معلومة

الجنس والهوية في مولان: نص وتعليق


أسطورة مولان ، المشهورة عالميًا الآن بفضل أفلام ديزني لعامي 1998 و 2020 م ، هي قصة فتاة صغيرة تتنكر بزي رجل لتحل محل والدها المسن في صورة مجند في الجيش وبالتالي تحافظ على الأسرة. شرف. يتوقف نجاح القصة على قبول الجمهور لبطل الرواية الذي يرتدي ملابس متقاطعة والشعبية المستمرة للحكاية - التي يشهد عليها من عهد أسرة تانغ (618-907 م) ولكن ، أكثر من ذلك ، من القرن السادس عشر الميلادي وما بعده - قد توحي مثل هذا القبول في المجتمع الصيني ، لكن في الواقع ، لم يكن الأمر كذلك. تم إخصاء الخصيان لكنهم لم يرتدوا ملابس متقاطعة ولم يكن جميع الخصيان حتى كل ذلك يحظى باحترام كبير. قد يرتدي الممثلون والمغنون والراقصون ملابسهم للقيام بدور ما ، لكنهم بالتأكيد لم يكونوا من بين المهن المحترمة.

ومع ذلك ، فإن أسطورة مولان ربما تكون قد تم تأليفها خلال فترة وي الشمالية (386-535 م) كانت شائعة بما يكفي لمراجعتها وإعادة كتابتها خلال عهد أسرة تانغ ، وتم حفظها في مجموعة من أسرة سونغ (960-1279 م) ، وتحولت. في مسرحية شهيرة في القرن السادس عشر الميلادي ، وأعيد تخيلها بأشكال أخرى في الأدب الصيني ، ثم السينما ، حتى الثلاثينيات من القرن الماضي ، قبل وقت طويل من أن تجد القصة جمهورًا دوليًا من خلال فيلم الرسوم المتحركة ديزني 1998 CE أو العمل الحي الأخير تفسير الأسطورة.

من بين الجوانب الأكثر إثارة للاهتمام في قبول الأسطورة - حتى وجودها - هو سبب شعبيتها كما كانت عندما لم تشجع الثقافة الصينية حقوق المرأة وبالتأكيد ليس الانسيابية بين الجنسين أو ارتداء الملابس المتقاطعة. لا يجد الفن المناهض للمؤسسة عادةً جمهورًا عريضًا حتى يتغير النموذج الثقافي ومع ذلك يبدو أن أسطورة مولان قد جذبت شعب الصين. من المحتمل أن تكمن جاذبية القصة في معالجتها للجندر من خلال ربط أفعال مولان بالفضيلة الراسخة المتمثلة في تقوى الأبناء. لا تتنكر مولان كرجل وتنضم إلى الجيش لمجرد نزوة أو لأنها تستمتع بذلك ، وإنما لإنقاذ شرف والدها وعائلتها. كان مفهوم المرأة القوية التي تقدم نفسها كرجل وتؤدي أعمالًا بطولية مقبولًا في المجتمع الأبوي من حيث أن تصرفات البطل تعمل على الحفاظ على ذلك المجتمع والنموذج الثقافي الراسخ. المرأة ، في هذا التفسير ، تضحي بنفسها من أجل إنقاذ عائلتها والحفاظ على الشرف ، وكان من الممكن أن يُنظر إلى مثل هذا الفعل على أنه ليس مقبولًا فحسب ، بل أيضًا مشرفًا.

كانت القصة ستتجاوز مخاوف أي جمهور بشأن الهوية الجنسية من خلال مطالبة الناس بمهارة بالتفكير في الدور الذي قد يلعبونه في الحياة.

من الممكن أيضًا - والاثنان غير متعارضين - أن شعبية الأسطورة مشتقة من طريقة لعبها مع هذا النموذج ذاته ، وتحويل القواعد المقبولة حولها ، في استكشاف معنى الجنس - كيف يتم تعريف الرجل أو المرأة من خلال المجتمع - الذي كان من الممكن أن يجذب الجمهور من خلال صياغة الرسالة في قصة خيالية ، في عمل شعري في البداية ، والذي كان من الممكن أن يكون له نفس تأثير الكوميديا ​​الساخرة في يومنا هذا. العلماء كوا شيامن وويلت. يقترح L. Idema أن شعبية القصة تنبع مما تقترحه فيما يتعلق بالأدوار المجتمعية والأسئلة التي تنشأ عندما يتساءل المرء عن دور الفرد. إذا قبل المرء نظريتهم ، فإن القصة قد تجاوزت مخاوف أي جمهور حول ارتداء الملابس المتقاطعة أو الهوية الجنسية من خلال مطالبة الناس بمهارة بالتفكير في الدور الذي قد يلعبونه في الحياة والنوع الذي قد يفضلون القيام به بدلاً من ذلك.

هذه الرسالة التأسيسية للأسطورة ، التي أسستها مسرحية القرن السادس عشر الأنثى مولان سمح للقصة بالتطوير الكامل في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين من خلال أفلام مولان من ديزني والتي تعرض بطلة تدرك أن الجنس والهوية الشخصية ليسا مترادفين ، علاوة على ذلك ، لا يمكن للمرء تحديد الذات من خلال المعايير المجتمعية الراسخة .

قصيدة مولان

تظهر القصة لأول مرة في قصيدة مولان (المعروف أيضًا باسم أغنية مولان) من فترة وي الشمالية. في هذه النسخة الأولى ، يحشد الملك جيشا للدفاع ضد الغزو ، ومولان ، المنخرطة في العمل الأنثوي التقليدي للنسيج ، منزعجة لأنها رأت اسم والدها على قوائم المجندين ، وتعلم أنه أكبر من أن يذهب إليه حرب وشقيقها صغير جدًا ، وهي مصممة على الذهاب مكانه - متنكرا في زي ابنه - للحفاظ على شرف العائلة. من المثير للاهتمام ، مع ذلك ، أن القصيدة لا تختتم ببيان حول تقوى الأبناء ، أو الشرف الشخصي ، أو القومية ، ولكنها توضح أن القصة تدور حول المساواة بين الجنسين. الترجمة التالية كتبها توماس يو:

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

على المغزل صرير
عند الباب نسج مولان
لا تسمع صوت تلوح في الأفق واختيار
بل تنهدات الكآبة والحزن
"صل قل ، يا فتاة ، ما الذي يدور في ذهنك؟
شيء ما أثار ذكرياتك؟ "
أجاب مولان: "لا على الإطلاق" ،
"هذا ليس ميموريس يزعجني.
رأيت الإشعار في وقت متأخر من الليلة الماضية.
جيش عظيم رفعه الخان.
جميع اللفائف الاثني عشر من لفات المعركة.
اسم الأب من لا مفقود.
والدي ليس لديه ابن بالغ ،
وليس لدي أخ كبير.
أرغب في شراء سوط حصان.
وبدلا منه سأذهب يخدم ".
في شمال المدينة اشترت السوط
في الجنوب أرقى الفرس
بيت ان مقاليد من البازار الغربي
سرج البساط من الشرق

مغادرة المنزل في منتصف الصباح
ليلا وصل النهر الأصفر
لا تسمع نداء البيت والأقارب
لكن مجرى النهر الهائج
العودة إلى الطريق عند الفجر
وصلت إلى المخيم بحلول الليل
لا تسمع نداء البيت والأقارب
لكن الخيول تعبر الجدار.

ألف ميل ركبت للحرب
ذهبت الماضي الجبال وحلقت بها
الصنوج الذهبية في الهواء الشمالي
تلمع الدروع في ضوء القمر البارد
عشر سنوات طويلة قبل عودتها
من حيث سقط الرجال ومات عدد لا يحصى
استدعى للقصر الكبير
من قبل جلالة الملك في الأعالي
حصل اثنا عشر وسام الشرف
مئات الآلاف من المكافآت
قال الخان "ماذا تريد؟"
"ببساطة اسأل وستكون لك."
"ليس لدي أي استخدام للمنصب الرفيع.
بل بالأحرى أن يكون لديك أسرع خيل
- إذا كان جلالة الملك هكذا من فضلك -
لاصطحاب الابن إلى المنزل في الوقت المناسب ".

سمعت أمي وأبي عن الأخبار
في الجسر الذي تتوقعه
أخت تسمع ظهر مولان
كانت ترتدي أفضل ملابسها
حصل الأخ الصغير على الكلمة
وليمة لتحضير أقامها

فتحت باب غرفتها
تجلس في السرير حيث نامت مرة واحدة
خلعت عباءة زمن الحرب
ترتدي فستانها القديم
في المرآة ترسم وجهها
من النافذة تمشط شعرها
خرجت لتحية رفاقها
الذين وقعوا في ذعر شديد
قاتلوا جنبًا إلى جنب لمدة اثني عشر عامًا
مولان فتاة لم يظنوا مرة واحدة

أمسك أرنبًا من أذنيه
تحدق الأنثى ويركل الذكور
بينما يركضون جنبًا إلى جنب
كيف يمكن للمرء أن يعرف ما هو؟

الإصدارات اللاحقة والتعليقات

يتعامل سرد القصيدة في المقام الأول مع رحلة مولان إلى الحرب والبقاء والتكريم الممنوح لها ، وعودتها إلى الوطن ولكن السطور الأخيرة التي لا تُنسى لا تركز على بطولتها على الإطلاق ولكن على كيف تصبح امرأة مرة أخرى ببساطة من خلال ارتداء ملابس النساء وصنعها. -فوق. لم يطرأ أي تغيير على مولان على الإطلاق من جندي بطولي إلى ابنة والدها باستثناء مظهرها. أصيب الجنود الذين عادت معهم إلى المنزل بالصدمة لأنهم قاتلوا بجانبها لسنوات ولم يخطر ببالهم أبدًا أنها قد تكون فتاة ، وتنتهي القصيدة بإبداء بيان واضح مفاده أنه لا يمكن لأحد أن يخبر أرنبة عن ذكر عندما يركض الاثنان جنبًا إلى جنب. الجانب؛ بمعنى آخر ، عندما يُسمح للاثنين بفعل الشيء نفسه بالضبط.

تمت إعادة كتابة القصيدة خلال عهد أسرة تانغ لتعكس اهتمامات تلك الحقبة وتم الاحتفاظ بالأصل لاحقًا في المجموعة. الأعمال المجمعة لمكتب الموسيقى خلال عهد أسرة سونغ. كانت الأسطورة معروفة على الأرجح من خلال التقاليد الشفوية ولكنها وصلت إلى أوسع جمهور لها من خلال المسرحية الأنثى مولان بواسطة Xu Wei (1521-1593 م) ، والتي طورت مفهوم العمل الأصلي بالكامل.

تبدأ المسرحية المكونة من فصلين بمونولوج من تأليف مولان يهيئ المشهد ومصدر الصراع: أطلق اللصوص ليوبارد سكين تمردًا وتم تجنيد والدها ، الذي كان أكبر من أن يخدم في الخدمة ، للخدمة في الجيش للدفاع عن مملكة وي الشمالية. . حفاظًا على شرف العائلة وإنقاذ والدها ، قررت أن تحل محله. تشتري ما تحتاجه لتجهيز نفسها ثم ، في مشهد محوري ، تفك قدميها من أجل التحول من أنثى إلى ذكر. بدأت ممارسة ربط القدمين في القرن العاشر الميلادي خلال عهد أسرة سونغ المبكرة ، وبالتالي فإن ظهورها في هذه المسرحية ، التي تدور أحداثها في وقت مبكر من فترة وي الشمالية ، يعد مفارقة تاريخية ، ولكن بالنسبة لجمهور زو وي ، فقد كان جيدًا- رمز الأنوثة المعروف.

تؤكد مولان للجمهور أنه لا يوجد سبب للقلق لأنه بسبب "وصفة عائلية سرية" ستتمكن من إعادة قدميها إلى حجمها الصغير وشكلها الأنثوي بمجرد أن تكمل وقتها في الجيش. ثم تظهر مهارتها بأسلحة مختلفة ، وتظهر للجمهور اكتمال تحولها ، وتحظى بمباركة عائلتها ، وتترك منزلها للحرب.

المسرحية أكثر وضوحًا من القصيدة: لا يهم الجنس طالما أن الفرد قادر على فعل ما يجب القيام به.

في الفصل الثاني ، تخدم في الجيش تحت اسم Hua Hu ، وتقود الغارة التي تلتقط Leopard Skin ، وتتم مكافأتها بترقية. تم إرسالها إلى المنزل مع اثنين من الرفاق (الذين ، في الطريق ، علّقوا على مدى غرابة أنهم وجدوا أنه لم يروا صديقهم يستخدم المرحاض) ، وعندما أشادوا بشجاعتها ، سخرت من إنجازاتها. عند وصولها إلى منزلها ، دخلت لتخلع زيها وتضع المكياج وتلبس إحدى فساتينها القديمة.

تكشف عن نفسها كامرأة لرفاقها ، الذين اندهشوا بشكل مناسب ، وتعلم والديها أنها لا تزال عذراء لأنها تشاركهم رموز نجاحها كجندي. يظهر بعد ذلك ابن الجار ، وهو موظف حكومي محترم ، ويتضح أنه و Mulan قد تمت مقارنتهما من قبل والديهما. يتم حفل الزفاف وتنتهي المسرحية بغناء مولان لأغنية تشير إلى السطور الختامية قصيدة مولان:

كنت امرأة حتى سن السابعة عشرة

كان رجلاً لمدة اثنتي عشرة سنة أخرى.

مرت تحت آلاف النظرات.

من منهم يمكن أن يميز الديك عن الدجاجة؟

الآن فقط أعتقد أن التمييز بين الذكور

ولا تخبر الأنثى بالعيون.

من كان بالفعل يحتل بلاك ماونتن توب؟

ذهبت الفتاة مولان إلى الحرب من أجل موسيقى البوب.

شؤون العالم كلها مثل هذه الفوضى ،

فتى وفتاة مختلطان هو أفضل ما تفعله هذه المسرحية. (شيامن & إيديما ، التاسع عشر)

المسرحية أكثر وضوحًا من القصيدة فيما يتعلق بأخلاقيات القصة: لا يهم الجنس طالما أن الفرد قادر على فعل ما يجب القيام به. جاذبية الأسطورة هي استكشافها للهوية الشخصية. ما يميز الفرد هو معرفة الذات وقبول الذات الذي يتم التعبير عنه من خلال العمل والأداء والقدرة على رؤية ما يجب القيام به والقيام به بشكل جيد ، وليس من خلال النماذج الاجتماعية التي يمكنها فقط تنظيم الذات وتقييدها. تعليق شيامن وإيديما:

الأنثى مولان يتعامل مع مسائل الجندر بطريقة أكثر تعقيدًا من "قصيدة مولان". من الواضح أن المسرحية تقدم حالة أداء وأداء مهم على الصعيدين المحلي والوطني لمولان ؛ ومع ذلك ، فإن الشخصية التي تؤدي هذا الأداء ترفض أفعالها تمامًا. يستخدم مولان استراتيجيات الأزياء والكلام لخلق الذات ، ويسخر من الاعتقاد بأن البصر يمكن الوثوق به ، ويترك للجمهور معضلة عند التفكير في الأداء بأكمله. إذا كانت الأفعال في ساحات المعارك كما لو كان يقوم بها شخص آخر ، فمن نوجه تقديرنا؟ وبالمثل ، عند مشاهدة مسرحية ، ما الذي يشكل تجربتنا لما يحدث على المسرح؟ هل التمثيل يبطل جميع الأعمال التي تتم تحت غطاء التخفي؟ الأنثى مولان يقترح أن الأسئلة المتعلقة بالجنس أو الولاء ليست اعتبارات أساسية. بدلاً من ذلك ، تشير المسرحية إلى أسئلة أكثر عمقًا حول كيفية تعريفنا لأنفسنا بشكل عام: ألا نلعب جميعًا مجرد أدوار؟ إذا كنا كذلك ، فكيف نحافظ على أنفسنا "الحقيقية"؟ " (xix-xx)

يبدو أن الإجابة هي من خلال العمل - أحدهما هو ما يفعله المرء - ومع ذلك فإن مولان قادرة على التصرف كجندي ثم تنحي جانباً بمجرد عودتها إلى المنزل. تستطيع مولان استئناف حياتها السابقة لأنها تعرف من هي. إنها قادرة على تحمل هوية الجندي هوا هو ، مع تذكر هويتها الحقيقية ، ومن ثم تتمكن من استعادة حياتها من حيث تركتها من خلال وضع مكياجها وارتداء ملابسها القديمة. مهما كانت الملابس التي ترتديها ، ومهما كان جنسها ، فلا يهم لأنها تعرف من هي.

