نفسه على أنه يهودي ومتحدث باسم اليهود. وضع كتاب Goldberg & # 8217s يهودي في العنوان ذاته: السجناء: مسلم ويهودي عبر انقسام الشرق الأوسط (تغير لاحقًا إلى ، قصة صداقة ورعب).

قدم غولدبرغ نفسه مرارًا وتكرارًا كمتحدث باسم & # 8220Jews واللوبي اليهودي ، & # 8221 كما وصف موجزًا ​​له في هذه اللجنة عام 2007 مهاجمًا الكتاب The Israel Lobby at the Center for Jewish History:

يمثل هذا الكتاب التحدي الأكبر أمام منح حق الاقتراع السياسي اليهودي الذي رأيناه منذ أيام Charles Lindbergh & # 8230. ليس من حق الشخص الأبيض أن يخبر شخصًا أسود بما هو عنصري وما هو غير ذلك. وليس من حق غير اليهودي أن يقول لليهود ما هو معاد للسامية. أعتقد أن الاستقلالية الثقافية والسياسية تعني أن نحدد ما نعتقد أنه معاد للسامية.

أشار ملف واشنطن هذا عن جيفري غولدبرغ قبل عامين إلى دور جولدبيرج & # 8217 كقاضي على كل الأشياء اليهودية في أحد عناوينها: & # 8220 من مات وجعله موسى؟ بتأكيد يهوديته:

غولدبرغ ، كمسألة هوية شخصية ومهنية ، يهودي بفخر وإصرار. هذا ، بعد كل شيء ، زميل كان يعلق ورقة على باب مكتبه في الأطلسي بالكلمات التي أسيء فهمها اليهودي ، في إشارة ماكرة إلى ما تسميه بعض المهرجانات غير الموقرة يسوع.

"أعتقد أن الصحافة مهنة يهودية للغاية" ، كما قال في بودكاست ، "الحياة كصحفي يهودي" ، مسجل في الشراكة من أجل الحياة اليهودية والتعلم. "اليهود ممتعون للغاية. أعتقد أن الجنيه مقابل الجنيه نحن أكثر الناس إثارة للاهتمام في العالم. & # 8221

في تلك القطعة ، أطلق ليون فيسلتيير على غولدبرغ اسم مشجية ، أو مشرف على ما هو كوشير:

إنه لا يرى غولدبرغ حارسًا على الخيمة الموالية لإسرائيل ، بل يرى كمكافئ صحفي محتمل للمشغاة. هذه هي الكلمة العبرية للمشرف - حاخام أو أي شخص آخر يتمتع بأوراق اعتماد لا تشوبها شائبة - والذي يتأكد من أن كل شيء يخرج من المطبخ في مطعم كوشير هو حقًا كوشير. يقول Wieseltier: "يعمل جولدبيرج قليلاً في مجال تحديد من هو كوشير ومن ليس كذلك". ويوضح أن المشكلة تكمن في أن غولدبرغ فشل في التأهل لهذا الدور: "إنه مدون. إنه ليس محللًا ، وليس عالمًا ".

قبل بضع سنوات فقط ، قال غولدبرغ عن توني جودت ، وتوني كارون ، وريتشارد فالك ، ونورمان فينكلشتاين ، وإم جي روزنبرغ ، ونعومي كلاين ، وسارة روي ، وأنا ، في دوره في المشجيه ، أننا & # 8220 جزء صغير أقلية من اليهود الذين يعتقدون أن تدمير إسرائيل سيجلب لهم استحسان غير اليهود ، وهو ما يتوقون إليه. & # 8221 لاحقًا في نفس الدور ، فحص اليهود ، من أجل ذلك & # 8220 مهنة يهودية & # 8221 من الصحافة ، أعلن في الأطلسي أنني لست يهوديًا ، فمجموعة من المدونين & # 8220 ضد الصهاينة مع والديهم اليهود. & # 8221 أي نوع من الأشخاص يفعل ذلك؟ أحمق ، نعم. لكنه أحمق يعتبر نفسه أ يهودي زعيم.

الآن أصرح بأن يهودية Goldberg & # 8217s هي مركزية في حياته المهنية ، في وقت يحاول فيه جولدبيرج التمحور من هذا الدور وأنا شرير. كما قلت ، إنه & # 8217s مضحك.

قام روزنبرغ أيضًا بشيء من عد يهودى. كم عدد اليهود على رأس المطبوعات. آسف يا رفاق ، هذا هو ثمن القوة. يُسمح للناس بملاحظة عدد الكاثوليك واليهود الموجودين في المحكمة العليا (3 و 3 بالإضافة إلى ميريك جارلاند) وحتى انتقادها ، إذا أرادوا ذلك. قدم بيتر بينارت نفس الملاحظة في "هآرتس" قبل عامين.

كقوة في الصحافة الأمريكية ، لقد وصلنا بالتأكيد. يقوم اليهود بتحرير The New York Review of Books و The New Yorker و The Weekly Standard و The Atlantic و Foreign Affairs و Foreign Policy و Vox و Buzzfeed و Politico وصفحات الرأي في نيويورك تايمز وواشنطن بوست.

التلميح وراء الهجمات هو أنني & # 8217m أقول إنه لا ينبغي تعيين شخص يهودي لهذه الوظيفة أو أنه يجعل غولدبرغ غير لائق. كما قال جوناثان جرينبلات من ADL ، & # 8220thanksMondweiss ، قبل هجومك علىjeffreygoldberg 4 ، إيمانه هو نافذة على علم الأمراض المشوه لـ # اللا سامية على اليسار xtreme. & # 8221 هذا & # 8217s غير عادل للغاية. لا أهتم بعقيدة غولدبرغ ، لكني أصر على الحديث عن تسييس الإيمان ، سواء كان ذلك & # 8217s الإنجيليين المسيحيين أو مؤيدي الدولة الإسلامية أو الصهاينة التوسعيين مثل غولدبرغ. قد تقول إن مهنة غولدبيرغ & # 8217 بأكملها كانت تدور حول تسييس الإيمان. وهو الآن يدرك بذكاء أن ضيق أفقه لن يخدمه في دوره الجديد ، ولذا فهو ينطلق من هذا الوصف الذاتي اليهودي المؤيد لإسرائيل. هذا هو الخبر و # 8217s وهذا ما كتبت عنه.

إن مناقشة دستور السلطة أمر أمريكي مثل فطيرة الكرز ، ويهودي مثل إيسروغ. يائير روزنبرغ يذهب للتو من أجل السيطرة على الفكر والقائمة السوداء. فاز & # 8217t معنا.

فأين الأصوات الفلسطينية في وسائل الإعلام الرئيسية؟

موندويس يغطي الصورة الكاملة للنضال من أجل العدالة في فلسطين. تُعد صحافتنا القائمة على قول الحقيقة ، التي يقرأها عشرات الآلاف من الأشخاص كل شهر ، ثقلًا موازنًا أساسيًا للدعاية التي تمرر للأخبار في وسائل الإعلام السائدة والموروثة.

أخبارنا وتحليلاتنا متاحة للجميع - ولهذا السبب نحتاج إلى دعمكم. يرجى المساهمة حتى نتمكن من الاستمرار في رفع أصوات أولئك الذين يدافعون عن حقوق الفلسطينيين في العيش بكرامة وسلام.

يكافح الفلسطينيون اليوم للبقاء على قيد الحياة مع إبعاد وسائل الإعلام السائدة. الرجاء دعم الصحافة التي تضخيم الأصوات العاجلة الداعية إلى الحرية والعدالة في فلسطين.


العنصر الأقل سعرًا الذي تم استخدامه أو ارتداؤه سابقًا. قد يكون للعنصر بعض علامات التآكل التجميلي ، لكنه يعمل بكامل طاقته ويعمل على النحو المنشود. قد يكون هذا العنصر نموذج عرض أو إرجاع متجر تم استخدامه. انظر التفاصيل لوصف أي عيوب.

ماذا يعني هذا السعر؟

هذا هو السعر (باستثناء رسوم البريد) الذي قدمه البائع عند عرض نفس السلعة ، أو التي تشبهها إلى حد بعيد ، للبيع أو عرضها للبيع في الماضي القريب. قد يكون السعر هو سعر البائع نفسه في مكان آخر أو سعر بائع آخر. يشير مبلغ "إيقاف التشغيل" والنسبة المئوية إلى الفرق المحسوب بين سعر البائع للعنصر في مكان آخر وسعر البائع على موقع eBay. إذا كانت لديك أي أسئلة تتعلق بالتسعير و / أو الخصم المعروض في قائمة معينة ، فيرجى الاتصال بالبائع للحصول على هذه القائمة.


السجناء: مسلم ويهودي عبر الشرق الأوسط يقسمون غلاف مقوى - استيراد ، 6 أبريل 2007

أدخل رقم هاتفك المحمول أو عنوان بريدك الإلكتروني أدناه وسنرسل لك رابطًا لتنزيل تطبيق Kindle المجاني. ثم يمكنك البدء في قراءة كتب Kindle على هاتفك الذكي أو جهازك اللوحي أو الكمبيوتر - دون الحاجة إلى جهاز Kindle.

للحصول على التطبيق المجاني ، أدخل رقم الهاتف المحمول.

أو

ليس لديك أوقد؟ احصل على جهاز Kindle الخاص بك من هنا ، أو قم بتنزيل ملف مجانا تطبيق Kindle Reading.


من الفصل. 1 ، "لص الرحمة"

في صباح يوم الربيع الجميل ، المليء بأشعة الشمس ، والذي انتهى باعتقالي في غزة ، استيقظت مبكرًا من نوم غير منتظم ، وارتديت ملابسي ، ودفعت إلى مكانه المناسب ، المكتب الذي كان يقصد منه إغلاق باب غرفتي في الفندق. فكَّتُ ملاءات الأسرة التي ربطتها معًا في سلم هروب الطوارئ. ثم أخفيت السكين الذي أبقيته تحت وسادتي ، وقمت بتنظيف حذائي من الغبار ، وفتحت الباب بحذر. فتشت القاعة المظلمة. لم تكن هناك علامات على خطر وشيك. معظم الناس لن يكونوا حذرين للغاية ، لكن كان لدي أسبابي ، ولم تكن جميعها متجذرة في جنون الارتياح الذاتي.

كنت أقيم في فندق الديرة ، وهو فندق راقٍ ، أحد أهم معالم غزة الساحرة. في الليالي الحارة ، وهي معظم الليالي ، كانت مليئة بأفراد من فلسطين الراقية ، تلك الزمرة الصغيرة من سكان غزة الذين يكسبون أكثر من دخل ضئيل. كان الرجال يدخنون تبغًا بنكهة التفاح من الشيشة ، وكانت النساء مغطاة برؤوسهن ، وشربن القهوة القوية وحافظن على الهدوء.

في النهار كان الفندق فارغًا في الغالب. كانت فنادق غزة ممتلئة في التسعينيات ، خلال فترة النعمة الزائفة الطويلة التي صنعتها عملية أوسلو للسلام. في عام 1993 ، تصافح إسحق رابين وياسر عرفات في حديقة البيت الأبيض ، وبدا أن الكراهية ستختفي مثل الشمع. في تلك اللحظة ، يمكن حتى للمتشائم أن يتصور قربًا منظمًا من حرب مائة عام بين العرب واليهود. ولكن كان هذا الآن ربيع عام 2001 ، وقد أمضينا ستة أشهر داخل الانتفاضة الفلسطينية ، والانتفاضة ، والانتفاضة الثانية ، وهذه أكثر قاتمة بكثير من السابقة. كانت الأرض بين البحر الأبيض المتوسط ​​ونهر الأردن غارقة في الدماء مرة أخرى: كان العرب يقتلون اليهود ، واليهود يقتلون العرب ، وبدا الأمل وكأنه في خسوف دائم. المتفائلون ، وأنا أدرجت نفسي في هذه الفئة ، شعرنا كما لو أننا قضينا العقد الماضي كاثرين جاهلين ، نحدق بغباء من عرباتنا في قرية بوتيمكين في أوسلو.

لذا فإن ديرة قامت بعمل ضئيل ، إلا بعد حادثة قتل جديرة بالملاحظة أو أعمال شغب دموية بشكل خاص ، وهي من اختصاص دولة غزة المتعطشة والمتعطشة. بعد ذلك ، سوف يستعمر السلك الصحفي مراسلي ديرة ليأتيوا لتصنيف الموتى ، ويضعون الوفيات في أي رواية يمكن تفسيرها بوضوح في صالحها حاليًا.