تحافظ المعرفة الفطرية لمن هو على هويته ؛ ما يفعله المرء في الحياة يعبر ببساطة عن تلك الهوية. تبين أسطورة مولان أن القواعد واللوائح والمحظورات المصطنعة المبنية على الجنس ليست ذات صلة - إن لم تكن سخيفة وخطيرة بالفعل - حيث توضح القصة كيف تُجبر الفتاة ، المحظورة من الخدمة في الجيش بسبب الجنس ، لتتظاهر بأنها رجل من أجل إنقاذ بلدها.

استنتاج

وضعت مسرحية Xu Wei أسطورة مولان على خريطة العصر الحديث ، وتبع ذلك نسخ أخرى من الأسطورة من القرنين السابع عشر والعشرين بعد الميلاد. النسخة الأكثر شيوعًا في القرن السابع عشر الميلادي - الرومانسية التاريخية لسوي وتانغ - تتبع نفس القصة الأساسية ولكنها تنتهي بقتل مولان لنفسها بدلاً من أن تصبح محظية أخرى في حريم الملك. قطعة من القرن التاسع عشر الميلادي - الحساب الكامل لـ Extraordinary Mulan - يطور الشخصية إلى حد كبير ولكنه يخلص إلى نفس الشيء. في كلتا الحالتين ، يتم التأكيد على أنه على الرغم من الإنجازات العظيمة لمولان ، فإنها لا تزال امرأة يُنظر إليها على أنها كائن ويجب أن تخضع لهيمنة الرجال.

استعادت شخصية مولان استقلاليتها في القرن العشرين الميلادي من خلال الأوبرا (لم يتم عرضها مطلقًا) مو لان ينضم إلى الجيش كتب عام 1903 م وفيلم عام 1939 مولان ينضم إلى الجيش ، التي تؤكد تفوقها على الذكور الضعفاء أو السطحيين أو الجبناء الذين لا يستطيعون خدمة وطنهم مثل المرأة. هذه القطع ، الثانية على وجه الخصوص ، تحل محل الهوية الشخصية بالقومية ، ومقال عام 1939 م هو دعاية أكثر من أي شيء آخر ، مما يجعل الرجال يفعلون المزيد لخدمة بلدهم خشية أن يُنظر إليهم على أنهم أدنى منزلة من المرأة.

فيلم ديزني للرسوم المتحركة 1998 م مولان أعادت البطلة إلى موقعها كفرد مستقل يوجه مصيرها ، شوهد آخر مرة في مسرحية Xu Wei ، التي ترفض أن تحدد بمعايير أي شخص باستثناء معاييرها. في بداية هذه النسخة من الأسطورة ، لم تكن متأكدة على الإطلاق مما ستفعله أو ما إذا كانت قادرة على القيام بذلك ، ولكن بالتزامها بقرارها إنقاذ والدها وخدمة وطنها ، فإنها تصبح ما هي عليه يجب أن يصبح ويفعل ما يجب القيام به.

فيلم 2020 CE مولان يعمق ويتوسع في هذا الموضوع نفسه لتقديم بطلة تفهم أن الهوية الشخصية يتم تحديدها من خلال كيفية تقدير المرء لنفسه وكذلك كيف يعبر المرء عن تلك الذات للآخرين وليس له علاقة بآراء الآخرين أو جنسه. وجهة النظر هذه مقبولة تمامًا في القرن الحادي والعشرين الميلادي ولكن ليس كذلك في الصين القديمة. لذلك ، يجب أن تُعزى شعبية مولان الأولية إلى جاذبيتها للهوية الفردية ، وليس الجماعية: الإيحاء بأنه يمكن للمرء أن يفعل أكثر من لعب الدور الذي حدده المجتمع حتى عندما يدرك المرء القيم التي فرضت هذا الدور.


اكتشاف الأدب: شكسبير وعصر النهضة

يعد أداء شكسبير ساحة لاستكشاف الرغبة والجنس وأدوار الجنسين ولتحدي توقعات الجمهور ، خاصةً عندما يتعلق الأمر بالأداء الأنثوي. لطالما ادعت الممثلات حقهن في الأدوار الأولمبية مثل هاملت: أداء سارة برنهارد ورسكووس 1899 يتبع تقليدًا طويلًا ، تمت إضافته مؤخرًا من قبل ماكسين بيك في أدائها في Manchester & rsquos Royal Exchange في 2014. أدى أداء Bernhardt & rsquos إلى تقسيم الجماهير: كان هذا بالتأكيد جزئيًا على الأقل فيما يتعلق بتجاوز الحدود بين الجنسين ، حيث كشف أحد المراجعين الأوائل في لندن عن كيف يمكن أن تكون الأفكار الجندرية مستقطبة عندما اشتكى من أن & lsquo ، لا تستطيع المرأة بشكل إيجابي التغلب على موسيقى هاملت أكثر من الرجل الذي يعبر عن الحزن ونصف. استسلام كامل لأوفيليا و rsquo. [1] ومع ذلك ، أصبح من الشائع بشكل متزايد بحلول مطلع القرن العشرين أن تأخذ الممثلات النجمات أدوارًا ذكورية ، غالبًا ما يطلق عليها & lsquobreeches & rsquo أدوارًا ، ومن المحتمل أن إحدى الصعوبات التي تواجه جمهور لندن تكمن في حقيقة أن Bernhardt & rsquos قرية لم يكن نص شكسبير ورسكووس بل ترجمة نثرية. بعد أكثر من قرن من الزمان ، تم الإشادة بتفسير Maxine Peake و rsquos على نطاق واسع ، على الرغم من أن المراجعين لا يزالون يركزون على وجود ممثلة في الدور ، ووضعه في سياقه مقابل التاريخ الغني لإناث هاملتس واستجواب الفرص المتاحة للمرأة في المسرح في أوائل القرن الحادي والعشرين . [2]

بطاقة بريدية لسارة برنهارد في دور قرية عام 1899

عبرت الممثلة الفرنسية ، سارة برنهاردت ، الحدود بين الجنسين عندما لعبت دور البطل الذكر قرية.

شروط الاستخدام ونسخ مكتبة الكونغرس ، قسم المطبوعات والصور ، واشنطن العاصمة

يكمن المبدأ النسوي القائل بأن الممثلات الماهرات يجب أن يتمتعن بالمساواة في الوصول إلى الأجزاء المسرحية اللحمية يكمن وراء الإنتاج النسائي بالكامل لـ يوليوس قيصر من إخراج فيليدا لويد في مستودع دونمار في عام 2012 ، حيث تولى فرانسيس باربر دور البطولة ، ولعب كوش جامبو دور مارك أنتوني أمام هارييت والتر ورسكووس بروتوس. قدم هذا الإنتاج عن عمد لفناني الأداء نطاقًا وعددًا من الأدوار أكبر بكثير مما يسمح به المرجع القياسي عادةً. ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن المرجع الحديث يقف في الظل الطويل لظروف الصب الشكسبير. كانت مراحل المسارح التجارية السابقة في القرن السابع عشر عبارة عن محميات ذكور فقط: كانت النساء جزءًا من جمهور المسرح وعملن في مباني المسرح لكنهن لم يتصرفن في المراحل التجارية. [3] لذا متى قرية تم تنظيمه لأول مرة في عام 1600 و ndash01 و يوليوس قيصر في عام 1599 ، تم أخذ الأدوار النسائية من قبل مجموعة صغيرة من الأولاد المدربين تدريباً عالياً. قلة عدد الأدوار النسائية في كل مسرحية (عادة ما لا يزيد عن ثلاثة أو أربعة أدوار يمكن وصفها بأنها أكثر من أجزاء المشي) ، شكلت وقيّد فرص الممثلات في المسرح الحديث. تم استكشاف هذا النوع من الصب الشكسبير من خلال إنتاجات مثل مسرح شكسبير ورسكووس غلوب و rsquos اثني عشر ليلة في عام 2002. في الحصول على أجزاء من Olivia و Viola بواسطة Mark Rylance و Eddie Redmayne ، على التوالي ، استعاد إنتاج Globe جزئيًا ممارسات الصب لشكسبير و rsquos ، وفي مطالبة الجماهير بالتركيز على مهارة الممثل و rsquos بدلاً من الجنس ، فحص كلاهما أدوار الجنسين المعاصرة وعلاقتها بالأداء نفسه.

صورة لمارك ريلانس في زي أوليفيا في إنتاج شكسبير غلوب لـ اثني عشر ليلة, 2002

يلعب مارك ريلانس دور أوليفيا في عودة حديثة إلى الممارسة الأصلية المتمثلة في اختيار جميع الذكور.

شروط الاستخدام ونسخة صورة جون ترامبر ، بإذن من شكسبير غلوب

المرأة وشكسبير في أوائل القرن العشرين

إن عادة مسرح شكسبير و rsquos المتمثلة في استكشاف الاحتمالات المتعددة بين الجنسين و rsquos ، وفي الواقع المشاركة المركزية للنساء و rsquos في هذا الاستكشاف ، ليست ظاهرة حديثة. خلال الحرب العالمية الأولى ، في كوخ في بلومزبري تم بناؤه لتوفير فترة راحة للجنود في إجازة من الجبهة ، دعت مجموعة من النساء المؤيدات لحق الاقتراع إلى مزيج قوي من شكسبير والوطنية للسماح بأدائهم. [4] كتبت إيلين تيري ، واحدة من أشهر الممثلات في عصرها ، وهي نفسها مؤدية في شكسبير هت ، أن الدين كان مستحقًا لشكسبير ولسكوفور لتبريره للمرأة في [له] الشجاعة والحيوية العالية والحازمة والذكاء البطلات و [رسقوو]. [5] داخل الكوخ ، أدّت الممثلات مواكب ملكيات شكسبير للقوات: في إحدى المرات ، لعبت تيري بنفسها دور بورتيا تاجر البندقية بينما أدت الممثلات الأصغر سنًا مشاهد من هنري الخامس. [6] ردد هذا العمل السابق للمطالبة بحق المرأة في الاقتراع والذي خصص شخصيات نسائية مختارة بعناية مثل بورتيا أو كليوباترا الكاريزمية (أنتوني وكليوباترا) ، استخدام شكسبير لإلهام العمل السياسي وإضفاء الشرعية عليه. [7]

برنامج احتفال إيلين تيري بيوبيل إيلين تيري

أشادت الممثلة الفيكتورية ، إيلين تيري ، بشكسبير على بطلاته اللامعة والحيوية والحازمة والذكاء.

شروط الاستخدام والتر كرين: هذه المادة في المجال العام. برنارد بارتريدج: هذه المادة موجودة في المجال العام.

هنري ايرفينغ في دور شيلوك وإلين تيري في دور بورتيا

إيلين تيري في دور بورتيا ، وهي امرأة تتنكر في هيئة محامٍ ذكر.

على الرغم من ذلك ، أصبح شكسبير في بعض الأحيان شخصية مرجعية للكتاب ليواجهوا اليأس. في عام 1929 ، بعد عدة سنوات من مسابقات بلومزبري شكسبير ، أعطت فيرجينيا وولف صورة مختلفة تمامًا عن علاقة شكسبير ورسكووس بتجربة النساء و rsquos. في غرفة لشخص واحد و rsquosيكتب وولف ، "دعني أتخيل ، بما أنه من الصعب جدًا الحصول على الحقائق ، فماذا كان سيحدث لو كان لشكسبير أخت موهوبة رائعة ، تدعى جوديث ، دعنا نقول & [رسقوو]. [8] ومن المعروف أن وولف تندب بعد ذلك حياة جوديث ورسكووس القصيرة المحبطة: حرمت من التعليم والتدريب المسرحي ، بعد أن فرت من منزلها في ستراتفورد إلى لندن ، انتحرت عندما وجدت نفسها حاملًا. إنه حساب مؤثر ومدروس بعمق. ومع ذلك فهي ليست القصة كاملة. بعد ما يقرب من 100 عام ، ظهرت حقائق جديدة حول علاقة النساء و rsquos بالمسرح في القرن السابع عشر ، وفي حين أنه من الصحيح أننا لو قمنا بإعادة تصور جوديث شكسبير الآن ، فإنها ما زالت غير قادرة على التمثيل على المسرح التجاري ، لكانت على علم بذلك. النساء اللائي حصلن على التعليم وكانوا مطالبين بالفعل بالتدريب على فنون الأداء مثل الرقص والبلاغة والموسيقى. هذا تاريخ جديد للمرأة والمسرح المبكر ، وعلينا أن ننظر إلى القرن السابع عشر ، أولاً إلى الترميم ، ثم إلى زمن شكسبير ورسكووس.

غرفة خاصة بواسطة فيرجينيا وولف

صفحة العنوان من الطبعة الأولى من غرفة لشخص واحد و rsquos بقلم فيرجينيا وولف ، الذي نشرته مطبعة هوغارث عام 1929.

شروط الاستخدام ونسخة جمعية المؤلفين بصفتها الممثل الأدبي لعقار فرجينيا وولف. لا يجوز لك استخدام المواد لأغراض تجارية. يرجى اعتماد صاحب حقوق النشر عند إعادة استخدام هذا العمل.

أول ممثلة إنجليزية؟

في 8 ديسمبر 1660 حدث شيء رائع. في ذلك اليوم ، صعدت امرأة ، ربما كانت آن مارشال (لاحقًا كوين ، أو جين) ، إلى مسرح لندن ورسكووس فير ستريت لتلعب دور ديسديمونا في إنتاج عطيل: مارشال هي أول ممثلة محترفة مسجلة تأخذ دور شكسبير وستستمر في مسيرتها المهنية الطويلة ، وإن كانت غير مكتملة في مسرح لندن. [9] يتميز أدائها بجو من الغموض ، وفي مقدمة مكتوبة خصيصًا له ، يثير توماس جوردان جمهوره بلمحة استفزازية من وراء الكواليس للممثلة:

لقد رأيت السيدة تنهمر
المرأة تلعب اليوم ، لا تخطئني ،
لا رجل في ثوب ، أو صفحة في معطف تافه
امرأة على حد علمي. [10]

تمامًا كما سيطالب شكسبير ورسكووس عطيل بإثبات & lsquoocular & rsquo حول شخصية وسلوك زوجته و rsquos (3.3.360) ، يبدو أن جمهور مسرح الترميم الإنجليزي بحاجة إلى حضور المرأة على خشبة المسرح & lsquoproved & rsquo لهم من خلال الكشف الضمني عن جسدها لنظراتهم . كما هو واضح من مقدمة الكتاب عطيل في طبعة Nicholas Rowe & rsquos 1709 ، يميز هذا الدافع المتلصص الكثير من مسرح الترميم.

تم تحرير أول أعمال شكسبير المصورة بواسطة نيكولاس رو ، 1709

في هذه الواجهة ل عطيل، Desdemona & rsquos مكشوف الجسم يعكس حضور الممثلات على المسرح الإنجليزي عام 1709.

الجهات الفاعلة الصبي و lsquoall-ذكر المرحلة و rsquo

كما نعلم ، وكما توضح مقدمة Thomas Jordan & rsquos تمامًا ، قبل مارشال ، لم تلعب النساء أدوارًا شكسبيرية. بدلاً من ذلك ، فإن ممارسة تمثيل الممثلين الذكور في الأجزاء الأنثوية تعني أن الاستكشاف الممتع للجنس قد تمت كتابته في هذه المسرحيات منذ البداية. استخدم المسرح الإليزابيثي واليعقوبي مستحضرات التجميل واللبس المتقاطع لاستغلال الجماهير وإدراكهم أنهم كانوا يشاهدون صبيًا يلعب شخصية أنثوية ولإثارة استفزازهم بهذه المعرفة. لذا ، بالعودة إلى اثني عشر ليلة (1600 & ndash01) ، رأى جمهورها الأوائل ممثلًا صبيًا يلعب دور فيولا ، التي تتنكر بعد ذلك في شكل صبي يدعى سيزاريو. قام مسرح شكسبير ورسكووس بطبقات أدوار الجنسين لإثارة إثارة الجماهير ، بالاعتماد على المهارة الفذة للشباب المدربين تدريباً عالياً (الذين تتراوح أعمارهم بين 12 و 21 عامًا) الذين لعبوا هذه الشخصيات النسائية المعقدة. [11] لا يعني ذلك أن الصبي كإمرأة مقبول عالميًا: فالمعارضون للمسرح يخشون أن ارتداء الملابس المتقاطعة سيفسد جمهوره ويدمر التمييز بين الجنسين. يعتمد الكثير من هذا الخوف والكثير من طاقة مسرحيات شكسبير ورسكووس على الرغبة. في اثني عشر ليلة، على سبيل المثال ، يقع فيولا / سيزاريو بسرعة في حب سيدها الجديد ، أورسينو ، ويبدو أنه هو نفسه يرغب في صفحته الجديدة ، ملمحًا إلى سعادته في طبقات الذكور والإناث كما يصف سيزاريو:

لا يزالون يكذبون سنواتك السعيدة ،
أن أقول إنك رجل. شفاه ديانا ورسكووس
ليس أكثر نعومة وحيوية أنبوبك الصغير
هو مثل العضو البكر و rsquos ، صراخ وصوت ،
وكل شيء يشبه امرأة و rsquos جزء. (1.4.30 & ndash34)

ربما يكون الأمر الأكثر لفتًا للنظر هنا هو أنه لا توجد محاولة لإخفاء حضور الصبي الذي يلعب دور الأنثى في الواقع ، يتم لفت الانتباه إليه لأن & lsquowoman & rsquos part & rsquo يشير إلى كل من الجسد الأنثوي الغائب والمسرحي & lsquopart & rsquo لفيولا أن الصبي ينفذ. تتجلى هذه اللحظات في طبقات الهوية الجنسية والتنكر.