كان الردهة قاتمة وخالية. نزلت إلى الطابق السفلي من الشرفة المطلة على البحر الأبيض المتوسط ​​، والتي كانت تتلألأ في ضوء الشمس المبكر. تنشر قوارب الصيد العربية شباكها عبر المياه الملساء. ألقى زورق حربي إسرائيلي بظلاله على مسافة أبعد. كان رفيقي في الإفطار ينتظرني. قام ، وقبلنا على الخدين. كان اسمه الحركي أبو إياد ، وكان إرهابياً غير سعيد ، كنت آمل أن يطلعني على القيل والقال حول حماس - التي كان عضوًا فيها - والجهاد الإسلامي في فلسطين ، وهما مجموعتان إسلاميتان أصوليتان ينصب تركيزهما المؤسسي على قتل اليهود. . اشتريت له طبق حمص وخيار.

كان أبو إياد رجلاً نحيفًا ، ووجهه أجوف ومتعرج. كانت أظافره صفراء وشعره أشيب وخفيف. كنت أعرفه منذ عشر سنوات. لم نكن أصدقاء. كنا أشبه بمعارف رفقاء لا يمكنني أن أكون صديقًا حقيقيًا لأي شخص في حماس. كان صانع قنابل في وقت سابق من حياته المهنية ، لكنه لم يعد يسلم نفسه لخط الجماعة المتشدد. لم تكن شخصيته شخصية متطرفة نموذجية في حماس. يميل رجل حماس العادي نحو النرجسية وقلة الفكاهة ، ويعرض نوعًا من الهدوء الطبيعي الخارق للناس الذين يعتقدون أن ما يلي الموت أفضل بكثير مما سبقه. لكن أبو إياد بدا ، في بعض الأحيان ، متحررًا من اليقين ، ويتخذ نظرة مستهترة لبعض زملائه الأكثر تشددًا. لقد أيد بشكل مبدئي فقط الفكرة الشائعة بين رجال الدين في حماس بأن اليهود يعيشون تحت سحابة من الاستياء الإلهي. كان مثقفًا جيدًا - تلقى تعليمًا في الاتحاد السوفيتي ، لكنه ما زال - ومثقفًا لدى حماس. كان على دراية بكامو وكان متحيزًا للأدب الروسي ، ولكن ليس للروس. كثيرا ما تحدثنا عن الكتب. ذات مرة ، قضينا فترة بعد الظهر على الشاطئ ، بالقرب من النصيرات ، مخيم اللاجئين الخاص به ، نتناول البطيخ ونتحدث عن كل شيء ، العدمية عند الآباء والأبناء.

كان ذلك قبل عام من الانتفاضة الثانية ، يومنا على الشاطئ. كان شريط الرمال الرمادية ، في جوهره ، ملكًا لحركة حماس كان كل فصيل سياسي يحكم امتدادًا لشاطئ البحر الأبيض المتوسط. كانت كبائن حماس عبارة عن ألواح خرسانية فظة تعلوها أعلام خضراء كتب عليها "لا إله إلا الله" و "محمد رسول الله". كانت هناك قشرة من القمامة ملقاة على الشاطئ ، والتي كثيرا ما يستخدمها الحمار والرجل على حد سواء كحمام ، لكن النسيم دفع رائحة القاذورات بعيدا عنا. جلست قلة من النساء على الشاطئ منفصلين عن الرجال. كانوا يرتدون حجابًا أسود من القماش السميك ، من الرأس إلى القدمين ، وكانوا يغليون بداخلهم مثل البيض. حتى عندما ذهبت النساء إلى الماء ، كن يرتدين الحجاب. خاضوا ، حتى ركبهم ، تناثروا وضحكوا. استطعت أن أقول من خلال أعينهم ، وتقلب كاحليهم ، إنهم كانوا جميلات. لقد وجهت عيني بعيدًا ، على الرغم من أن النظرة البريئة يمكن أن يكون لها تأثير نهائي علي.

أحد الرجال الذي كان معنا كان إرهابياً يُدعى جهاد أبو صويرة ، وهو عادة قاتل حماس الملتهب. كان يعتقد أن رفقة أي امرأة كانت إهانة على الإطلاق ، حتى النساء اللواتي يقدمن لنا الطعام. وقال "النساء بوجودهن يلوث كل شيء". متعة حقيقية. ذكرني بما قاله آية الله الخميني ذات مرة: "لا متعة في الإسلام".

مات أبو صويرح في نهاية المطاف على أيدي الجنود الإسرائيليين ، الذين سيجدونه في عام 2003 ويقطعونه في مخبئه في النصيرات.

حاولنا تجاهله. تحدثنا أنا وأبو إياد بشكل ودي على الشاطئ في ذلك اليوم مع عدد قليل من أصدقائه. كانت السماء زرقاء ناعمة والماء لطيف. بدا لي أن الوقت مناسب لإلقاء تفاحة الخلاف في الدائرة. فقط لجعل اليوم ممتعًا ، اتهمت حماس - والإخوان المسلمين الذين ولدوا - بالخضوع لإغراءات العدمية.

أنا: الإسلاميون لا يؤمنون بأي شيء سوى سلطتهم. هذا يحررهم من قيود الأخلاق ، ويسمح لكل شيء.

أبو إياد: لا ، نحن نؤمن بحقيقة واحدة فوقية ، في التوحيد ، وحدانية الله الكونية. هذا اعتقاد سائد. من ناحية أخرى ، لا يؤمن العدمي بأي شيء.

أنا: هذا صحيح ، من الناحية النظرية ، الإسلامي يؤمن بشيء ما. لكن هذا الشيء هو سمو الموت ، وليس سمو محبة الله. لا أحد ، ولا حتى بازاروف تورجنيف مثالي في العدمية. لكن حماس تقترب.

أبو إياد: اليهود يخشون الموت والمسلمون لا يخافون. الموت ليس حتى الموت. إنها البداية. الحب والموت كلاهما مظهر من مظاهر الله.

أنا: لا يمكنك قتل الناس وتقول إنك قدمت لهم معروفًا.

أبو إياد: حماس لا تستهدف الأبرياء.

بعد توبيخ أبو صويرح وإنكشارييه ، سمح أبو إياد بأن أعمال مفجري حماس يمكن اعتبارها عدمية ، ولهذا قال إنه يعارض بعض المظاهر الأكثر وحشية في أيديولوجية جماعته. قال ، للأسف ، إن رجال حماس ليسوا مسلمين من نوعه. كان انتصاراً لي ، تنازل أبو إياد عن النقطة.

في بعض الأحيان ، لم أصدق ارتداده تمامًا. بدا كراهيته لعقيدة حماس حقيقية بما فيه الكفاية ، لكنني شعرت أنها نمت من بعض الثأر غير السياسي. حماس ، مثل أي جماعة إرهابية راسخة ، هي بيروقراطية ، وكما هو الحال في أي بيروقراطية ، هناك رابحون وخاسرون ، وشعرت أنه خسر - ماذا ، لم أكن أعرف.

كان هناك شيء آخر أيضًا: في كثير من الأحيان ، عندما نتحدث ، كان يزيل حواف كلماته ، ويتحدث بتعبير ملطف ، حتى أنه ينكر ما كنت أعرف أنه يشعر به. يسمي الشيعة هذا التقية ، أو إخفاء العقيدة ، أو إخفاء العقيدة لمصلحة الحفاظ على الذات ، أو الميزة السياسية الزمنية. بعبارة أخرى ، الكذب الأسري. كنت قلقة من أن يكون وجه أبو إياد الذي رأيته ليس سوى وجه واحد في مجموعة من الوجوه. لقد فعل ، بعد كل شيء ، قتل رجل مرة واحدة.

كان الرجل فلسطينيا ، دمه ، لكن "متعاون" مع إسرائيل قتل أبو إياد الرجل بسكين ، في زقاق في النصيرات.لم يتذكر أبو إياد سوى الاسم الأول للرجل ، وهو مصطفى ، وتذكر أنه كان أطول من معظم الفلسطينيين.

لكن كانت هناك أوقات توقفت فيها عن مشاهدة أبو إياد من خلال حجاب عدم الثقة ، عندما اعتقدت أنه رجل محترم ، قانع بالبحث عن العدالة غير الكاملة ، وليس العدالة التي تنتهي بالعالم الذي تسعى إليه حماس.

في أوائل التسعينيات ، فضل ، من حيث المبدأ ، قتل الإسرائيليين ، ولا سيما الجنود والمستوطنين. لكن في تشرين الثاني (نوفمبر) 2000 ، فجرت مجموعة من الفلسطينيين قذيفة هاون بالقرب من حافلة مصفحة كانت تسير بين مستوطنتين يهوديتين غير بعيدتين عن مدينة غزة. قُتل مستوطنان وفقد ثلاثة أطفال - جميعهم من عائلة واحدة - أطرافهم. كان هذا غير مقبول لأبي إياد.

وقال: "ليس الأطفال المخطئون" ، وهو أمر غير مألوف في غزة ، حيث الأطفال هم الضحايا والجناة. لم يؤمن أبو إياد ، لأسباب مفيدة ولا دينية ، أن قتل الإسرائيليين في تل أبيب والقدس سيكون مفيدًا لقضيته ، وتساءل عما إذا كان الله قد ابتسم لقتلة حماس الذين يقتلون أنفسهم. "لا يمكن للإنسان أن يكون طاهرًا ويدخل الجنة إذا قتل نفسه ، هذا اعتقادي. هناك جدل كبير في هذا الأمر بين العلماء".

لقد شعر ، حتى في ذلك الوقت ، عند الإفطار ، أن الانتفاضة الثانية ، التي كانت في بدايتها ، ستنتهي بشكل سيء بالنسبة للفلسطينيين.

وقال إن "الإسرائيليين أقوياء للغاية ومستعدون للغاية لاستخدام العنف ضدنا".

قلت هذا هراء. ستنتهي الأمور بشكل سيء بالنسبة للعرب لأن العرب هم الذين يرون العنف دواءً لكل داء.

دخلنا في حلقات حول السؤال: أي جانب في هذه المعركة يتكلم لغة العنف بطلاقة أكثر؟ لقد دافعت عن العرب واستشهدت بتصريح أدلى به لي قبل الإفطار بوقت قصير لعبد العزيز الرنتيسي ، أحد مؤسسي حركة حماس. كان الرنتيسي رجلاً لاذعًا ومحبًا لنفسه ، طبيب أطفال عن طريق التجارة ، لكنه كان منحرفًا لدرجة أنه كان يثير غضبه على الأطفال. قال لي: "يقول الإسرائيليون دائمًا ، عندما يقتلون أطفالنا ، إنهم آسفون". "عندما نقتل الأطفال اليهود نقول إننا سعداء. لذلك أسألك ، من الذي يقول الحقيقة؟"

وقد ذكرت لأبي إياد شيئًا قاله لي الشيخ أحمد ياسين ، الزعيم الروحي لحركة حماس ، عندما رأيته في منزله قبل أيام قليلة. سألت الشيخ عن الأطفال الإسرائيليين الثلاثة في الحافلة ، وقد مزقت أطرافهم بسبب قنبلة فلسطينية.

قال الشيخ ياسين "ما كان يجب أن يكونوا في أرض المسلمين المقدسة" ، ولم يزعج هدوءه فكرة نزيف الأطفال. "هذا ما يحدث. ليس لليهود الحق في الحياة هنا. لقد أقيمت دولتهم في تحد لإرادة الله. هذا في القرآن".

لم يكن لدي صبر على ياسين. يبدو تفكير الأصوليين الكتابيين ، بالنسبة للعقلية العلمانية ، أو حتى لشخص مثلي يشعر بوجود الله المستمر في حياته ولكنه لا يؤمن بأنه متحيز في محبته ، مثل الجنون على ركائز. كما أنها قاسية لا تُقاس. الأصولية هي سارق الرحمة. أخبرت أبو إياد أن هؤلاء الرجال لا يشعرون بأي مشاعر إنسانية على الإطلاق.

قال ، لا تكن دراميًا جدًا ، بكلمات كثيرة. "الشيخ يقول هذا فقط لأن هذا ما يريد الصحفيون سماعه". واقترح أن جرائم الأحلام لا تشكل سياسة. يجب فهمها على أنها الملاذ الأخير للرجال الذين جُردوا من كل كرامتهم.

سأل أبو إياد: "هذا ما تشعر به تجاه الألمان ، أليس كذلك؟"

لم أجب. كان بإمكاني أن أخبره بالحقيقة: لقد ولدت ، لحزني ، متأخرة للغاية لقتل الألمان. كان بإمكاني أن أقول أشياء أخرى كثيرة ، لكنني لن أجادل في هذه النقطة مع رجل يعتقد أن المحرقة ، الهولوكوست ، كانت تافهة مقارنة بنزع ملكية الفلسطينيين.

"في بعض الأحيان ، أشعر بالرضا الشديد عندما يقتل يهودي ،" اعترف. "أقول لكم ما في قلبي. يعطيني ذلك شعورا بالثقة. من الجيد جدا لشعبنا أن يعرف أن لديهم الكفاءة لقتل اليهود. وهذا ما يقوله الشيخ ياسين."