صورة لمايكل براون في دور فيولا / سيزاريو وريس ميريديث في دور سيباستيان في إنتاج شكسبير غلوب لـ اثني عشر ليلة, 2002

رجال يلعبون دور نساء متنكرين بزي رجال: مايكل براون في دور فيولا / سيزاريو (يمين) ، جنبًا إلى جنب مع ريس ميريديث في دور سيباستيان.

شروط الاستخدام ونسخ Colin Willoughby / ArenaPal

المرأة ومسرح شكسبير: تاريخ جديد

كما كان محوريًا ، تحولت Anne Marshall و rsquos النجمتين حيث لم يغير Desdemona المسرح الإنجليزي بين عشية وضحاها. لسبب واحد ، قام الممثلون الذكور بأداء أدوار نسائية بشكل جيد في عملية الاستعادة. في عام 1660 ، دعا Pepys الشهير إدوارد Kynaston ، أحد آخر هؤلاء الأولاد ، & lsquothe أجمل سيدة رأيتها في حياتي ، صوتها فقط ليس جيدًا جدًا & [رسقوو]. ما هو أكثر من ذلك ، ربما كانت مارشال رائدة ولكن ، عندما خرجت إلى مسرح شارع فير ، أخذت مكانها في سلسلة طويلة من النساء الإنجليزيات المسرحات اللائي ، على الرغم من غيابهن عن مراحل المسرح في أوائل القرن السابع عشر ، فقد أدوا في الواقع في مجموعة من الأماكن والطرق الأخرى. يقدم مثالان متطرفان لمحة عن هذا التاريخ البديل للمرأة ومسرح شكسبير.

أول امرأة مسرحية هي شخصية سيئة السمعة في العالم السفلي بلندن: السياج المتقاطع ماري فريث ، المعروف أيضًا باسم مول كوتبورس (حوالي 1584-1659). في أواخر أبريل أو أوائل مايو 1611 ، ظهر مشهد مذهل في مسرح Fortune. في عرض ميدلتون وديكر الفتاة الهادرة، نسخة مطهرة من حياة فريث ، شاهدت مول كاتبورس بنفسها من جانب المسرح بينما كان الصبي يقوم بدورها. بمجرد انتهاء المسرحية ، أخذ فريث عزفًا على العود ، وعزف ، وغنى ، وسخر من الحشد

كان رأي الكثير منهم أنها كانت رجلاً ، ولكن إذا أتى أي منهم إلى مسكنها ، فعليهم أن يكتشفوا أنها امرأة. [12]

على مقربة من المسرح ولكن لم يكن موجودًا حقًا ، يقدم Frith ذو الملابس المتقاطعة لمحة عن الطرق التي يمكن بها استغلال أدوار الجنسين داخل وخارج المسرح.

المرأة المسرحية الثانية تحتل مركز الصدارة بشكل قاطع. ملكة الدنمارك آنا (1574 & ndash1619) ، زوجة الملك جيمس السادس وأنا ، كلفت وأدّت في المسرحيات الفخمة لقناع البلاط اليعقوبي. الأحداث الفاخرة لمرة واحدة التي استخدمت موارد البلاط و rsquos الكاملة ، كان للقناع أداء النخبة في صميمه ، وفي السنوات الأولى من القرن السابع عشر ، كانت النساء هن الممثلات الرئيسيات. على منصة المحكمة ، قامت آنا ونسائها بأدوار صامتة ورمزية ، وخلقوا معنى من خلال عرض وحركة أجسادهم. في الواقع ، غالبًا ما تكشف أقنعة المحكمة عن جسد الأنثى ، مما يعطي الجمهور المدعو دليلًا واضحًا على الفرق بين النبلاء والأولاد الذين يرتدون ملابس متقاطعة والذين تصرفوا إلى جانبهم وأخذوا أدوار التحدث التي حرمتها النساء الصامتات. هذا في أقصى الحدود في Ben Jonson & rsquos قناع الملكات، عرضت في المحكمة في عام 1609. في ذلك ، رقصت آنا وسيداتها كملكات تعالى في التاريخ ، وطردوا الساحرات البشعة التي يؤديها ممثلون يرتدون ملابس نسائية.


التوجه الجنسي والهوية الجنسية

على الرغم من أنه يمكننا اختيار ما إذا كنا نتصرف بناءً على مشاعرنا ، إلا أن علماء النفس لا يعتبرون التوجه الجنسي خيارًا واعيًا يمكن تغييره طواعية.


    تم تصميم هذا الكتيب لتوفير معلومات دقيقة لأولئك الذين يرغبون في فهم التوجه الجنسي بشكل أفضل وتأثير التحيز والتمييز على أولئك الذين يعتبرون مثليين أو مثليين أو ثنائيي الجنس. الكتيب متاح أيضًا باللغتين الروسية والإسبانية.
    المتحولين جنسيا هو مصطلح شامل يستخدم لوصف الأشخاص الذين تختلف هويتهم الجنسية (الإحساس بأنفسهم كذكر أو أنثى) أو التعبير الجنسي عن الأعراف الاجتماعية المرتبطة بجنسهم عند الولادة. وهذا يشمل الأشخاص المخنثين ، والمتحولين جنسياً ، والمثليين جنسياً ، الذين يميلون إلى رؤية المفاهيم التقليدية للجنس على أنها مقيدة.
    تشبه الجوانب النفسية والاجتماعية للعلاقات الملتزمة بين الشركاء من نفس الجنس تلك العلاقات من جنسين مختلفين ، فالعيش في دولة يحظر فيها زواج المثليين يمكن أن يؤدي إلى ضغوط اجتماعية مزمنة ومشاكل في الصحة العقلية ، ويكون الأزواج من نفس الجنس لائقين وحيويين. آباء قادرين كأزواج من جنسين مختلفين.
    توفر Just the Facts معلومات وموارد لمديري المدارس والمعلمين وموظفي المدارس الذين يواجهون مشكلات حساسة تتعلق بالطلاب المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي.

ماذا تعلمنا التوراة عن السيولة بين الجنسين وعدالة المتحولين جنسياً

بالنسبة لأسلافنا الإسرائيليين ، كان أهم احتفال في العام هو عيد العرش ، وكان الطقوس الأكثر ممارسة على نطاق واسع هو جلب الثمار الأولى إلى الهيكل في القدس. يذكرنا التلمود بالمهرجان والمسيرات الملونة والموسيقى والولائم التي استمرت ثمانية أيام وليال متتالية. في الواقع ، تم تخصيص جزء كامل من التلمود لقوانين وطقوس جلب الثمار الأولى ، وتفصيل زخرفة القرابين ، وكيف سيتم تقديم الهدايا من قبل الرجال والنساء.

خلال هذه المناقشة ، يطرح النص سؤالاً قد يجده الكثيرون اليوم مذهلاً للغاية. أثناء مراجعة الالتزامات المختلفة للرجال والنساء عندما يتعلق الأمر بتقديم أولى ثمار عيد العرش ، فكر الحاخامات في ظروف أولئك الذين يقعون خارج الهويات المعيارية للذكر أو الأنثى. إليك كيف تبدأ المناقشة:

"الأنثوي ، الذي يقدم سمات جسدية للذكور والإناث ، هو في بعض النواحي مثل الرجال وفي بعض النواحي مثل النساء. في بعض النواحي ، هم مثل الرجال والنساء ، وبطرق أخرى ، ليسوا مثل الرجال أو النساء ". (بكوريم 4: 1)

كان هذا المصدر في الأصل جزءًا من تقليد شفوي دام قرونًا ، والتزم أخيرًا بالكتابة في القرن الثالث. من اللافت للنظر أن النص المقدس الذي من المحتمل أن يكون عمره أكثر من ألفي عام يأخذ في الاعتبار ظروف الهوية الجنسية خارج الفروق الثنائية المفترضة بين الذكر والأنثى.

منذ بداية تخيلات التوراة عن خلق الجنس البشري ، كان التنوع بين الجنسين جزءًا من الخطة الإلهية. نقرأ عن خلق البشرية في الفصل الأول من سفر التكوين ، أنه عندما خلق الله الإنسان الأول ، قال الله:

لنجعل آدم على صورتنا كشبهنا.

خلق الله آدم على صورته ، على صورة الله خلقه ذكراً وأنثى خلقهما الله (تكوين 1: 26-27).

يشرح الحكماء اللغة غير العادية على أنها تعني أن الله خلق الإنسان الأول كشخص مخنث ، يحتوي على خصائص ذكورية وأنثوية في آن واحد.

نحن نفهم الآية ، "ذكر وأنثى خلقهما الله" على أنها merism ، وهي شخصية في الكلام يتم فيها التعبير عن الكلية من خلال جزأين متناقضين. فسر الحاخام مارغريت فينج هذه الآية على هذا النحو. على سبيل المثال ، "الكبار والصغار" ، كما تنبأ النبي يوئيل: "يحلم العجوز بالأحلام ، ويرى الشباب رؤى". وهذا يعني: الكبار والصغار وكل من بينهم. وبالمثل ، "القريب والبعيد" ، كما في دعوة إشعياء: "تحية السلام للقريبين والبعيدين". ومن بين هؤلاء. لذلك نتعلم أن الله خلق الإنسان على أنه "ذكر وأنثى" - وكل تركيبة بينهما.

في الواقع ، ومن اللافت للنظر ، أن تقاليدنا القانونية اليهودية تحدد ما لا يقل عن ستة "أجناس" مميزة ، وتفترض بالتأكيد أن الذكر والأنثى معياريان ، ولكنها تتضمن أيضًا التسميات التي نشير إليها الآن باسم "ثنائيي الجنس". لاستخدام المصطلحات العبرية: أندروجينوس، من له خصائص كل من الذكور والإناث توم توم، أحد البيولوجيا غير واضحة ، فإن أيلونيت، التي تم تحديدها على أنها أنثى عند الولادة ، ولكن عند البلوغ ، تتطور خصائص الذكور ، و الساري، الذي يظهر كذكر عند الولادة ، ولكنه يأخذ فيما بعد علم الأحياء الأنثوي بشكل نموذجي. أود أن أقترح ، بناءً على دراسة هذه النصوص القانونية ، أن الفهم اليهودي للجندر ليس ثنائيًا ولا حتى شبكة يجب أن يُجبر كل شخص على التوافق معها. بدلاً من ذلك ، نرى التنوع بين الجنسين على أنه طيف ، حقًا قوس قزح من الاحتمالات لعكس صورة الله.

وماذا عن المتحولين جنسياً ، هؤلاء الأشخاص الذين تختلف هويتهم الجنسية وتعبيراتهم وسلوكهم عن أولئك المرتبطين عادةً بالجنس المحدد لهم عند الولادة؟ في الواقع ، سمحت الحكمة اليهودية التقليدية بمثل هذه الاحتمالات ، وخاصة نصوصنا الصوفية ، الكابالا ، تتناول فكرة الانتقال من جنس إلى آخر. لدينا آراء توحي بأن ابنة يعقوب ، دينة ، ولدت من روح رجل ، ولكن من خلال الشفاعة الإلهية ، انتقلت إلى امرأة. وبالمثل ، يعلّم الكبالة أن إسحاق ابن إبراهيم ، قد تم تهجيره كامرأة ، لكنه وُلد كرجل لغرض دفع العهد الفريد للأسرة مع الله. تتحدث تقاليدنا الصوفية عن جلجل هاشاموت، "دوران النفوس" ، وهو في الأساس شكل من أشكال التناسخ ، والذي يحدث من خلاله أن تدخل روح الذكر إلى جسد الأنثى والعكس صحيح ، وهو ظرف يمكن علاجه كمتحول جنسيًا.

شاركت مؤخرًا في فيلم وثائقي يستكشف كيف تعامل المجتمعات الدينية الدينية مع الأفراد غير المطابقين للجنس ، ولا سيما ثنائيي الجنس ، مثل أندروجينوس الموصوفة في نص "الفواكه الأولى". كانت الروايات الشخصية للفيلم تدور بشكل أساسي حول الكنائس والمجتمعات المسيحية ، ولكن تم تضمين بعض التجارب اليهودية أيضًا. إن شهادات الرفض والفصل وحتى العار على نطاق واسع مفجعة. من وجهة نظري ، كم هو مأساوي أن يدخل أي شخص في مجتمع يحمل اسم الله ويجعله يشعر أنه يجب التحقق من إنسانيته وهويتهم وكرامتهم الداخلية عند الباب. ما نراه في العديد من النصوص اليهودية التي تعترف بالسيولة بين الجنسين كجزء من الحالة الإنسانية يساعد المجتمع على ضمان عدم إهمال أي شخص أو تركه وراء الركب أو تركه. حقيقة أن هذه الظروف يتم تناولها في نصوصنا المقدسة أمر يثير الدهشة للكثيرين. ولا بد لي من التفكير في أنه من خلال النظر في مصادرنا ، فإن أي شخص يحدد هويته خارج فئات الذكور / الإناث قد يصرح لأولئك الذين يتجاهلونهم أو يستبعدونهم أو يرفضونهم ، "انظر - أنا هناك! إنهم يتحدثون عني! "

في العام الماضي في هذا الموسم ، حثثت المصلين على تأكيد سياساتنا طويلة الأمد المتمثلة في الترحيب والتأكيد لجميع الذين يسعون إلى المشاركة في مجتمعنا. إنني أقدر جهود العديد من المتطوعين التي مكنتنا من التكريم الآن كشريك في مشروع Ruderman Synagogue Inclusion.كان جزء من هذه الرؤية هو بذل الجهود لضمان المساواة الكاملة ، وإدماج وقبول الأشخاص من جميع الهويات الجنسية والتعبيرات الجنسانية - وهو هدف سعينا وراءه لسنوات عديدة. هذا ليس بالأمر السهل دائمًا ، وفي الواقع ، نظرًا لأننا نتحدث عن البشر ، فإن إنشاء جماعة ومجتمع شامل قد يكون أمرًا صعبًا وفي بعض الأحيان معقدًا. ولكن لأننا نتعامل مع البشر ، فإن الجهد ليس أقل من عمل مقدس ، أفودات كوديش.

لتحقيق هذه الرؤية والقيمة الأخلاقية ، قدمنا ​​مرحاضًا محايدًا للجنسين لما يقرب من عقدين ، وهو في موقع بارز في الردهة الرئيسية الأقرب إلى الحرم والمكاتب. لسنوات عديدة ، كنا نهدف إلى استخدام لغة لاهوتية محايدة بين الجنسين في صلواتنا وطقوسنا.

نحن نشجع الأعضاء - وخاصة المراهقين لدينا ، على الشعور بالراحة في التعبيرات الجنسانية غير المطابقة ، وندعوهم بالأسماء التي يرغبون فيها هم أنفسهم. ولتحقيق هذا الهدف ، أجرينا بعض التغييرات البسيطة التي تبعث برسالة قوية. في المربع الصغير في نموذج العضوية الذي يسأل "الجنس" ، قمنا باستبدال مربعات الاختيار "ذكر وأنثى" ، والآن اترك المساحة فارغة ، ليقوم الأشخاص بملئها بالطريقة التي يختارونها. وكمثال آخر ، لم نعد نخصص أردية التأكيد للأولاد والأزرق البيضاء للفتيات - يختار الأطفال بمفردهم ، بناءً على إحساسهم بالتعبير.

من المسلم به أننا ما زلنا نتعلم كيف نكون مرحبين ومؤكدين بشكل كامل. وهذا ليس بالأمر السهل دائمًا ، لأن اللغة العبرية والثقافة اليهودية ، كما ذكرت ، موجهتان نحو معيار ثقافي ثنائي - ذكر وأنثى -. لذلك ، على سبيل المثال ، في ليالي الجمعة ، عندما نتلو البركة لأطفالنا ، نقوم بتضمين الصيغة التقليدية للأولاد - "الله يجعلك أفرايم ومنسى" ، وبالنسبة للفتيات ، "الله يجعلك مثل سارة ، ريبيكا ، راحيل وليا ". ثم نضيف الآن: "ولكل أطفالنا" - على وجه التحديد لتشمل أولئك الذين يحددون هوية غير الذكور والإناث. إلى جميع أبنائنا نسأل بركة الله: Y’varech’cha Adonai V’yishm’recha - "بارك الله فيك ويحميك."