إذن أنت تبني احترامك لذاتك من خلال القتل؟

قال أبو إياد: أنت تسيء فهمي. وأوضح أن الشيخ ياسين لم يكن نموذجا للشعب الفلسطيني الذي استسلم لإغراء العنف بسهولة بالغة. يمثل الشيخ أحد جوانب القلب العربي المنقسم ، الجانب الجائع للدم. الطرف الآخر يتوق إلى السلام حتى مع اليهود.

كان أبو إياد أصوليًا ، قاسيًا حيث يكون العالم ناعمًا ، لكنه أيضًا كان لينًا حيث العالم صعب.

أنا لست اليهودي الوحيد الذي يقسم العالم العشائري إلى معسكرين: غير اليهود الذين سيختبئونني في السندرات عندما يأتي الألمان والأغيار الذين يخونونني لفرق الموت. اعتقدت ، في بعض الأحيان ، أن أبو إياد قد يكون من النوع الذي يخفيني.

لقد تأخرت عن موعد ، لذلك اعتذرت كثيرًا. لم أكن أرغب في الإساءة إلى أبو إياد ، الذي كان ، مثل أخيه الفلسطينيين ، حساسًا مثل جهاز قياس الزلازل للفظاظة.

لم يكن موعدًا كنت حريصًا على الالتزام به. كان من المفترض أن أزور قاعدة للشرطة الفلسطينية تعرضت لقصف صاروخي من قبل سلاح الجو الإسرائيلي في الليلة السابقة. كنت أقوم بالإبلاغ عن قصة ، ومجهود الإبلاغ هو التكرار ، والعودة مرارًا وتكرارًا لرؤية الأشياء التي رأيتها بالفعل ، على أمل ساذج في أن أرى أخيرًا شيئًا مختلفًا ، أو على الأقل أفهمه أكثر بشدة. لكن في الأشهر الأولى من الانتفاضة ، رأيت سيارات فلسطينية تقصف بالصواريخ مروحيات إسرائيلية ، وكذلك مراكز الشرطة الفلسطينية ، والمكاتب الحكومية ، والمباني السكنية. رأيت جثثًا زرقاء اللون على ألواح في المشرحة ، وأطفالًا مزقت فكهم وأيديهم وأقدامهم بفعل الصواريخ. كنت على دراية بعمل الصواريخ الإسرائيلية.

تعود القاعدة إلى القوة 17 ، وحدة الحراسة الشخصية لياسر عرفات. لقد أوصلني سائق التاكسي العادي ، رجل يُدعى أبو إبراهيم. أبو إبراهيم يعني "أبو إبراهيم". كان اسمه الأول شيئًا آخر ، ونادرًا ما يستخدمه منذ أن أنجبت زوجته ابنًا اسمه إبراهيم. سألني مرة إذا كنت أبًا لابن. قلت نعم. كان مرتاحا نيابة عني. قلت: لدي ابنتان أيضًا. قال ، لكن لديك ابن ، يطمئنني. لم يستطع نطق اسم ابني ، فدعاني "أبو ولد" ، "أبو ولد".

لم يكن يتحدث كثيرًا ، على أي حال. لم يخبرني أنه قاتل. قبل خمسة عشر عامًا ، اغتال عميلًا لجهاز الأمن الداخلي الإسرائيلي الشاباك. استدرج العميل إلى بستان برتقال ، وهناك قتله بقنبلة يدوية.

لقد أخبرت أبو إبراهيم ذات مرة أن هذا اسم رائع. يوجد سلام بهذا الاسم: يهود ، مسيحيون ، مسلمون ، كلنا أبناء إبراهيم. لقد شخر للتو.

كان رجلا قاسيا. لم يبتسم أبدًا ، وكانت ذراعيه مشدودة ببعض عضلات السجن. لا أعتقد أنه كان يهتم بأي شيء. قبل سنوات ، تعلمت من أحد أعضاء الدردشة في عائلة جامبينو للجريمة المنظمة ، تعبير menefreghismo ، والذي يعني تقريبًا ، "فن عدم المبالاة". كان أبو إبراهيم بارعًا في العمل الحر الذي انتشر ممارسوه في الأراضي المحتلة. ذات مرة ، في الخليل ، شاهدت رجلاً فلسطينيًا ، سيجارة تتدلى من فمه ، يقترب من جندي إسرائيلي ويطعنه في صدره. بقيت السيجارة بين شفتيه خلال الهجوم. هذا هو menefreghismo.

مدينة غزة عبارة عن خليط مضغوط من المباني السكنية الخرسانية المكونة من أربعة وخمسة طوابق ، مبنية بزوايا غير منطقية في شوارع تكون أحيانًا معبدة وأحيانًا لا. فجأة ، خرجت قاعدة القوة 17 من حالة التشابك. كان مكانًا متواضعًا - بضع ثكنات ، ساحة عرض ، مكاتب من طابق واحد. كان مدخلها محاطًا بتمثال من الجبس بحجم الحياة لعرفات مثبتًا على قاعدة مهدمة ويحدق في مملكته المدمرة. النحات المجهول الذي أبدع هذا التكريم لأوزيماندياس الفلسطيني زاد من ثخانة ملامح رئيس مجلس الإدارة ، مما جعله يبدو وكأنه شفتين سمين تشي جيفارا. تم بناء هذا المعسكر بأموال قدمها الاتحاد الأوروبي ، وكُتب على لافتة فوق التمثال.

دمرت الصواريخ غرفة الاتصالات بالقاعدة وثكنة ومستودع أسلحة. في الأنقاض تم التخلص من شفرات الحلاقة ، والأحذية ، وأوعية من الورق المقوى لعصير الفاكهة ، وجثث الفئران.

التقيت بمراسل فلسطيني أظهر لي الضرر الذي كان شاهداً على التقدم في علم التوجيه الدقيق. لقد تركنا انطباعًا بأن رجالًا معينين كانوا مستهدفين. لكنهم لم يصبوا.

قال لنا أحد قادة القوة 17: "لم يعد أحد ينام في الثكنات". "كلنا ننام بالخارج".