لقد أدركنا أنه ليس كل طلابنا يتناسبون بدقة مع أيٍّ من خياري "بار ميتزفه" أو "بات ميتزفه" ، لذا أخذنا إشارة من طقوس يهودية أخرى للمرور ، أنشأناها لأولئك الذين يرغبون في استخدام الجنس - مصطلح محايد "بريت ميتزفه" - للاحتفال بعهد مسؤولية الكبار. وحتى الاسم الذي يُدعى به المرء إلى التوراة يمكن تكييفه بما يتجاوز الخيارات الثنائية المحدودة مضربأو "ابنة" أو بن، "ابن". إذا كان ذلك مناسبًا ، فيمكننا استخدام الصيغة الشاملة للجنسين "ميل الرهان"من منزل أو عائلة الوالدين.

الدافع الذي دفعني للحديث عن مسائل الهوية الجنسية خلال خدمات روش هاشناه الصباحية هو مبادرة الاقتراع هنا في ماساتشوستس في تشرين الثاني (نوفمبر) من هذا العام. تم تقديم الاقتراح 3 الذي يؤثر بشكل مباشر على حرية وكرامة الأشخاص المتحولين جنسياً. الهدف من الاقتراح هو إلغاء قانون الإقامة العامة الصادر في عام 2016 والذي يحظر التمييز على أساس الهوية الجنسية ، وبالتالي حماية الأشخاص المتحولين جنسياً من التمييز في الأماكن العامة مثل الشركات والمستشفيات. التصويت بـ "لا" يعني أن القانون لم يعد إرادة شعب الكومنولث. لهذا السبب أقف بصفتي مؤيدًا لحملة الحرية للجميع في ولاية ماساتشوستس التي تحث على التصويت بنعم على 3 أصوات ، من أجل دعم القانون الذي يحمي كرامة الجميع.

معارضو قوانين عدم التمييز الذين روجوا لهذه المبادرة يبررون رغبتهم في حرمان المتحولين جنسياً من حقوقهم ، كما أعتقد ، على أساس الجهل ، وربما حتى الخوف. وكثير من الحديث عن الحمامات. يزعمون أن المتحرشين الجنسيين سيستغلون قوانين الأماكن العامة للاعتداء على النساء والأطفال في الحمامات. لكن في الواقع ، كانت الحماية ضد التمييز التي تغطي الهوية الجنسية موجودة منذ سنوات ، ولا يوجد دليل على أنها تؤدي إلى هجمات في المرافق العامة. في الواقع ، لا ترى وكالات إنفاذ القانون أي علاقة على الإطلاق بين حماية أماكن الإقامة العامة وزيادة الاعتداء على الحمام. تقول جماعات الحقوق المدنية إن الأكثر شيوعًا هي التقارير عن تعرض المتحولين جنسيًا للاعتداء في الحمامات التي لا تتطابق مع هويتهم الجنسية.

لم يتم الإبلاغ عن أي حادثة واحدة في ولاية ماين المجاورة لنا ، والتي كانت تتمتع بحماية الهوية الجنسية في قانون الحقوق المدنية للولاية منذ أكثر من 11 عامًا. كما لاحظ أحد المسؤولين ، "أعلم أن هناك قدرًا كبيرًا من القلق المرتبط بهذه القضية ، لكن يبدو أنه يستند إلى الخوف وليس الحقائق".

قد يزعم البعض الآخر أن كونك متحولًا جنسيًا ليس شرطًا صالحًا أن الأشخاص المتحولين جنسياً مرضى عقليًا ولا ينبغي منحهم نفس الحماية القانونية أو ضمانات الرعاية الصحية مثل الأمريكيين المثليين والمثليات. لكن في الواقع ، تتفق السلطات الطبية والنفسية السائدة على أن كونك متحولًا جنسيًا ليس خيالًا مصطنعًا أو مرضًا عقليًا. إنها ببساطة حالة صالحة لا يتطابق فيها جنس الشخص مع ما تم تعيينه عند الولادة. بالنسبة للكثيرين ، مجرد كونك متحولًا جنسيًا لا يسبب خللاً وظيفيًا - إنها وصمة العار الاجتماعية والعوائق التي تحول دون التعبير عن هوية المرء هي التي تسبب المشاكل.

يشجع مركز العمل الديني التابع لحركة الإصلاح الخاصة بنا التجمعات على زيادة الوعي حول هذه الفرصة للدفاع عن المساواة بين المتحولين جنسيًا في ماساتشوستس ، حتى يتمكن أصدقاؤنا وعائلاتنا من الاستمرار في العيش دون خطر أو خوف في أماكننا العامة. نحن ننضم إلى المنظمات الأخرى لنشر الكلمة حول التصويت بنعم في 3 ، وللحضور للتصويت في نوفمبر. أعتقد أن التصويت بنعم على الرقم 3 هو تعبير عام عن مبدأ أساسي تجمعي وقيمة أساسية للعقيدة والتقاليد اليهودية. إنه جزء من أفودات كوديش، عملنا المقدس.

منذ آلاف السنين ، في هذا الموسم من السنة ، اجتمع أسلافنا كواحد في القدس ، لتقديم أفضل هداياهم ، ثمارهم الأولى كتعبير عن الشكر والاحتفال بهيج. وقد بذلوا قصارى جهدهم لضمان إدراج الجميع في أهم موسم مقدس لهم. في أيامنا هذه أيضًا ، ندرك أن لكل إنسان مواهبه الفريدة وهباتها الفريدة لخدمة الله والبشرية. دعونا نواصل العمل نحو اليوم الذي تكون فيه الكرامة والسلامة والاحترام للجميع سمة مميزة لمجتمعنا والكومنولث والأمة.


تاريخ من "النوع الاجتماعي"

تميل مقالات S Cholarly إلى أن تكون لها مدة صلاحية محدودة ، ولكن بعد عشرين عامًا ، لا يوجد تاريخ انتهاء صلاحية واضح لكتاب Joan Scott بعنوان "الجنس: فئة مفيدة للتحليل التاريخي". يؤدي البحث السريع في Google إلى عشرات المناهج الدراسية التي تتميز بها على أنها قراءة مطلوبة ، وتشهد الأرقام من JSTOR على شعبيتها الدائمة. من بين كل المراجعة التاريخية الأمريكية من المقالات على JSTOR ، كان لدى Scott أكبر عدد من الزيارات. منذ أن بدأت JSTOR في نشر المقالات العلمية على الإنترنت لأول مرة في عام 1997 ، تمكن المستخدمون من الوصول إلى "النوع" أكثر من 38000 مرة وطبعوا أكثر من 25000 نسخة. على مدار السنوات الخمس الماضية ، تم تصنيفها باستمرار في المرتبة الأولى باعتبارها الأكثر مشاهدة والأكثر طباعةً من JSTOR AHR مقالات. 1

ما الذي يرفع مقالة واحدة فوق البقية؟ ما الذي يخلق السمعة التي تجعل مقالًا مطلوبًا للقراءة لأكثر من عشرين عامًا؟ جزئيًا ، قد يكون الأمر متعلقًا بالهندسة المعمارية. قام سكوت ببناء "الجندر" باستخدام بارع للحجج. في مقال واحد موجز ، تمكنت من تلخيص ظهور تاريخ النوع الاجتماعي ، وتقديم انتقادات للنظريات السابقة لإخضاع المرأة ، وتعريف المؤرخين بأساليب التفكيك ، ووضع جدول أعمال للدراسات التاريخية المستقبلية. ولكن كما نعلم جميعًا ، تعتمد السمعة الأكاديمية على أكثر من مجرد حجة منظمة بشكل مقنع ، حتى عندما يتم عرض الحجة جيدًا في مجلة علمية رفيعة المستوى. 2 بالنسبة للمؤرخين ، فإن الطريقة الأضمن لشرح نص ما هي وضعه في سياق تاريخي. وبالتالي ، فإن تاريخًا قصيرًا لـ "النوع الاجتماعي" قد يساعدنا المقال في تقييم صعوده إلى الصدارة وتأثيره في مجال تاريخ الولايات المتحدة. وحتى تاريخ أقصر من "الجندر" قد يشير المفهوم إلى مساهمة المقالة طويلة الأمد في الفكر الاجتماعي الأمريكي.

لاحظت A s cott ، بحلول عام 1986 ، أن النسويات قد تبنوا بالفعل مصطلح "الجندر" للإشارة إلى البناء الاجتماعي للاختلافات بين الجنسين ، وكان المنظرون قد طرحوا بالفعل "الجندر" كفئة تحليلية ، أقرب إلى الطبقة والعرق. بدأ عدد قليل من المؤرخين في استخدام مصطلح "تاريخ النوع الاجتماعي" بالإضافة إلى "تاريخ المرأة" ، ونظرت حفنة إلى الرجال والذكورة كجزء من تاريخ النوع الاجتماعي الذي لم يركز فقط على النساء. تدخل سكوت في هذه العملية التاريخية في لحظة حرجة. بالنسبة لبعض المؤرخين من النساء ، كان التحول نحو تاريخ النوع الاجتماعي غير مرحب به في الغالب. إن استبدال "تاريخ المرأة" بـ "تاريخ النوع" وإدراج الرجال والذكورة بدا للبعض في ذلك الوقت وكأنه تراجع محافظ ، أو بحث عن الاحترام ، أو التخلي عن دراسة المجموعات المهمشة والمضطهدة. أدرك سكوت المزالق وقدم له الطمأنينة. لقد نبذت بشكل مباشر استخدام "الجندر" كمرادف غير مسيس وعالمي اجتماعي للمرأة أو الجنس ، ووعدت بتنشيط التاريخ النسوي من خلال توسيع نطاق نفوذه. وبهذه الطريقة ، ساعدت مؤرخي النساء على الموافقة (وعلى غيرهم من المؤرخين على تمييز) تحول ناشئ في التأريخ.

حدد سكوت مشكلة تواجه المؤرخات النساء وقدم حلاً لها. بعد عقدين من انطلاق هذا المجال ، كان تاريخ المرأة ، كما أشارت ضمنيًا ، عالقًا في شبق وصفي ، محصورًا في الطرق الفرعية المحدودة للبحث في التاريخ الاجتماعي. لقد فشلت في ادعاءاتها السابقة في إعادة كتابة الرواية الرئيسية للتاريخ ، ولم تشرح بشكل كافٍ "عدم المساواة المستمرة بين النساء والرجال". قال سكوت إن النظريات الموجودة غير تاريخية واختزالية. عرضت نهجًا مختلفًا لإعادة التفكير وإعادة كتابة التاريخ. تأثرت بتفكيك دريدا وصياغة فوكو للسلطة المشتتة ، وطلبت من المؤرخين تحليل لغة الجندر ، لملاحظة كيف ظهرت الاختلافات بين الجنسين تاريخيًا على أنها معارضة طبيعية وأساسية. وكتبت أن هذه الاختلافات المتصورة غالبًا ما أخضعت النساء وقيدتهن ، نعم ، لكنها قدمت أيضًا "طريقة أساسية للدلالة" على العلاقات الهرمية الأخرى. كان هذا هو جوهر مساهمتها: لقد دعتنا إلى النظر في كيفية تنظيم "العلاقات الطبيعية المزعومة بين الذكر والأنثى" ، وتجنيسها ، وإضفاء الشرعية عليها ، على سبيل المثال ، بين الحاكم والمحكوم أو بين الإمبراطورية والمستعمرة. يبدو أن تاريخ النوع الاجتماعي يمكن أن يسكن في المنطقة التاريخية أكثر مما يمكن لتاريخ النساء. يمكنها حتى دخول وإعادة رسم أكثر المجالات مقاومة ، مثل تاريخ الحرب والسياسة والعلاقات الخارجية. 3

على الرغم من وعدها بتوسيع نطاق التأثير النسوي ، إلا أن سكوت لم تستطع صرف النقاد من داخل معسكرها المنقسم. أثار اعتناقها لما بعد البنيوية وتأكيدها اللاحق على لغة الفروق بين الجنسين عددًا من الملاحظات المؤكدة من المؤرخات النسائيات البارزات. جوديث بينيت ، على سبيل المثال ، كانت قلقة من أن "الدراسة الاسكتلندية للجندر تتجاهل النساء qua النساء ، "تجنبوا حساب" الواقع المادي "، و" عقلوا [د] وجردوا عدم المساواة بين الجنسين. " وبالمثل ، اشتبهت ليندا جوردون في أن "التركيز على النوع الاجتماعي باعتباره اختلافًا في حد ذاته" باعتباره "نوعًا من النموذج لجميع الانقسامات الأخرى" قد حل محل "النوع الاجتماعي كنظام للهيمنة" وبالتالي استبدل الرؤية التعددية "للاختلافات المتعددة" بـ دراسة "فروق القوة". ذهبت جوان هوف إلى أبعد من ذلك ، حتى في البحر. اتهمت مؤرخي الجنس ما بعد البنيويين ، وسكوت على وجه الخصوص ، بالعدمية ، والحاضر ، والتاريخية ، والتعتيم ، والنخبوية ، والطاعة للأبوية ، والتمركز العرقي ، وعدم الملاءمة ، وربما العنصرية. ووجدت أن ما بعد البنيوية ، "تم محو المرأة كفئة من التحليل" ، قوضت "المرحلة التقليدية لتقصي الحقائق التاريخية" لتلك المجموعات من النساء اللواتي لم يُكتب تاريخهن بعد ، وألحق الضرر بالنشاط السياسي من أجل حقوق المرأة. قامت بعنوان مقالها "النوع الاجتماعي باعتباره فئة ما بعد الحداثة للشلل". 4

جاء التعليق النقدي أيضًا من المؤرخين الذين لم يكتبوا تاريخ المرأة ، وخاصة أولئك الذين شككوا في التحول اللغوي. جاءت انتقادات عمل سكوت من اليسار واليمين. على سبيل المثال ، شجب برايان بالمر تنصلها من المادية التاريخية ، واشتكت جيرترود هيملفارب من تقويض الحقيقة والواقع والموضوعية. 5 في الولايات المتحدة ، كما اقترح آخرون ، كان "المؤرخون النسويون" "في طليعة" الممارسة التاريخية لما بعد البنيوية ، لا سيما في مظاهرها خارج التاريخ الفكري ، وبرز سكوت في المقدمة. وبهذا المعنى ، أصبح "الجنس" يمثل شيئًا أكبر منه. خدم سكوت كفتاة الجلد ليس فقط من أجل تاريخ النوع الاجتماعي ولكن أيضًا لتحديات ما بعد البنيوية والتحريفية للتاريخ الجديد الجديد والرواج - "المثقف" تصميم الأزياء الراقية”—نظرية فرنسية مستوردة. 6 ربما لم تستمتع بالجلد العلني ، لكنه لعب بلا شك دورًا في جذب القراء لمقالها.

على الرغم من مخاوف بعض المؤرخين ، سرعان ما أخذ الجنس حياة خاصة به. في مجال تاريخ الولايات المتحدة ، كان للكثير من الأعمال الجديدة حول النوع الاجتماعي القليل من الارتباط المباشر بمقال سكوت. دراسات الحالة عن تقاطعات العرق والطبقة والجنس ، على سبيل المثال ، وروايات عن كيفية مشاركة مجموعات مختلفة من النساء والرجال بشكل مختلف في السياسة والعمل والاستهلاك لم تعتمد بالضرورة على نموذج سكوت دريديان ، فوكولدي. استشهدت بعض التواريخ الجديدة حول الجنس في الأماكن العامة بجورجن هابرماس ونانسي فريزر أكثر مما استشهدوا به دريدا وسكوت. 7 لكن لمقال سكوت تأثير لا يرقى إليه الشك ، حتى بين أولئك المؤلفين الذين لم يتبنوا طريقة التفكيك بالجملة. في التسعينيات ، ألهمت مجموعة من العلماء الذين كتبوا تاريخ النوع الاجتماعي في مجموعة من الأشكال والمجالات. ضمن هذه المجموعة ، اتبع عدد من المؤلفين اقتراح سكوت لإبراز الاستخدام الخطابي للاختلافات الجنسية المتصورة وتتبع كيفية تشكيلها لعلاقات القوة. في تاريخ الولايات المتحدة ، تضاءلت دراسات الحالة حول "عوالم النساء" و "الثقافات الأنثوية" التي انتشرت في الثمانينيات مع ظهور روايات عن الطرق التي عززت بها لغة الجنس التسلسلات الهرمية للعرق والطبقة والمنطقة والسياسة والأمة. ، والإمبراطورية.