القوة 17 - الرقم يشير ، كما يُعتقد ، إلى العنوان الأول لمقر المجموعة في بيروت ، الواقع في 17 شارع الفقهاني - مقسمة إلى وحدتين عاملة ، قسم استخبارات وقسم أمن رئاسي. لديها ، في غزة والضفة الغربية ، ما يقرب من ثلاثة آلاف رجل مسلحين. ما يفعله هؤلاء الرجال بأذرعهم في أوقات فراغهم كان موضوع دراسة من قبل أجهزة الأمن الإسرائيلية ، التي توصلت إلى استنتاج ، في وقت مبكر من الانتفاضة ، أنهم كانوا يستخدمون هذه الأسلحة من أجل السوء.

كنت أعرف شخصًا في القوة 17 ، كولونيل يدعى كابوتشي. لم نر بعضنا البعض منذ عدة أشهر ، وكنت آمل أن أقول مرحبًا. كان اسم كابوتشي الفعلي هو محمد حسنين ، لكنه أخذ اسمه الحركي لتكريم أسقف القدس الكاثوليكي الروماني السابق ، هيلاريون كابوتشي ، الذي أدين في إسرائيل عام 1974 بتهريب أسلحة في صندوق سيارته المرسيدس من لبنان إلى إسرائيل نيابة عن منظمة التحرير الفلسطينية. شارك حسانن والأسقف في زنزانة في سجن إسرائيلي.

ركض أحد رجال القوة 17 نحونا وهو يحمل في يده قطعة معدنية منحنية ، وقطعة صاروخ أميركي الصنع دمر غرفة الاتصالات. ألقى محاضرة شكلية بدأت ، "أمريكا تقول أنها تريد السلام ، لكنها ترسل الصواريخ".

ثم رأيت كابوتشي من بعيد يركب سيارة جيب. ابتسمت ولوح. نظر إلي بفضول ، ولوح لي مرة أخرى ، ولكن بتردد. ثم انطلق مسرعا. كم هو غريب ، اعتقدت.

لم أدرك تمامًا كم كان الأمر غريبًا إلا بعد ساعة. كنت جالسًا في مقهى ديليس في شارع عز ​​الدين القسام وسط مدينة غزة. كان المقهى مكانًا عاديًا بالنسبة لي. كان رثًا ومهملًا ، كانت الجدران الصفراء ملطخة بالمياه ، وسجادة من الغبار غطت الرفوف. لكن المقهى كان في موقع جيد ، ولا توجد مجموعة كبيرة من المقاهي في مدينة غزة ، على أي حال.

شارع عز ​​الدين القسام من الشوارع الرئيسية في مدينة غزة. تم تسميته على اسم زعيم مبكر للثورة العربية في فلسطين ، وهو عرفات البدائي الذي قتل العديد من اليهود في أوائل الثلاثينيات قبل أن يقتله البريطانيون. وسمت حماس جناحها الإرهابي من بعده. الشارع الذي يخلد ذكراه مليء بالحفر ، بلا ممرات محددة ، وهو يهدد حياته. الكبح غير مرغوب فيه في غزة ، على الرغم من أن التزمير ليس كذلك. وكان ضباط من الشرطة البحرية الفلسطينية يقفون وسط الشارع محاولين عبثاً توجيه حركة المرور. السلطة الفلسطينية ليس لديها قوة بحرية فعلية ، لكن لديها شرطة بحرية. غُطيت جدران مستشفى الشفاء المطلية باللون الأبيض ، على الجانب الآخر من الشارع من المقهى ، بالكتابات على الجدران المرسومة بضربات عنيفة. وكُتب على أحد الجدران "سنموت واقفين". وبالقرب من هذا كانت هناك صورة مرسومة بشكل غير رسمي ، باللونين الأحمر والأسود ، لحافلة ، مزينة بنجمة داود. وقد تم تصوير الحافلة في منتصف الانفجار ، وتناثرت حول هوامش اللوحة صور لجنود إسرائيليين قتلى يرتدون الزي الأخضر والقتلى. وهناك سطر آخر من الكتابة على الجدران ، مكتوب على خلفية من نازف السكاكين والقنابل اليدوية المنفجرة ، وقد تضمن مقطعًا من القرآن: "الكافرين يتمنون لو استسلموا. فليأكلوا ، ليأخذوا فرحهم ، ويذهلهم الأمل بالتأكيد. ، سيعرفون قريبًا! "

كنت جالسًا على منضدة الزاوية المعتادة ، تحت مكيف المقهى الذي يقطر ويلهث ، أشرب القهوة مع أحد أصدقائي. اخترت الطاولة ، بأسلوب Malcolm X ، لأنها أعطتني رؤية واسعة للباب والشارع خلفه. لا يهم. اقتحم ثلاثة رجال ، متحمسين في المظهر ، ومسلحين بشكل خيالي ، وبسرعة كبيرة ، عبر الباب المفتوح وأعلنوا أنني رهن الاعتقال.

كان زعيم حزب الاعتقال رجلاً ضخمًا ، أكتافه الثقيلة تتجه نحو معطفه البني. كان جبينه كثيفًا ، ويفصله حاجب واحد عن باقي وجهه. كانت خديه مبطنتين جيدًا ، لكن كان لديه أنف رفيع وأنيق ، وليس على الإطلاق الأنف المرتبط بالسامية. كان يرتدي حذاءًا أسود وجواربًا بيضاء ، وسوارًا ذهبيًا على معصمه. بدا أنه يبلغ من العمر أربعين عامًا تقريبًا. كان الرجلان الآخران ، في أواخر العشرينات من العمر ، أنحف عند الخصر. حمل أحدهم بندقية من طراز AK-47 ، وحمل الآخر مسدسًا آليًا. لم يكن من الواضح على الإطلاق جهاز الشرطة الذي مثله هؤلاء الرجال ، لكن هذا لم يكن غريباً في غزة ، التي أنعمت على مليون ونصف المليون شخص بحماية ما لا يقل عن عشرة أجهزة أمنية سرية منافسة ، بما في ذلك الشرطة البحرية.

وقف صاحب المقهى ، وهو رجل صغير رقيق الجسم ، ربما في الخمسين ، بجانب آلة الإسبريسو. يشير تعبيره إلى السلبية في مواجهة القوة النارية المتفوقة. لقد استاءت منه في ذلك الوقت ، لأنه كان يعرفني ، على الرغم من أنني أدركت أنه لا يوجد الكثير من بائع المعجنات الرطبة يمكنه القيام به للمساعدة.