يؤسس مسح سريع (واسمح لي ، غير مكتمل) لعدد قليل من الحقول الفرعية من تاريخ الولايات المتحدة هذه النقطة. في التاريخ الجنوبي ، أيدت جاكلين دود هول مشروع النوع الاجتماعي في وقت مبكر. كتبت في عام 1989 أن "الجنوب يقدم مثالًا رئيسيًا على كيفية تعبير الجندر عن علاقات القوة في الأنظمة الهرمية". تولى المؤرخون الآخرون المهمة. وجدت ستيفاني ماكوري أن وزراء وسياسيين العبودية رسموا بشكل متكرر تشابهات بين "تبعية المرأة" و "تبعية العبيد" ، وبالتالي "منح [] العبودية شرعية الأسرة وخاصة الزواج". لقد استخدموا لغة الجندر "لتطبيع العلاقات الاجتماعية الأخرى - الطبقة والعرق ، على سبيل المثال". ذكرت لورا إدواردز تشابهات مماثلة - بين النساء والجماعات "التابعة" الأخرى - في كتابات عصر إعادة الإعمار لنخبة من الرجال الجنوبيين البيض ، الذين استخدموا لغة النوع الاجتماعي لإضفاء الشرعية على محاولتهم احتكار السلطة السياسية. لاحظ المؤرخون أيضًا كيف تم ترميز الولايات الجنوبية نفسها على أنها أنثوية داخل الولايات المتحدة. نينا سيلبر ، على سبيل المثال ، أشارت إلى اللغة الشمالية بعد الحرب للجنس والتي صورت الجنوب على أنه زوجة "خاضعة" وساعدت على تمكين "الرومانسية" من لم الشمل القطاعي. 8

في مناطق أخرى ، اهتم المؤرخون أيضًا بالطرق التي استخدم بها المنظرون السياسيون والمسؤولون الحكوميون وغيرهم من الكتاب لغة اختلاف الجنس لبناء التسلسلات الهرمية السياسية والاجتماعية والحفاظ عليها. في بداية التاريخ الأمريكي ، وصفت ماري بيث نورتون كيف أن المستعمرين البريطانيين في القرن السابع عشر أسسوا حكومات قائمة على نموذج هرمي جنساني للعائلة ، واقترحت كاثلين براون أن الخطاب الجنساني شكل النظام السياسي الناشئ في فرجينيا من الصراعات الأولى مع الهنود. خلال مسار تمرد بيكون. أوضحت جينيفر مورغان كيف أن الروايات الأوروبية المبكرة للعالم الجديد "اعتمدت على النوع الاجتماعي" ، خاصة على روايات النساء الهنديات والأفريقيات الوحشيات ، "لنقل فكرة ناشئة عن الاختلاف العنصري" ، ورسم توبي ديتز كيف استقر تجار فيلادلفيا في القرن الثامن عشر. وضعهم الذكوري الهش من خلال تأنيث زملائهم الفاشلين وغير الشرفاء وبالتالي وصمهم بأنهم "يبكي الضحايا والجنون". 9 في الطرف الآخر من النطاق الزمني ، درس مؤرخو السياسة الأمريكية في القرن العشرين كيف استخدم السياسيون الذكور لغة النوع لإنشاء تسلسل هرمي يقفون فيه فوق خصومهم الذكور. في أوائل القرن العشرين ، قاموا بتصوير المصلحين الذكور على أنهم من الإناث وبالتالي يفتقرون إليها ، وفي أواخر القرن العشرين ، هاجموا الذكور الليبراليين في شكل مماثل إلى حد ما. أظهر غيل بيدرمان وأرنالدو تيستي كيف تخلص ثيودور روزفلت من اللطخة الجندرية من خلال الجمع بين أجندته الإصلاحية مع فرط الذكورة الإمبريالي والعنصري ، وأوضح روبرت دين وكاي كويرديليون كيف حاول جون كينيدي صد هذا الطموح بتعبير عدواني عن الليبرالية. 10

ربما كان الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن تاريخ النوع الاجتماعي قام أيضًا بغزوات مهمة في تاريخ السياسة الخارجية ، وهو مجال تاريخ الولايات المتحدة الذي بدا أكثر حصانة ضد مؤسسة تاريخ المرأة. كان سكوت قد دعا على وجه التحديد لمثل هذا التدخل في عام 1990 ، ردت إميلي روزنبرغ ودافعت عن الفوائد المحتملة لتحليل النوع الاجتماعي. وقالت إن الصور الجنسانية منتشرة في روايات الشؤون الدولية وإضفاء الشرعية على العلاقات الخارجية للسيطرة والتبعية. تابع أندرو روتر زمام المبادرة وأظهر كيف أن صانعي السياسة في الولايات المتحدة في منتصف القرن العشرين تصوروا الهند على أنها أنثوية والقادة الذكور في الهند سلبيون وعاطفيون ويفتقرون إلى الرجولة. في هذه الحالة ، قوض "التأنيث" فرصة التحالف بين الولايات المتحدة والهند.في حالات أخرى ، مع ذلك ، أضر "إضفاء الذكورة" على الدول وقادتها بالعلاقات الدولية ، بينما خفف التأنيث منها. على سبيل المثال ، قام فرانك كوستيجليولا بالتحقيق في كتابات مهندس الحرب الباردة جورج كينان ، الذي تحول من تأنيث روسيا الحبيبة في الثلاثينيات إلى تصوير القادة السوفييت على أنهم "رجوليون بشكل رهيب" وجشع في سنوات ما بعد الحرب العالمية الثانية. تتبعت بيترا جويد التحول العكسي فيما يتعلق بألمانيا. خلال الحرب العالمية الثانية ، قام الجنود الأمريكيون بتشويه سمعة القادة النازيين ، الذين فهموا أنهم ذكوريون بوحشية ، لكنهم بعد الحرب "طوروا صورة أنثوية" للألمان باعتبارهم سكانًا بحاجة إلى الحماية ، وبالتالي ، كما زعم جويد ، "مهدوا الطريق نحو المصالحة ". 11

بدأ المؤرخون أيضًا في اقتراح أن خطابات النوع الاجتماعي قد عززت واستمرت في التدخلات العسكرية الأمريكية. في القتال من أجل الرجولة الأمريكية، استكشفت كريستين هوجانسون "كيف أثارت سياسات النوع الاجتماعي الحروب الإسبانية الأمريكية والفلبينية الأمريكية" ، كما جاء في العنوان الفرعي لكتابها بوضوح. عندما دافعوا عن الحرب ، عبر الجنجويد والإمبرياليون عن قلقهم المتزايد بالذكورة وتطلعوا إلى الجيش لبناء وإثبات الرجولة الأمريكية. لقد صوروا الأعداء الأسبان الذين سيصبحون قريبًا على أنهم أنثويون بشكل بغيض ورجولي بغيض - "أرستقراطيين مخنثين" و "مغتصبين متوحشين" - وأحيانًا قاموا أيضًا بتأنيث الكوبيين والفلبينيين وكذلك خصومهم المحليين. حددت ماري ريندا خطابًا ذكوريًا مختلفًا بعض الشيء عن "الأبوية التدخلية" التي دعمت الاحتلال الأمريكي لهايتي. ساعدت لغة الأبوة الجنسانية صانعي السياسة الأمريكيين ومشاة البحرية على تبرير العنف الإمبريالي كمحاولة رجولية لحماية وتعليم وتأديب الهايتيين المزعومين الأطفال. وكتب روبرت دين عن التهديدات التي تتعرض لها "الرجولة الإمبراطورية" لنخبة السياسة الخارجية الأمريكية في منتصف القرن العشرين. استخدم السياسيون وصانعو السياسة لغة الجندر للدفاع عن رجولتهم وتقليص لغة منافسيهم ، وبالتالي انخرطوا ، كما اقترح دين ، في "سياسة الرجولة" التي "شكلت بشكل حاسم مأساة حرب فيتنام". لم يقصر هوجانسون وريندا ودين (والمؤلفون الآخرون المذكورون أعلاه) تحليلاتهم على تفكيك المعارضات الثنائية ، لكنهم قدموا دليلاً على كيفية بناء لغة الجندر وشرعيتها للإمبريالية الأمريكية ومظاهرها العنيفة. 12

مجتمعة ، تشير هذه الأعمال المتنوعة ، كما تنبأ سكوت ، إلى تعدد المعاني التي تنقلها اللغة الجنسانية. في سياقات تاريخية مختلفة ، كانت الذكورة تمثل القوة ، والحماية ، والاستقلال ، والصداقة الحميمة ، والانضباط ، والتنافس ، والعسكرة ، والعدوان ، والوحشية ، والوحشية ، والأنوثة تمثل الضعف ، والهشاشة ، والعجز ، والعاطفية ، والسلبية ، والتدجين ، والرعاية ، والجاذبية ، والشراكة ، والإفراط. والفتنة. ما يسمى بالاختلافات الطبيعية بين الجنسين ليس لها معنى ثابت وغير قابل للتغيير ، وفي تنوعها فإنها توفر معنى محتملاً لمجموعة من العلاقات الأخرى. ومع ذلك ، كما احتج مؤرخون آخرون ، ظل التأثير النهائي للغة الجنس من الصعب تمييزه. (13) متى (وكيف) ، كما تساءل سكوت ، هل شكلت لغة النوع الاجتماعي التجربة بشكل حاسم وأثرت فعليًا على السلوك واتخاذ القرار ، ومتى أضافت ببساطة ازدهارًا بلاغيًا مناسبًا أو زخرفت بكلمات مجوفة؟ متى (وكيف) ، كما تساءل سكوت ، هل شكلت لغة الجندر علاقات قوة أخرى ، ومتى كانت مجرد فقرة ثانوية أو مثال تكميلي ضمن سرديات النظام الاجتماعي والسياسي؟ حتى بدون جميع الإجابات ، دفع العدد المتزايد من دراسات الخطاب الجندري المؤرخين إلى إدراك مدى انتشاره ، والمجالات المتنوعة التي ظهرت فيها الفروق بين الجنسين كنموذج ، وقياس ، واستعارة للعلاقات الهرمية ، والمعاني الواسعة والمتغيرة لـ الرجولة والأنوثة في العصر الحديث.

عززت الدراسات أيضًا سمعة مقال سكوت وحقنت رسالته في الحقول الفرعية التقليدية للدراسة التاريخية. ذكرت جميع الأعمال المذكورة أعلاه تقريبًا (والعديد من الكتب والمقالات الأخرى أيضًا) "النوع الاجتماعي" في الهوامش إن لم يكن في النص. البعض منهم اقتبسها مباشرة. أصبحت سلطة التحقق من صحة الأعمال الفردية التي نقلت الجنس إلى مركز الحقول الفرعية المتخصصة التي كانت في الهوامش في وقت سابق. 14 بحلول نهاية التسعينيات ، من خلال عملية التكرار ، أعاد "النوع الاجتماعي" تشكيل الحكمة الشائعة للنظام. كمقياس لنجاحها ، عملت مقالة سكوت بشكل متزايد كصوت من الماضي القريب يوضح ببلاغة ما يبدو أن الجميع يعرفه بالفعل.

في هذه الأثناء ، تحركت سكوت بنفسها في اتجاهات جديدة. في عام 1999 ، تساءلت عن الحيوية المستمرة لمصطلح "النوع الاجتماعي". وكتبت في الثمانينيات أن الجندر "بدا فئة مفيدة للتحليل على وجه التحديد لأنه كان له تأثير غير مألوف ومزعزع للاستقرار". الآن ، ومع ذلك ، فقد "قدرتها على التخويف والاستفزاز." في الاستخدام اليومي ، أصبح الجنس "مرادفًا للمرأة ، للاختلافات بين الجنسين ، للجنس". لقد تسللت كلمة "النوع الاجتماعي" إلى تاريخ المرأة دون تغيير المجال بالضرورة. ظهرت في كثير من الأحيان في "دراسات يمكن التنبؤ بها عن النساء ، أو. ... للاختلافات في المكانة والخبرة والإمكانيات المتاحة للنساء والرجال". فشلت العديد من الروايات في "دراسة كيفية تأسيس معاني" النساء "و" الرجال "بشكل استطرادي أو في معالجة" الاختلافات في "الأنوثة" ذات التجربة الذاتية. "النساء والرجال." تجنب سكوت الآن كلمة "الجنس" وكتب بدلاً من ذلك عن "الاختلافات بين الجنسين وعن الجنس كمفهوم متغير تاريخيًا". لقد تحولت بشكل أكثر تضافرًا إلى التحليل النفسي ، إلى التخيلات التي تمكن الهويات ، بما في ذلك "الإسقاطات الوهمية التي تحشد الرغبات الفردية في تحديدات جماعية". في كتابها 2005 ، باريتي! المساواة الجنسية وأزمة العالمية الفرنسية، وكتابها لعام 2007 ، سياسة الحجاب، دخلت في المناقشات الحالية في السياسة الفرنسية. ركزت بشكل أقل على لغة الاختلاف بين الجنسين وأكثر على لغة الشمولية في فرنسا المعاصرة. في هذه الكتب ، لم تتخل عن دراسة "الجندر" ، لكنها وضعت العلاقات بين الجنسين الفرنسية ضمن تحليل استطرادي لـ "الفردانية المجردة" التي تحيي التقاليد الجمهورية الفرنسية. 15

كما يتوقع المرء ، غامر مؤرخون آخرون أيضًا بدخول منطقة جديدة. في تاريخ النساء في الولايات المتحدة - والآن النوع الاجتماعي - جلبوا العرق والجنس والجنسية كفئة مفيدة بنفس القدر في التحليل التاريخي ، واستعاروا من نظرية ما بعد الاستعمار والعرق النقدي والمثلي والنظرية السياسية. يبدو أن الأشكال الأخرى للاختلاف الملحوظ قد شكلت نوع الجنس بقدر ما شكلها الجنس. على وجه الخصوص ، كان للدعوة لمعالجة مسألة العرق تأثير على تاريخ المرأة في الولايات المتحدة على الأقل بقدر تأثير الدعوة إلى الاهتمام بالنوع الاجتماعي. كما تحول مؤرخو النساء والجنس إلى تاريخ سياسة الرفاهية والأجور ، والتاريخ القانوني للزواج ، والتاريخ الاجتماعي لأولئك الذين شككوا في الأعراف الجنسانية وتجاوزوها. ابتعد مؤرخو النساء عن دراسات المجتمع المحلي التي ميزت التاريخ الاجتماعي وركزت أكثر على السيرة الذاتية الفردية أو الجماعية ، ومسائل القانون والمواطنة ، والتداول عبر الوطني للمرأة والأفكار حول الأنوثة. لقد أعادوا كتابة تاريخ الحركات النسائية مع التركيز على الاختلافات بين النساء والصراعات بين المدارس المتنافسة للنسويات. في الوقت نفسه ، أنتج مؤرخو الرجولة سلسلة من الدراسات حول المفاهيم المتغيرة والمتغيرات المتعددة والأزمات المتكررة للذكورة. إذن ، استمر (ويستمر) تاريخ النوع الاجتماعي في الازدهار في العديد من التجسيدات ، وعلى الرغم من مخاوف النقاد الأوائل (واللاحقين) ، فإنه يتعايش ويتداخل مع تاريخ المرأة بدلاً من أن يحل محلها أو يحل محلها. 16 وسط هذا الوفرة ، اتخذت مقالة سكوت الدور الرمزي للنص التأسيسي.

كان لمقال S cott تأثيره الأكثر وضوحًا في مجالات تاريخ المرأة والنوع الاجتماعي ، ولكنه لعب أيضًا دورًا مهمًا في التحول الأوسع من التاريخ الاجتماعي إلى التاريخ الثقافي ، من دراسة الديموغرافيا والتجارب والحركات الاجتماعية للمضطهدين والوصم. مجموعات لدراسة التمثيلات واللغة والإدراك والخطاب. في تاريخ الولايات المتحدة ، كان ظهور تاريخ النوع الاجتماعي مشابهًا ومتزامنًا تقريبًا مع التغييرات في مجالات التاريخ الأخرى القائمة على الهوية ، بما في ذلك تاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي ، واللاتيني / أ ، والأمريكيين الآسيويين ، والمهاجرين ، والمثليين والسحاقيات ، وتاريخ الطبقة العاملة. كان للتاريخ الجندري والبناء التاريخي للذكورة نظائرهما في تاريخ العرق وبناء البياض ، وتاريخ الإثنية وبناء الهوية الوطنية ، وتاريخ النشاط الجنسي وبناء الجنس الآخر ، وتاريخ الطبقة و بناء الطبقة الوسطى. إلى حد ما ، كانت نفس الطاقات السياسية ذات الميول اليسارية التي أطلعت الكثير من التاريخ الاجتماعي الجديد على علم بالتاريخ الثقافي الجديد أيضًا. المفارقة هي أن التاريخ الاجتماعي ، المصدر المزعوم للتجزئة الطاردة المركزية ، قد تفرز في تاريخ ثقافي يبدو أنه عاد إلى الوراء - في تاريخ الرجولة ، والبياض ، والهوية الوطنية ، والجنس الآخر ، والطبقة الوسطى - للعودة ، مع عزم دوران جديد وحاسم ، لمركز ما قبل التاريخ الاجتماعي للبحث التاريخي. 17 "الجندر" وكتابات سكوت الأخرى أيضًا ، قدمت جزءًا أساسيًا من الأساس النظري لهذا الاتجاه التاريخي.