رفعني أحد المسلحين ، وهو أكثر المسلحين تفاخرًا بين الثلاثة - فقد ضيقت عينيه عن قصد ، وكان يرتدي شاربه الأسود الكثيف ، على غرار حزب البعث - من مرفقي ودفعني إلى الباب. كان يرتدي بنطالاً أسود وقميصاً أسود. قال بالعبرية تعال معنا. تظاهرت بالجهل وقلت بصوت عالٍ للاستهلاك العام باللغة العربية: "لا أفهم". قال ، مرة أخرى بالعبرية ، بفارغ الصبر هذه المرة ، "تعال معنا فقط". لوحت بجواز سفري الأمريكي أمام وجهه. "انا امريكي!" صرخت. لقد تعلمت ، في لقاءات سابقة مع مسلمين مصابين بعسر الهضم ومسلحين جيدًا ، الأهمية التكتيكية للتصرف بالطريقة التي يربط بها المرء مع ستيف ماكوين ، ولذا قاومت الرغبة في إطلاق العنان ، كما أفعل في لحظات التوتر ، نوبات من الكلمات العظيمة .

تبعنا الرجل الذي كنت ألتقي به خارج المقهى إلى شارع عز ​​الدين القسام. سيارة جيب شيروكي زرقاء داكنة متوقفة عن الرصيف. كان سائقها يدخن ، وبدا مرتاحًا بشكل غير طبيعي. جادل رفيقي مع الرجال ، مؤكدًا على شخصيتي الحسنة. لم يكن لهذا أي تأثير ملموس ، وهو ما أدهشني لأنه كان زعيما لحركة فتح ، الفصيل السياسي لياسر عرفات داخل منظمة التحرير الفلسطينية.

تم توجيهي إلى الجيب. كان هناك تلاميذ يرتدون سروالًا بنيًا وقمصانًا بيضاء ، لكن قلة منهم فقط تحولوا ليشاهدوا أطفال غزة يرون أشياءً غير عادية - غزة جديرة بالملاحظة لغيابها الكامل للحياة الطبيعية - وهذه الدراما ، رغم أنها كبيرة في ذهني ، لم تستطع الصمود مصلحتهم.

كانت سيارة الأجرة الخاصة بي متوقفة عبر الشارع ، خارج بوابات المستشفى. نظرت إلى أعلى وأسفل الشارع بحثًا عن أبو إبراهيم دون أن أراه. أعتقد أنه كان يغفو في المقعد الخلفي.

لقد دفعت إلى الشيروكي. كان الرجال الثلاثة في المقدمة في مقعد الراكب الأمامي ، الشابان الأصغر على جانبي ، في الخلف. كانوا قريبين جدًا لدرجة أنني شعرت بعرقهم علي. سحب السائق الشيروكي إلى الشارع وأسرع. نظر الفلسطينيون الأربعة من النوافذ إلى السماء في الأعلى. خمنت أنهم كانوا يخشون عودة طائرات الهليكوبتر التابعة لسلاح الجو الإسرائيلي. لقد صدمتني أخيرًا أنه تم اعتقالي بتهمة التجسس. في التخيلات الحموية لعامل أمن فلسطيني ، سيكون من المنطقي فقط أن مروحية إسرائيلية ستتعقب تحركاتي. لم أكن جاسوسًا ، لكن هذا لا يعني أنني لم أكن في مشكلة. لدي شيء لأخفيه. ذات مرة ، ولفترة قصيرة ، وضعت نفسي في خدمة الأشخاص الذين اصطادوا رجالًا مثل هؤلاء. كان هذا شيئًا لا يعرفه سوى حفنة من الناس في غزة. أدركت أن الرجال المطلعين على سرّي كان من بينهم أبو إياد وكابوتشي.

استدار الوكيل في مقعد الراكب الأمامي ، الرجل المسؤول ، بعد دقائق قليلة من رحلتنا. قال بالعبرية: "لا تقلق ، فلن يستغرق الأمر وقتًا طويلاً".

أنا مرة أخرى تظاهرت بالجهل. قلت ، باللغة الإنجليزية ، "اسمع ، أنا صحفي عامري وأطالب بالإفراج عني. هل تفهمني؟ هل تتحدث الإنجليزية؟" التفت إلى رفاقه في المقعد الخلفي وقال بالعربية شيئًا مثل "اليهودي يلعب".

"ماذا كنت تفعل هذا الصباح؟" سأل الرجل غليظ الحاجب بالعبرية.

قلت في بيرلتز بالعربية: "أنا آسف ، أنا لا أتحدث العربية".

قال "تعال بالفعل ، أعطني استراحة". كانت لغته العبرية عامية ، وسلسة ، ولكن منخفضة ، من الشارع. هناك عدة أماكن يمكن لرجال فلسطينيين في سنه أن يتعلموا العبرية بها: في مطابخ تل أبيب ، في مواقع البناء في القدس ، على عصابات الطرق التي تمهد الطرق السريعة ، أو في السجن. كان هذا الرجل في العشرينات من عمره خلال الانتفاضة الأولى. وقد مر عشرات الآلاف من الفلسطينيين في السجون الإسرائيلية خلال الانتفاضة الأصلية ، وكان الأسرى السابقون هم من شغلوا رتب جهاز الأمن الفلسطيني.

قلت مرة أخرى: "أنا لا أتحدث العربية".

قال: "حسنًا ، حسنًا" ، ثم عاد.

قلت بصوت عالٍ: "أريد الاتصال بالسفارة الأمريكية ، لأقنعهم بكوني أميركي".

قلت: "سأخرج هاتفي الخلوي من جيبي". استدار الرجل في المقعد الأمامي. قال بالإنجليزية: "أعطني الهاتف". فعلت دون احتجاج.

تجولنا في أنحاء غزة أكثر. كان علي أن أذهب إلى الحمام. ألقت لمحة عن نفسي في مرآة جانبية. أشرق وجهي مثل حذاء مصقول جيدًا.

قلت: "يجب أن أذهب إلى الحمام". لقد تجاهلوني.

حاولت تتبع طريقنا ، والذي لم يكن سهلاً. مدينة غزة ملونة فقط بدرجات متفاوتة من الدون ، والشوارع مخططة بزوايا اعتباطية.

أنا لست شجاعًا بالمعنى الكامل للكلمة ، لكن لدي القدرة على البقاء متوقفًا في لحظات الخطر الجسدي. قبل عدة سنوات ، في شرق الكونغو ، عند حاجز لإطارات محترقة ، أخرجتني مجموعة من متمردي ماي ماي ، الذين اشتهروا باستهلاكهم كميات هائلة من الماريجوانا ، وكذلك حبهم للنهب ، من جيب ووضعوا رماحهم في حلقي. تحدثت في طريقي عبر حاجز ماي ماي. أعتقد أنه يمكنني التحدث في طريقي من خلال هذا.