مثل كل لحظات التأريخ ، فإن هذه اللحظات أيضًا ستمر بلا شك. وعندما يحدث ، ماذا سنتذكر؟ قد نفكر في سياق آخر لفهم أهمية مقال سكوت ومساهمته الأكبر خارج التأريخ. لقد بدأنا فقط في إضفاء الطابع التاريخي على "الجندر" - أي كتابة تاريخ مفهوم الجندر نفسه. تنتمي مقالة سكوت إلى ذلك التاريخ ، فهي تمثل نقطة تحول عندما سحب الباحثون النسويون الأمريكيون "الجندر" بعيدًا عن أصوله العلمية والاجتماعية ، وأعادوا صياغة معناه ، واقترحوا تأثيره الاجتماعي والثقافي والتاريخي الأوسع.

أرّخ سكوت مصطلح "الجندر" ، في استخدامه المعاصر ، بالحركة النسوية في السبعينيات ، لكن الكلمة لها تاريخ أطول ، حتى كمرجع إلى المكونات غير البيولوجية للجنس. قبل الخمسينيات ، استخدم اللغويون مصطلح "الجندر" ، كما اعترف سكوت ، للإشارة إلى شكل من أشكال التصنيف النحوي. لم يكن لمفهوم الفروق بين الجنسين المبنية اجتماعياً كلمة تشير إليه ضمناً. ومع ذلك ، ظهرت نظريات البناء الاجتماعي للاختلافات بين الجنسين جنبًا إلى جنب مع نظريات البناء الاجتماعي لأشكال أخرى من اختلاف المجموعة. منذ أوائل القرن العشرين فصاعدًا ، انخرط علماء الاجتماع في تساؤل عميق عن الحتمية البيولوجية والفئات التي تعتمد عليها ، ليس فقط فيما يتعلق بالجنس ولكن أيضًا فيما يتعلق بالعرق والعرق والشخصية القومية والجنس والإجرام والأمراض العقلية . بحلول منتصف القرن العشرين ، كتب علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع عن "أدوار الجنس" للإشارة إلى السلوك المتوقع المحدد ثقافيًا للنساء والرجال و "الحالة الجنسية" للاعتراف بأن الثقافات المختلفة منحت تصنيفات اجتماعية مختلفة للنساء والرجال. استخدم علماء النفس عبارات "الجنس النفسي" و "تحديد الدور الجنسي" للإشارة إلى الإحساس المكتسب بالذات لدى الشخص كأنثى أو ذكر. 18

في منتصف وأواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، أدخل كل من جون موني وجوان هامبسون وجون هامبسون ، وكلهم في جامعة جونز هوبكنز ، مصطلح "النوع الاجتماعي" في هذه المؤلفات العلمية. في سلسلة من المقالات حول الخنوثة ، دافعوا عن المحددات البيئية لـ "الجنس" و "الدور الجنساني" و "دور النوع الاجتماعي والتوجه" ، تمامًا كما جادل آخرون سابقًا عن المحددات البيئية لـ "أدوار الجنس" و "النفسية". الجنس. " لقد جادلوا بأن الأطفال تعلموا "الجندر" في الطفولة المبكرة بنفس الطريقة التي تعلموا بها اللغة. الجنس البيولوجي ، مهما تم تعريفه ، لم يحدد "دور النوع الاجتماعي وتوجهه". 19 اختار علماء وعلماء اجتماع آخرون المصطلحات الجديدة. في عام 1962 ، افتتح المحلل النفسي روبرت ستولر وزملاؤه في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس أول عيادة لأبحاث الهوية الجنسية (GIRC) ، وفي عام 1968 ، نشر ستولر الكتاب. الجنس والجنس، الذي يبدو أنه أول كتاب أمريكي يحتوي عنوانه على كلمة "جندر" بصيغتها الحالية غير اللغوية. بالنسبة إلى ستولر ، يشير الجنس إلى التوازن الخاص بين الذكورة والأنوثة الموجود في كل شخص. كان لها "دلالات نفسية أو ثقافية وليست بيولوجية". لم تكن ستولر نسوية. في الواقع ، كان قلقًا بشأن تآكل أدوار الجنسين والاضطراب التنموي "للهوية الجندرية" ، وهو المصطلح الجديد الذي صاغه لـ "الجنس النفسي". عمل هو وزملاؤه في GIRC على غرس الذكورة في أنوثة الأولاد والأنوثة في الفتيات المذكرات. إذا كان الجندر مبنيًا اجتماعيًا في الغالب ، فعندئذٍ كان على شخص ما ، حسب اعتقادهم ، إصلاحه عندما تم بناؤه بشكل غير صحيح. اشترك ستولر وزملاؤه في الوظيفة. 20

وبتأثير الحركة النسائية ، استحوذت النسويات الأمريكيات على كلمة "جندر" في السبعينيات وغيرت معناها. مثل غيرهم من قبلهم ، استخدم علماء الاجتماع النسويون "الجندر" لرفض الفكرة القائلة بأن الفروق بين الجنسين في السلوك والمزاج والفكر هي ببساطة طبيعية أو فطرية ، ولكن على عكس أسلافهم ، رفضوا الوظيفة وتساءلوا عما إذا كانت أدوار النوع الاجتماعي والجنس. ضروري أو جيد. إذا كان الجندر حيلة ، فإن العديد من النسويات في السبعينيات لم يروا سببًا وجيهًا للحفاظ عليه ، خاصةً عندما لعب دورًا في إخضاع النساء. لكن الجنس ، في أشكاله المتعددة ، لم يكن من السهل إبعاده. لقد تم بناؤه في هيكل وممارسة الأسرة والتعليم وأسواق العمل والسياسات الحكومية ، وكان له جذور عميقة في السلوكيات والتخيلات اليومية للأفراد من النساء والرجال. ابتعد بعض الأكاديميات النسويات ، وخاصة في العلوم الإنسانية ، عن دراسة أدوار الجنسين ، وأنظمة النوع ، والفصل بين الجنسين ، وركزوا بدلاً من ذلك على إعادة بناء وإعادة تقييم النسويات ، وكتابات النساء ، وأخلاقيات المرأة ، وعوالم المرأة. 21

بحث آخرون عن مناهج نظرية يمكن أن توضح كيفية عمل تصورات الاختلاف بين الجنسين في اللغة والنفسية والنظام الرمزي. في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات ، تحول بعض النقاد الأدبيين النسويين الأمريكيين إلى نظرية ما بعد البنيوية الفرنسية. لقد اعتمدوا على أعمال جاك لاكان ورولان بارت وجاك دريدا ، وترجموا كتابات هيلين سيكسوس ولوس إيريجاري وجوليا كريستيفا. لقد وسعوا نطاق اختصاصهم من "القارئ ، وثقافة المرأة ، ونص المرأة" إلى "الأدب والثقافة برمته". كتب سيكسوس: "كل نظرية للثقافة ، كل نظرية للمجتمع ، كل تكتل للأنظمة الرمزية ... كلها مرتبة حول التعارضات الهرمية التي تعود إلى معارضة الرجل / المرأة." بحلول أوائل الثمانينيات ، أدرك النقاد الأدبيون الذكور التقارب النسوي لما بعد البنيوية. في عام 1983 ، في النظرية الأدبية، اقترح تيري إيغلتون أن "الانتقال من البنيوية إلى ما بعد البنيوية كان في جزء منه استجابة" لمطالب الحركة النسائية. في هذا التسليم ، وقفت النسوية في مقدمة ومرحلة ما بعد البنيوية. 22

في عام 1986 ، من خلال مقالها "النوع الاجتماعي" ، ساعدت جوان سكوت في سد الفجوة بين علماء الاجتماع النسويين الذين انتقدوا "الجندر" و "أدوار النوع الاجتماعي" والنقاد الأدبيين النسويين الذين فككوا التمثيلات النصية للاختلاف بين الجنسين. 23 لقد كتبت في لحظة ، كما لاحظت ، "اضطراب معرفي كبير" ، عندما كان علماء الاجتماع يتحولون "من النماذج العلمية إلى النماذج الأدبية" ، وعندما كانت النسويات يجدن "حلفاء علميين وسياسيين" بين أتباع ما بعد البنيويين. بالنسبة لسكوت ، كان الجندر "عنصرًا مكوِّنًا للعلاقات الاجتماعية القائمة على الاختلافات المتصورة بين الجنسين ،" وأيضًا "طريقة أساسية للدلالة على علاقات القوة". سمح لها تعريف سكوت المزدوج بجمع علماء الاجتماع الذين رفضوا الحتمية البيولوجية وشككوا في الاختلافات الطبيعية المزعومة التي استندت إليها والفلاسفة والمحللون النفسيون والنقاد الأدبيون الذين اقترحوا أن لغة الاختلاف تدعم النظام الاجتماعي والسياسي الغربي. لم تكن وحدها في هذا النوع من المساعي. قبل عام ، على سبيل المثال ، كان هنري لويس جيتس جونيور (وآخرون) قد افترض أن العرق هو "مجاز من الاختلاف النهائي غير القابل للاختزال" الذي قام بتطبيع الفروق بين "الثقافات ، والمجموعات اللغوية ، أو أتباع أنظمة معتقدية محددة". 24 داخل الولايات المتحدة ، هاجرت الدراسة العلمية للاختلاف وعدم المساواة ، بعد أن كانت راسخة في العلوم الاجتماعية ، إلى العلوم الإنسانية وترسخت في دراسة اللغة. سرعان ما انتشر إلى ما وراء تحليل الأدب إلى قراءة النصوص المتنوعة ، بما في ذلك أنواع النصوص التي يستخدمها المؤرخون عادة كدليل.

قد تساعد سلسلة الأنساب المختصرة للجنس في وضع مساهمة سكوت في سياق أوسع. بالنسبة للمؤرخين ، لخص سكوت تفسيرات عدم المساواة بين الجنسين ، والتقط اتجاهًا تاريخيًا ناشئًا ، واستورد النظرية إلى تخصص من التجريبيين الملتزمين. ووعدت بتوسيع مجال التاريخ الاجتماعي والثقافي الجديد والعودة إلى الحقول التقليدية للدراسة التاريخية وإحيائها. في الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي ، دعم قرائها حجتها أولاً من خلال مناقشة مزاياها علنًا ثم من خلال تطبيق نظريتها وطريقة قراءتها. بعيدًا عن الانضباط التاريخي ، دخلت مقالة سكوت في محادثات استمرت عقودًا حول التركيبات الاجتماعية والرمزية للاختلاف بين الجنسين. ساعدت في نقل المفهوم الأمريكي للجندر إلى ما وراء أصوله العلمية والاجتماعية ودفعت بالتكيفات الأمريكية لما بعد البنيوية إلى ما وراء مكانتها المعترف بها في النقد الأدبي. واقترحت كيف أن لغة الاختلاف بين الجنسين وفرت تاريخياً وسيلة للتعبير عن علاقات القوة.وبهذه الطريقة ، ربطت الجندر بأشكال أخرى من الاختلاف ودفعتنا إلى التفكير في السرديات الكبرى التي شكلت بشكل متبادل تراتبيات اجتماعية وسياسية مختلفة. وتفكر في ذلك يجب علينا. قد يثبت هذا ، في النهاية ، أنه الإرث الدائم لـ "النوع الاجتماعي".

جوان دبليو سكوت ، "الجنس: فئة مفيدة للتحليل التاريخي" المراجعة التاريخية الأمريكية 91 ، لا. 5 (ديسمبر 1986): 1053-1075. شكراً لروبرت ب. تاونسند ، مساعد مدير الأبحاث والمنشورات في الجمعية الأمريكية التاريخية ، على توفير هذه الأرقام التي تم جمعها في 27 ديسمبر 2007. الأرقام الدقيقة هي 38،093 مشاهدة و 25،180 مطبوعة. كان أقرب المنافسين (بناءً على إجمالي عدد مرات المشاهدة بالإضافة إلى إجمالي المطبوعات) هو روبرت فينلي ، "إعادة تشكيل مارتن غيري" المراجعة التاريخية الأمريكية 93 ، لا. 3 (يونيو 1988): 553-571 ، مع 21558 مشاهدة و 11183 مطبوعة ، وملفين بي ليفلر ، "الحرب الباردة: ماذا" نعرف الآن؟ " المراجعة التاريخية الأمريكية 104 ، لا. 2 (أبريل 1999): 501-571 ، مع 22075 مشاهدة و 9495 مطبوعة.

لمحاولة تنظير مصادر السمعة العلمية ، انظر ، على سبيل المثال ، ميشيل لامونت ، "كيف تصبح فيلسوفًا فرنسيًا مهيمنًا: حالة جاك دريدا ،" المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع 93 ، لا. 3 (1987): 584-622.


ML 4 & # 8211 تشريح الصور النمطية: Disney & # 8217s Mulan

تتناول هذه الورقة تحليلًا لفيلم مولان ، الذي ابتكرته شركة ديزني في عام 1998. وغالبًا ما يُنظر إلى الفيلم على أنه أحد أفلام ديزني الأقل نمطية ، حيث يعرض دور أنثى أكثر استقلالية من سابقاتها. ستحلل هذه الورقة هذه النظرية باستخدام أمثلة للصور النمطية المختلفة المستخدمة في الفيلم وكيف يمكن أن تؤثر على الجمهور. يناقش هذا المقال الأخطاء التاريخية للفيلم بالإضافة إلى الأدوار التقليدية للإناث في الصين وكيف يتم تصويرهن في الفيلم. الهدف من الورقة ليس الاستخفاف بالفيلم ، ولكن الإشارة إلى الصور النمطية الموجودة حتى في أكثر الأفلام فائدة.

تشريح الصور النمطية: مولان ديزني

تم انتقاد العديد من أفلام ديزني في الماضي بسبب تضمينها صورًا نمطية لقضايا مثل الثقافة والجنس ، وبينما يظهر مولان تحسنًا من أفلام ديزني السابقة ، فإنه لا يزال يرسل العديد من الرسائل النمطية إلى المشاهد. من ناحية ، يخطو الفيلم خطوات كبيرة في تصوير الشركة لأميرة ديزني النموذجية ويرسل رسالة عن تمكين المرأة والفردية والاستقلالية لجمهورها. تتحدى مولان كل الصعاب التي وُضعت ضدها ، وتنضم إلى الجيش متنكراً بزي رجل ، وتثبت أن قدراتها الجسدية والعقلية لا تتناسب مع الرجال فقط ، ولكنها تغتصبهم في كثير من الحالات. تنقذ مصير بلادها بدهاء وشجاعة ، وتحظى باحترام وإعجاب المجتمع. في حين أن هذه الرسالة هي رسالة تمكين ، إلا أن هناك العديد من جوانب مولان التي تتعارض مع رسالة المساواة هذه.

تأتي أسطورة مولان الأصلية من قصيدة كتبت خلال عهد أسرة وي الشمالية ، والتي امتدت من 386 إلى 534 بعد الميلاد ، على الرغم من أن تاريخ المنشأ الدقيق للقصيدة رقم 8217 لا يزال غير معروف (آسيا للمعلمين ، 2009). تحكي ترجمة للقصيدة حكاية شابة تتظاهر بأنها رجل حتى تتمكن من التجنيد في الجيش بدلاً من والدها. تمضي مولان لتكتسب التقدير والاحترام من زملائها الجنود وكذلك الخان ، الذي يشير إليه الفيلم بالإمبراطور. تعود مولان إلى المنزل بعد عدة سنوات من القتال ليتم الترحيب بها من قبل والديها وأختها الكبرى وشقيقها الأصغر. فقط عندما يأتي أصدقاؤها العسكريون للزيارة ، يتعلمون أن مولان امرأة بالفعل.

في فيلم ديزني ، تغادر مولان للجيش من أجل القتال بدلاً من والدها المصاب ، ولكن أيضًا لتجد نفسها ديزني & # 8217s ، تواجه مولان أزمة هوية لأنها لا يمكن أن تتلاءم مع دور الفتاة الصينية الأنثوية المناسبة. المجتمع يتمنى لها أن تكون. إنها ترغب في تكريم أسرتها ، ولأنها لا تستطيع أن تفعل ذلك من خلال الأدوار التقليدية للمرأة الصينية ، فإنها تختار أن تأخذ مكان والدها & # 8217 في الجيش. هناك اختلاف آخر عن القصيدة يكمن في نتيجة خدمة مولان الحربية. في الفيلم ، تم اكتشاف أن مولان امرأة تخلى عنها زملائها الجنود مباشرة ، وتركت ترتجف في الثلج وحده. في القصيدة ، تحارب مولان لسنوات عديدة جنبًا إلى جنب مع جنود آخرين وعندما يكتشفون أنها في الحقيقة امرأة ، فإنهم & # 8220 مندهشين ومحيرين & # 8221 (آسيا للمعلمين ، 2009). تنتهي القصيدة بتعليق خفيف على هذا الخلط بين الجنسين ، بينما ينتهي الفيلم بعودة مولان إلى المنزل ، وقد قبله جميع الرجال في حياتها: والدها ، وقبطانها (وخطيبها الحالي) ، والإمبراطور.