أدركت أننا كنا نسير في دوائر. عندما وصلنا إلى وجهتنا ، كان الأمر مألوفًا بالنسبة لي: مقر الأمن الوقائي الفلسطيني ، وهو أكبر جهاز المخابرات في غزة. مررنا عبر بوابة إلى فناء شبه فارغ. لقد شجعتني ، لأنني كنت أعرف رئيس الأمن الوقائي ، رجل يدعى محمد دحلان ، وكنت متأكدًا بشكل معقول من أنه سينهي هذه الحلقة المؤسفة بسرعة. كنت متأكدًا من أنه سيجعل هؤلاء الرجال يعتذرون (وسأقبل اعتذارهم بلطف). كان دحلان ، خلال التسعينيات ، المفضل لدى وكالة المخابرات المركزية ، وكذلك الشاباك.اتُهم خلال عملية السلام بقمع حماس والجهاد الإسلامي في غزة ، وهو ما فعله بشكل متقطع ، لكنه عندما فعل ذلك فعل ذلك بالحديد. كان رجلا دهنيا جدا تاماني هول ، لكنه كان قيصر أمن فعال ، وكان براغماتيا.

قلت باللغة الإنجليزية "اتصل بدحلان" ، حيث تلقيت المساعدة من سيارة الجيب. "انه يعرفني." لم يسبق أن كان إسقاط الاسم يبدو وكأنه الحفاظ على الذات بشكل عاجل.

قال المسؤول بالعبرية: "هذا ليس من شأن دحلان". قلت ، مرة أخرى ، "لا أعرف ما تقول."

تم اقتيادي إلى ممر بالطابق الأول وتم توجيهي إلى غرفة غير مزينة ، مع وجود نافذتين ضيقتين على الحائط. ووضعت في منتصف الغرفة طاولة خشبية ذات أرجل رفيعة ، وكرسيان على كل جانب. أمرني آسري ، وهو الأكثر حقدًا من بين الثلاثة ، باللغة العربية ، بالوقوف مقابل جدار ، والقدمين متباعدتين. لقد لعبت دورًا غبيًا لأطول فترة ممكنة ، ثم فعلت ما أوحى لي أن أفعله. أضع ظهري على الحائط. لا ، لا ، صرخ وطلب مني أن أستدير. لقد فعلت ذلك ببطء. لقد فتشني. كان أسلوبه على دراية جيدة ، على الرغم من أنه أدى وظيفته بحماس أكبر مما كان ضروريًا ، مما تسبب في ضغط همجي لكراتي.

قلت: الأحمق بالإنجليزية.

لقد أفرغ جيبي: محفظتي ، دفتر ملاحظات ، قلمان ، مسجل شرائط مصغر ، علبة بيبتو بيسمول - غزة تعرض لي تحديات حادة في المعدة - 25 شيكل من العملات المعدنية ، جواز سفري ، عدة بطاقات عمل عشوائية ، مطوية قصاصات صحف ، علكة ، أغلفة علكة ، أوراق مكررة تحتوي على أوراق مكتوبة ، ومفاتيح سيارتي التي تركتها لطهيها في الشمس على الجانب البعيد من معبر إيريز ، الحدود الرئيسية بين إسرائيل وغزة . أعتقد أن آسري كانوا مندهشين من كتلة القمامة التي سقطت من جيبي. تم أخذ جهاز التسجيل الخاص بي بعيدًا ، لكن كل شيء آخر تم إلقاؤه على الطاولة. قيل لي أن أجلس. غادر الرجال وأنا مطهو. وصلت إلى لوحتي ، وسجلت ملاحظات عن أحداث اليوم. كان لهذا تأثير مهدئ علي.

كان الهواء في الغرفة ساكنًا ، لكن كان بإمكاني شم رائحة الأشواك وهواء البحر والعرق.

لقد تركت وحدي لفترة طويلة. افترضت أن هدف آسري هو إثارة أزمة وهن عصبي بداخلي ، لإعطائي الوقت لتصنيع أفكار رهيبة حول التعذيب ، أو على الأقل أمر إحضار ، وهي ليست قيمة عزيزة على أجهزة الأمن العربية. كان من الذكاء منهم أن يتركني وشأني. كان من سوء حظي أن كنت على دراية بأساليب التعذيب العديدة المبتكرة التي يستخدمها محققو الأجهزة الفلسطينية. وفي شهر يونيو الماضي ، قُتل فلسطيني كان محتجزًا لدى الأمن الوقائي حتى الموت. قبل ذلك بوقت قصير ، تعرضت مجموعة من الطلاب الفلسطينيين في جامعة بيرزيت بالضفة الغربية للضرب والتهديد بالاغتصاب من قبل عملاء آخرين من الأمن الوقائي. كانت جريمة هؤلاء الطلاب هي إلقاء الحجارة على رئيس الوزراء الفرنسي الزائر. كانت هناك قصص كثيرة عن القسوة في سجون عرفات. اثنان من أكثر طرق التعذيب شيوعًا هما الشبح والفروجة. في الشبح ، يتم تقييد السجين في وضعية الركوع ، وشد ذراعيه إلى الخلف وربطهما إلى الكاحلين. ثم تُرك السجين مغطى الرأس لعدة ساعات. يسبب هذا التعذيب ألمًا جهنميًا في المفاصل ، ويحفز رغبة عارمة في الموت ، وفقًا لأشخاص أعرفهم ممن نجوا من هذا العلاج. في فروجة ، يتم ربط السجين بطريقة مماثلة ، ولكن بعد ذلك يتم رفعه عن الأرض ، معلقًا من خطاف. (أثناء محاكم التفتيش ، كانت تُعرف باسم "ملكة العذاب"). غالبًا ما يُضرب السجناء في السجون الفلسطينية - عادة على أخمص القدمين ، بهراوات مطاطية. في بعض الأحيان يتم تغطيتهم لفترات طويلة من الزمن ويحرقون أيضًا بالبلاستيك المنصهر أو السجائر.

من ناحية أخرى ، هذه لم تكن سوريا.

مقتبس من سجناء بقلم جيفري غولدبرغ حقوق النشر © 2006 بواسطة Jeffrey Goldberg. مقتطف بإذن من Knopf ، قسم من Random House، Inc. جميع الحقوق محفوظة.


شاهد الفيديو: Why do so many US prison inmates convert to Islam? The Stream (كانون الثاني 2022).