أحد العناصر النمطية الرئيسية للفيلم هو تصويره المادي لغزاة الصين ، الهون. تم تصويرهم على أنهم وحش ، بعيون صفراء صغيرة. زعيم الهون ، شان يو ، هو الأكثر تصويرًا بشكل غريب من بين جميع أبعاده الجسدية ، فهي أكبر وأضخم بكثير من أي من الشخصيات الأخرى في الفيلم ، وحاجبه الأسودان يتجهان إلى الأسفل ليصنع عبوسًا شريرًا دائمًا ، وعيناه صغيرتان الدوائر الصفراء ، وأسنانه تشير إلى الزوايا مثل مصاص دماء ، وصوته العميق الحصي يذكر المشاهد بمدى الشر الذي يفترض أن يكون عليه. يتناقض الهون مع الجيش الصيني بقوة بينما يتمتع الصينيون ببشرة مدبوغة صحية المظهر ، الهون في الواقع رمادي اللون ، مما يجعلهم يبدون ميتين. تقوم الشخصيات الصينية في جميع أنحاء الفيلم بشكل عام بربط شعرهم بدقة ، سواء كانوا ذكورًا أو إناثًا ، لكن الهون يتركون شعرهم أشعثًا وأسفل ، مما يؤكد طبيعتهم البربرية بشكل أكبر.

ليس فقط طبيعتهم المادية مدهشة ، ولكن جو المشهد يتغير عندما يتم عرض الهون. تصبح السماء أكثر قتامة عندما تظهر أن هناك مرشحًا أغمق فوق عدسة الكاميرا. في بعض المشاهد ، تكون السماء حمراء بالفعل عندما يتم عرض الهون والعودة إلى السماء الزرقاء الصافية عند إظهار المعسكرات والأراضي الصينية. تتغير الموسيقى أيضًا على الفور من الأرقام الموسيقية المبهجة إلى الألحان الشريرة القاتمة عند وصول الهون.

هناك جانب آخر للفيلم يهدف إلى رسم فجوة بين الشعوب المتحاربة وهو لون الخيول. جميع العسكريين الصينيين يركبون خيولًا بيضاء نظيفة ، بينما يركب الهون خيولًا ممتلئة الجسم ومظلمة وغاضبة. يرتدي جميع الهون ألوانًا داكنة ، بينما يرتدي الجيش الصيني اللون الأبيض عندما ينهون تدريباتهم البدنية في النهاية. يظهر التباين اللوني بين الثقافتين أن الصينيين يُصوَّرون على أنهم الأخيار ، بينما يُنظر إلى الهون على أنهم الأشرار ، بملابسهم ذات الألوان الداكنة وخيولهم ومظهرهم العام.

شيء واحد يجب ملاحظته حول تصوير Disney & # 8217s للهون ومكان الفيلم هو أنه ليس دقيقًا تاريخيًا تمامًا. ليس من المؤكد من يتألف الهون بالضبط ، لأن الهون الحقيقيين لم يغزووا هذه المنطقة من الصين. أيضًا ، يشبه تصوير زعيم الهون الشخصية التاريخية أتيلا الهون ، على الرغم من أن هذا ليس دقيقًا من الناحية التاريخية. يقول البعض إنهم قبيلة Xiongnu ، لكن هناك عناصر واقعية متضاربة في الفيلم لا تضيف شيئًا (Tunzelmann ، 2010). يوضح هذا أنه أثناء إنشاء فيلم ترفيهي وملهم يستهدف الأطفال ، فإن الرسائل في فيلم ديزني هذا تنطوي على أخطاء تاريخية وتحريفات لثقافة كاملة من الناس.

على الرغم من أن مولان قد لا يكون أميرة ديزني النموذجية ، إلا أن أبعاد لي شانغ ، الرجل الرائد ، مثالية إلى حد كبير فيما يتعلق بمظهره الجسدي. يبرز Li Shang باعتباره الشخصية الوحيدة التي تتمتع بهذا الشكل المثالي لجسم الإنسان ، مع صندوق منحوت عريض جدًا يؤدي إلى خصر أنحف. إنه طويل القامة وعضلات ، والخطوط المرسومة لتكوين جسده مستقيمة تمامًا. يختلف الرجال الآخرون من النحافة الزائدة ، إلى القصيرة ، إلى الدهون ، ولا يمتلك أي منهم جسد الرجل المثالي الذي يمتلكه لي شانغ. هذا صحيح أيضًا بالنسبة لأفلام ديزني الأخرى & # 8211 ، الرجل الرائد دائمًا طويل القامة ، مع أكتاف عريضة ، وخصر أنحف ، وعادة ما يكون هناك سبب للتباهي بصدره. بهذه الطريقة ، تصور ديزني الرجل المثالي على أنه يمتلك هذا المكياج الجسدي. ما يعززه هذا لدى الشابة هو أن هذا ما يبدو عليه الرجل المثالي. ما يفعله هذا يعزز للشباب الذكور أن هذا هو الشكل الذي يجب أن يبدوا عليه إذا كانوا يريدون الحصول على الفتاة. لا تتأثر الفتيات فقط بصور الجسد الأنثوي المثالي ، ولكن يتأثر الرجال بنفس القدر. وفقًا لكريس جودسي ، فإن مسألة الارتقاء إلى مستوى ما ليست قضية أنثوية فقط. يكتب ، & # 8220 ... تتأثر صورة جسدي بشكل متزايد (مصابة؟) بهجوم تعسفي مستمر من الصور والرسائل التي تملي الحقوق والخطأ في المظهر الجسدي "، مما يُظهر تأثيرات النسخ المثالية للرجال التي يشعر بها الجمهور قصفت في وسائل الإعلام (جودسي ، 2009).

توجد صورة نمطية أخرى للرجل الرائد في المشهد حيث يخبره والد Li Shang & # 8217s بأنه سيتولى منصب القبطان الجديد للجيش ، المكلف بمهمة تدريب جميع المجندين الجدد. يتأثر شانغ بشكل واضح ، محاولا تشكيل كلمات الامتنان. عندما يدرك ما يفعله ، سرعان ما يقوّم ، ويصفّح حلقه ، ويقوّى ، متقبلاً واجبه الجديد كرجل. في الواقع ، يمثل Shang & # 8220the jock ، & # 8221 صورة نمطية شائعة في وسائل الإعلام. يُعرَّف الجوك بأنه الشخص الذي & # 8220 يجب أن يقاتل الرجال الآخرين عند الضرورة ، يجب عليه تجنب أن يكون طريًا ويجب أن يكون عدوانيًا. من خلال إظهار قوته وقوته ، يحظى الجوك بقبول الرجال الآخرين وعشق النساء ، "(شبكة التوعية الإعلامية ، 2010). ما يفعله هذا هو تصوير الرجل المثالي على أنه شخص لا يترك عواطفه أو حساسيته تظهر ، بل يتصرف بحزم ويتجاهل عواطفه. هذا ، بدوره ، يعلم جمهورًا من الذكور الشباب الذين يتأثرون بالانطباع أن هذه هي الطريقة التي يجب أن يتصرفوا بها ليكونوا رجلاً حقيقيًا.

يتم تصوير الإمبراطور أيضًا بشكل نمطي. طوال الفيلم ، تحدث باستخدام العديد من الاستعارات ، قائلاً أشياء مثل & # 8220 الزهرة التي تتفتح في الشدائد هي الأكثر ندرة وجمالاً على الإطلاق. & # 8221 و & # 8220 يمكن لحبوب الأرز المفردة قلب المقياس & # 8221 (Coats ، 1998). هذه الأنواع من الأقوال تصور الإمبراطور على أنه الرجل الآسيوي الحكيم المسن. يمكن رؤية هذه الصورة النمطية في أفلام أخرى ، مثل The Karate Kid ، حيث يلعب السيد Miyagi (الذي يلعب دوره الممثل نفسه الذي يقوم بالتعليق الصوتي للإمبراطور في Mulan) دور الرجل الآسيوي العجوز الحكيم بشكل مثالي. في الواقع ، يتم تصوير المجتمع الآسيوي المسن بشكل عام على أنه حكيم ، كما هو واضح في مولان ، يتم تصوير روح الجد الأكبر والإمبراطور والجدة على أنها حكيمة ، باستخدام الاستعارات في جميع أنحاء الفيلم. هذا شكل آخر من أشكال التعميم العنصري في الفيلم.

يتضمن الفيلم أيضًا بعض الصور النمطية التي تهدف إلى المزيد من الجوانب التافهة للثقافة الآسيوية. أحد الأمثلة هو أنه في نهاية الفيلم ، صرخ التنين Mushu ، & # 8220 استدع لفات البيض! & # 8221 (Coats ، 1998). هذه هي الصورة النمطية الواضحة التي يحبها الآسيويون لفائف البيض ، وتساوي هذه اللحظة السعيدة من الاحتفال التي حققتها مولان في تكريم عائلتها باستعادة لفائف البيض.

يمكن رؤية صورة نمطية أخرى للقيم الآسيوية عندما يرتفع أسلاف مولان & # 8217 & # 8217 ويبدأ المشاحنات. في هذا المشهد ، هناك رجل آسيوي يتحدث عن الحسابات ويقوم بالحسابات على العداد. هذا يعزز الصورة النمطية بأن الآسيويين يجيدون الرياضيات. أيضا ، واحدة من أسلافها ، وسط كل المشاحنات ، تتباهى بأن عائلتها تحولت جميعًا إلى أخصائيي علاج الوخز بالإبر ، وهي صورة نمطية آسيوية أخرى.

تقدم الدرجات الموسيقية لمولان ، رغم أنها جذابة ولا تنسى ، أمثلة إضافية للقوالب النمطية في الفيلم. في أحد المشاهد ، تزور مولان الخاطبة لتجد زوجًا ، مما يجلب شرف عائلتها. ما يعززه هذا المشهد هو المفهوم القائل بأن الشابة الصينية في زمن مولان # 8217 لا يمكن أن تجلب الشرف لعائلتها إلا من خلال الزواج. للقيام بذلك ، احتاجت مولان إلى تغيير مظهرها ، ووضع المكياج ، وارتداء المجوهرات ، وارتداء الملابس الفاخرة ، والوقوف بشكل مستقيم ، ووفقًا للحن ، تشبه دمية بورسلين كاملة & # 8220 ، & # 8221 (معاطف ، 1998 ). تم التأكيد على دور المرأة المحدود في الأغنية التي تصف كيف يمكن للفتيات & # 8220 تكريمنا جميعًا & # 8230a رجل بحمل السلاح ، فتاة بحمل الأبناء ، & # 8221 (Coats ، 1998). يتم التأكيد على أن الطريقة الوحيدة لجلب الشرف للعائلة هي من خلال إيجاد زوج. يصور هذا القيم الصينية التقليدية على أنها تركز على تربية فتيات هادئات ومطيعات ومتوازنات وصامتات وهدفهن الوحيد هو الزواج من زوج وإنجاب الأطفال.

تم التأكيد على نطاق دور المرأة الصينية لاحقًا في الفيلم بأغنية & # 8220A Girl Worth Fighting For & # 8221 التي تصف ما يبحث عنه جميع الجنود في المرأة. وفقًا للأغنية ، يجب أن تكون & # 8220 أكثر من القمر ، & # 8221 يجب أن & # 8220 تتعجب من قوتي ، & # 8221 و & # 8220 كل ذلك يعتمد على ما تطبخ مثل ، & # 8221 (Coats ، 1998) . عندما تذكر مولان الأدمغة وتتحدث عن رأيها ، يستجيب الرجال بـ & # 8220Nah! & # 8221 (Coats ، 1998). وهذا يعزز الصورة النمطية للنوع الاجتماعي في الثقافة الصينية. النساء غير مرغوبات لذكائهن ، بل يُنظر إليهن على أنهن زخرفات وخاضعات للرجال.

جانب آخر للفيلم يتضمن عناصر نمطية هو الطريقة التي ينظر بها الرجال إلى النساء بازدراء في الصين. مرارًا وتكرارًا ، يتم توبيخ مولان من قبل الرجال في المجتمع. على سبيل المثال ، في أحد المشاهد ، تنقذ مولان حياة زملائها الجنود. يطلق عليها اسم بطلة وتحظى باحترام الرجال. في المشهد التالي ، وليس بعد دقيقة واحدة ، اكتشف أنها امرأة والرجال ينظرون إليها على الفور ، مشمئزين ، ويتخلون عنها نصف ملابسها على الأرض الثلجية. في مشهد آخر ، حيث تحاول مولان الدفاع عن والدها حتى لا يضطر للذهاب إلى الحرب ، ينتقد مجلس الإمبراطور & # 8217s والدها (ولا يتحدث حتى في الواقع مع مولان ، امرأة) ، قائلاً إنه يجب أن يعلم ابنته أن & # 8220 عقد لسانها في حضور الرجل & # 8217s ، & # 8221 (كوتس ، 1998). خلال الأغنية التي يتم عزفها حيث يتدرب الرجال ، سأل لي شانغ ، القبطان ، & # 8220 هل أرسلوا لي بنات عندما سألت عن الأبناء؟ & # 8221 (Coats ، 1998).

حتى في نهاية الفيلم ، بعد أن أنقذت مولان بلدها وتصالح مع عائلتها ، فإنها تجلب لهم الرضا لأنها أحضرت معها خاطبًا (لي شانغ). قد يرى بعض منتقدي الفيلم حصول مولان على قبول من الرجال في حياتها (والدها ، الإمبراطور ، وخطيبها) على أنه تناقض مع رسالة الفيلم حول تمكين المرأة. بمعنى آخر ، يرى المشاهد أن مولان قد أثبتت قيمتها الذاتية واستقلاليتها مع الاحتفاظ بهويتها الثقافية ، فهذه الأشياء لا يجب أن تكون متعارضة. لا ينبغي أن يكون الهدف من الفيلم هو النهوض ضد كل فرد من أفراد المجتمع الصيني في تحد للعادات والتقاليد ، ولكن لإثبات أنه يمكن للمرء أن يحافظ على رغباته واستقلاليته بينما يوازن بين ثقافته.

علاوة على ذلك ، من أجل إنقاذ بلدها ، تستخدم مولان عقلها للمساعدة في هزيمة زعيم الهون. تضع صاروخًا استراتيجيًا بزاوية لإحداث انهيار جليدي ، وتبتكر أيضًا طريقة أسرع لاختراق الباب في القصر بينما يحاول الرجال كسره بقوة جسدية. في الوقت نفسه ، يمكنها القتال مثل الرجال الآخرين. يساعد تصوير المرأة هذا ، جنبًا إلى جنب مع رغبتها في تكريم أسرتها ، في إظهار فكرة متوازنة عن امرأة مثالية. إنها لا ترفض ثقافتها ولا تفقد هويتها فيها تمامًا. أميرات ديزني مثل سندريلا والجمال النائم أمثلة لنساء انتظرن رجلاً ليأخذهن بعيدًا عن مشاكل حياتهن ، بينما أخذت مولان الأمور على عاتقها ووجدت شيئًا تفخر به عندما نظرت في المرآة. بهذه الطريقة ، أصبحت شخصية مولان أكثر تطوراً وتمكيناً من العديد من بطلات ديزني قبل عصرها. لا يمكن لأي فيلم أن يكون خاليًا من الصور النمطية ، حيث يوجد دائمًا تمثيل لنوع من الثقافة أو المجتمع أو الجنس ببساطة. على الرغم من ذلك ، فإن Mulan وأفلام ديزني الأخرى على حد سواء ، تأخذ الطريق الأسهل والأكثر إمتاعًا وتشمل العديد من الصور النمطية وعدم الدقة. قد تبدو هذه الأشياء كالضوء ، والضحك مهم حتى يتأمل المرء في ما تعنيه آثار مثل هذه التعميمات مجتمعة مع الإنتاج الضخم للأجيال القادمة.

آسيا للمعلمين. (2009). أغنية مولان (قصيدة مولان). تم الاسترجاع من http://afe.easia.columbia.edu/ps/china/mulan.pdf

كوتس ، بي (منتج) وأمبير كوك ، بي (مخرج). (1998). مولان. [الصورة المتحركة]. الولايات المتحدة: والت ديزني.


من المتحولين جنسيا إلى ما بعد البشر: انتشار ثقافة الموت

يتمتع دعاة المتحولين جنسياً برؤية أكثر جرأة من مجرد إعادة تعريف النوع الاجتماعي ، كما يتضح من حركة ما بعد البشرية الناشئة التي تعد بالخلود. لكن ما مدى واقعية هذه الوعود؟

(الصورة: PapaOsmosis / Pixabay)

اعتبر معظم الكاثوليك المخلصين أن صناعة المتحولين جنسيًا المزدهرة تشجع على الاعتقاد الخاطئ بأن الأفراد - بما في ذلك الأطفال في سن ما قبل المدرسة - يمكنهم تغيير هويتهم التي وهبهم الله لهم. ومع ذلك ، فإن الحقيقة هي أن هذا الرفض للطبيعة البشرية والقانون الطبيعي لم يفتح الباب أمام بناء النوع الاجتماعي فحسب ، بل فتح أيضًا بابًا أكثر قتامة لصناعة ما وراء البشر الناشئة بمليارات الدولارات. ويقود هذه الصناعة بعض من أغنى وأذكى رواد التكنولوجيا. إنها صناعة تعدنا بأنه لا يمكننا اختيار جنسنا فحسب ، بل يمكننا أيضًا اختيار العيش إلى الأبد كأشخاص عابرين للبشر - مع حقوق المواطنة الكاملة - في هيئة جديدة و "مثالية" سيتم إنشاؤها من أجلنا.

واحدة من هؤلاء الرواد هي مارتين روثبلات - المولودة في مارتن روثبلات - والتي تم التعرف عليها في قصة غلاف عام 2014 في نيويورك مجلة باعتبارها "الرئيس التنفيذي الأعلى أجرًا في أمريكا". مؤسس راديو القمر الصناعي Sirius ، اختار Rothblatt الخضوع لعملية جراحية جذرية لتغيير الجنس في عام 1994. لكن هذه كانت الخطوة الأولى لـ Rothblatt & # 8217s فقط في حلمه الحقيقي بالخلود. في ال نيويورك المقابلة - التي أجريت في بريستول ، فيرمونت ، منزل Terasem ، وهي منظمة Rothblatt المكرسة لتحقيق الخلود و "الوعي السيبراني" من خلال علم التبريد والذكاء الاصطناعي - علمنا أن بينا ، زوجة مارتين لأكثر من ثلاثة عقود ، تعمل جيدًا بالفعل طريقها لمساعدتها على تحقيق حلم روثبلات بالخلود. في الواقع ، كان روثبلات مخلصًا جدًا لزوجته بينا لدرجة أنه عندما بنى أول "استنساخ للعقل" له ، كان من بينا.

ظهر كل هذا من إدراك أنه يمكن & # 8220 تغيير & # 8221 جنسه. في مقدمة أحدث طبعة من كتابه الفصل العنصري من الجنس (أعيد تسميتها الآن من المتحولين جنسيا إلى ما بعد البشرأفاد روثبلات أن:

أدركت أن اختيار جنس الشخص هو مجرد مجموعة فرعية مهمة لاختيار الشكل. بالشكل ، أعني ذلك الذي يحيط كياننا ... توصلت إلى هذا الإدراك من خلال فهم أن برمجيات القرن الحادي والعشرين جعلت من الممكن تقنيًا فصل عقولنا عن أجسادنا. يمكن تحقيق ذلك عن طريق تنزيل ما يكفي من محتويات وأنماط الاتصال العصبي في جهاز كمبيوتر متقدم بدرجة كافية ودمج ملف العقل الناتج مع برنامج متقدم بدرجة كافية - أطلق عليه اسم "mindware".

بالنسبة لروثبلات - وعدد متزايد من المستثمرين الأثرياء وأصحاب الرؤى - فإن ما بعد الإنسانية هو الإيمان بأنه يمكننا ويجب علينا تجاوز القيود البشرية. بالنسبة إلى روثبلات ، فإن هذا هو التطور الطبيعي من التحول الجنسي حيث "يجب على المرء أن يكون على استعداد لتجاهل القواعد المجتمعية التي تتطلب المظهر الجندري ليتوافق مع المظاهر المقبولة لأحد الجنسين القانونيين" إلى الرفض الذي يتعين على المرء الاستسلام له "تفرقة عنصرية الشكل". يدعي روثبلات أنه "على عتبة خلق الإنسانية والشخصية خارج أجسام اللحم التي يحركها الحمض النووي".

كما يكتب روثبلات من المتحولين جنسيا إلى ما بعد البشر:

وبطريقة مماثلة ، أرى الآن أنه من المقيد للغاية ألا يكون هناك سوى شكلين قانونيين ، بشري وغير بشري. يمكن أن يكون هناك تنوع غير محدود في الأشكال من كامل الجسد إلى برمجيات بحتة حيث يتكون الجسم والعقل من جميع درجات الدوائر الإلكترونية بينهما. لكي يكون المرء متجاوزًا للبشر ، يجب أن يكون على استعداد لقبول أن لديه هوية شخصية فريدة تتجاوز الجسد أو البرمجيات وأن هذه الهوية الشخصية الفريدة لا يمكن التعبير عنها بسعادة على أنها بشرية أو لا. يتطلب تعبيرًا فريدًا من نوعه فوق البشر.

تحذيرات من التلاعب بالطبيعة

منذ أكثر من عقد من الزمان ، حذر البابا بنديكتوس السادس عشر من تداعيات مثل هذا التفكير عندما ندد بكل محاولات "التلاعب بطبيعة الإنسان". وذكر أن مثل هذا الاستغلال يؤدي إلى "تحرر الذات للإنسان من الخليقة ومن الخالق". رفضًا لتصور ما بعد الحداثة للجندر كنقطة متحركة على طول طيف مرن ومتغير ، انضم البابا فرانسيس إلى البابا بنديكت في شجب الادعاء بأن الجندر مبني اجتماعيًا وليس من الله: الخطيئة ، ذلك ضد الله الخالق. & # 8221 بالنسبة للبابا فرانسيس ، مثل بنديكتس ، فإن & # 8220 تصميم الخالق مكتوب في الطبيعة. " هذا هو مزيد من تفريغ Amoris Laetitia، حيث يدين البابا فرانسيس & # 8220 الأشكال المختلفة لإيديولوجية الجنس & # 8221 التي تؤدي إلى تعزيز الاعتقاد في & # 8220a الهوية الشخصية والحميمية العاطفية منفصلة بشكل جذري عن الاختلاف البيولوجي بين الذكر والأنثى. & # 8221 علاوة على ذلك:

إن فهم الضعف البشري وتعقيدات الحياة شيء ، وقبول الأيديولوجيات التي تحاول تشتيت جوانب الواقع غير القابلة للتجزئة شيء آخر. دعونا لا نقع في خطيئة محاولة استبدال الخالق. نحن مخلوقات ولسنا كلي القدرة. الخلق سابق علينا ويجب أن نقبله كهدية. وفي نفس الوقت ، نحن مدعوون لحماية إنسانيتنا ، وهذا يعني في المقام الأول قبولها واحترامها كما خلقت. (الفقرة 56)

هذه هي المشكلة الحقيقية للرؤى التقدميين فكرة أن أي شيء خلقه الله وبالتالي "مكتوب في الطبيعة" هي فكرة بغيضة ومثيرة للسخرية بالنسبة لهم. ومع ذلك ، لم يمض وقت طويل حتى اعتقد معظم الفلاسفة وعلماء الاجتماع وعلماء النفس والأنثروبولوجيا - مثل الفلاسفة اليونانيين الكلاسيكيين والكنيسة الكاثوليكية - أن الحياة الإنسانية الجيدة هي الحياة التي تتوافق مع الطبيعة. لم يكن مثيرًا للجدل أن الطبيعة البشرية كانت مصدر طرق التفكير والشعور والتصرف التي تحدث بشكل طبيعي - بصرف النظر عن تأثير الثقافة. كان يُنظر إلى الطبيعة البشرية تقليديًا على أنها مصدر لقواعد السلوك وكذلك وسيلة لتقديم عقبات أو قيود على العيش على عكس طبيعة الفرد.

اليوم ، وبصرف النظر عن بعض علماء النفس التطوري والتطوري ، فإن فكرة الطبيعة الثابتة أصبحت الآن من المحرمات في الأوساط الأكاديمية وما بعدها. يسخر روثبلات مما يراه تفكيرًا قديمًا. كتب روثبلات أن "ما بعد البشر" هم أشخاص هجنوا أنفسهم باستخدام التكنولوجيا الحاسوبية كجزء من جهد البشرية للسيطرة على مصيرها التطوري. روثبلات ينسب الفضل في كتاب المخترع والمستقبلي راي كورزويل لعام 2005 التفرد قريب مع توفير بعض الإلهام لعمله. لكن الحقيقة هي أن روثبلات كان يعمل من أجل مستقبل ما بعد البشر لفترة طويلة.

ومع ذلك ، فإن كورزويل مهم لأنه يعتقد أن اندماج الإنسان مع التكنولوجيا المتطورة بسرعة هو مسار التطور المستقبلي - مما ينتج عنه "حضارة ذات قدرة هائلة ذات نطاق عابر للكون من خلال التكرار الذاتي والذكاء غير المحدود فعليًا". كتب روثبلات عن هذا:الانسان العاقل سيصبح شخصية كريتوس لأنها تقود رحلة النمو شبه اللانهائي في المعرفة الحاسوبية التي هي التفرد ". إن مستقبل روثبلات ومستثمريه الأثرياء هو مستقبل "سينسخ فيه الناس أجزاءً أكبر من عقولهم على البرامج. & # 8221 ويواصل:

ستعمل نظائر البرامج هذه وتتسوق وتتواصل نيابة عن أسيادها. وكلما كانت نظائر البرامج هذه أكثر استقلالية وشبيهة بالحياة ، كلما كانت أكثر فائدة ، وبالتالي ستجعلها قوى السوق شبيهة بالبشر بشكل متزايد. في هذا الوقت تقريبًا ، سيعاني بعض الأسياد البشريين من الموت الجسدي ، لكنهم سيدعون أنهم ما زالوا على قيد الحياة تحت ستار نظائرهم في البرامج. من حيث الجوهر ، سيدعي هؤلاء المتحولون عن البشر أنهم قد أجروا عملية زرع عقل لإنقاذ حياتهم على غرار عمليات زرع القلب والكلى التي تنقذ أرواحًا كثيرة.

ستكون الدعاوى القضائية أمرًا حتميًا بشأن ما إذا كان المتحولين عن البشر أو أحفادهم من اللحم يتحكمون في الممتلكات وما إذا كان يمكن أن يتزوج ما بعد البشر ، وإذا كان الأمر كذلك ، فما هو الجنس منذ اختفاء الجسد القديم. يقترح روثبلات:

علماء النفس المعتمدين لتحديد ما إذا كان شخص ما يظهر بشكل كاف ، يمكن للوعي والعقلانية والتعاطف والسمات البشرية المميزة الأخرى إجراء مقابلات مع ما بعد البشر. إذا وافق اثنان أو أكثر من علماء النفس على إنسانية ما بعد الإنسانية ، فينبغي إما السماح للشخص الافتراضي بمواصلة حياة أصله البيولوجي الأصلي ، أو منح شهادة الميلاد والمواطنة ، إذا تم إنشاؤه حديثًا.

يتنبأ هؤلاء "الحالمون" بالوقت الذي سيحتاج فيه ما بعد البشر إلى التوثيق وسيكونون مؤهلين للحصول على الجنسية. يؤكدون أن ما بعد البشر سيحصلون على حقوق التصويت والحق في الزواج. يدعي روثبلات أن "الجميع سينظر إلى السوابق التاريخية المتمثلة في الاعتراف بالناس كأشخاص بدلاً من الأشخاص الملونين ، والأشخاص كأشخاص وليس كأشخاص من النوع الاجتماعي."

الحسد كشكل من أشكال القلق بشأن الحالة

أولئك الذين لديهم إيمان قوي بإله الخلق ينظرون على الأرجح إلى مستقبل روثبلات أو كورزويل المخيف على أنه محاولتهم الفخورة لتقليد خلق الله للعالم وجميع الكائنات الحية. ليس من قبيل المصادفة أن روثبلات أطلق على ابنته جينيسيس - وهو تغيير لاسم أول سفر من الكتاب المقدس - كتاب الخلق. لكنني أصر على أنه بدلاً من خطيئة الكبرياء ، فإن المدافعين عن حقوق ما بعد البشر - مثل الكثير من المدافعين عن المتحولين جنسياً - هم على الأرجح يعانون من آثار خطيئة الحسد. إنهم يحسدون - بمن فيهم إله الخليقة - الذين لديهم القدرة على خلق الحياة والعيش إلى الأبد على هذه الأرض. لكن المسيحيين المخلصين يعرفون أن مثل هذا البحث عن قوة مثل هذا هو أكثر شيطانية مما هو إلهي.

في الواقع ، في كتابي الجديد سياسة الحسد (كتب صوفيا ، 2020) أؤكد أن الكثير من الانجذاب لتغيير جنس المرء ينبع من الحسد المحاكي - الرغبة في أن تصبح شخصًا ليس كذلك. في سياسة الحسد، أعتمد على النظرية المركزية "لرغبة المحاكاة" التي افترضها لأول مرة في الستينيات الفيلسوف الفرنسي للعلوم الاجتماعية ، رينيه جيرارد (1923-2015). يشير جيرارد ، وهو كاثوليكي متدين ، إلى أن البشر يرغبون في الأشياء والخبرات ليس من أجل قيمتها الجوهرية ولكن لأنهم يرغبون فيها من قبل شخص آخر. الحسد هو في الحقيقة شكل من أشكال القلق بشأن الحالة التي تسبب عدوى "تقليد" رغبات الآخرين. نحن نرى هذا التقليد في جنون نمو التحولات الجنسية وسنرى ذلك في رغبات أولئك الذين يرغبون في السيطرة على جوهرنا كأشخاص.

من الصعب التكهن بمدى سرعة ترسخ حركة ما بعد الإنسانية. النخب المدافعة هم من الأثرياء والذكاء والدهاء سياسياً. إنهم يعرفون أين ينفقون أموالهم من أجل تعزيز السياسة العامة. لم يكن أحد ليتوقع حتى قبل بضع سنوات أن صناعة المتحولين جنسيًا ستحقق مثل هذا النجاح الذي حققته مع الرئيس جو بايدن. كان أول أمر تنفيذي له هو توسيع الحقوق والامتيازات لمجتمع المتحولين جنسياً - وهو مجتمع يضم أقل من نصف واحد بالمائة من السكان. لكن معظمهم لم يدركوا مقدار الثروة المؤثرة من النخب التي تدعم حركة المتحولين جنسياً.

هناك المزيد من الثروة التي بدأت تتدفق إلى حركة ما بعد البشر لأن إمكانات الربح أكبر بكثير في السوق بالنسبة إلى ما بعد البشر. سيتفاجأ معظمهم بمعرفة أسماء بعض أكبر ممولي هذه الحركة. بالنسبة للكثيرين - خاصة أولئك الذين لا يؤمنون بإله الخلق - فإن الوعد بالعيش إلى الأبد هو في الواقع أمر يحسدون عليه. هذه ليست مجرد نظرية غريبة عن "عالم جديد شجاع & # 8221" خيالي ، ولكنها وعد بالخلود جريء وإشكالي للغاية يبدو أنه يتزايد من حيث الشعبية والتأثير.

(ملاحظة المحرر & # 8217s: لمزيد من المعلومات عن الخيانة الجنسية وما بعد الإنسانية ، تفضل بزيارة مدونة جينيفر بيليك & # 8217s ، الساعة 11.)

إذا كنت تقدر الأخبار والآراء التي يوفرها التقرير العالمي الكاثوليكي ، فيرجى التفكير في التبرع لدعم جهودنا. ستساعدنا مساهمتك على الاستمرار في إتاحة CWR لجميع القراء في جميع أنحاء العالم مجانًا ، بدون اشتراك. شكرا لكرمكم!

انقر هنا لمزيد من المعلومات حول التبرع لـ CWR. اضغط هنا للاشتراك في النشرة الإخبارية.


كتب خيالية عن الهوية الجنسية

أورلاندو بواسطة فيرجينيا وولف

فرجينيا وولف ورسكووس من كلاسيكيات الأدب المثلي أورلاندو تقف فريدة بين أقرانها كرواية تركز على الجنس والهوية. بالنسبة إلى وولف ، التي كان الجنس بالنسبة لها قيدًا من حيث كل من حياتها المهنية وحياتها الرومانسية ، تبدو أورلاندو بمثابة استكشاف لعالم تكون فيه الثنائية أكثر مرونة بلا حدود ، ومستقبل يتم فيه كسر الحدود بين الجنسين. مع بطل الرواية الذي يغير الجنس في منتصف الرواية ويستكشف العلاقات مع شركاء من كلا الجنسين ، وحتى يتضمن ضميرًا منفردًا ، فإن أورلاندو هي واحدة من أهم الروايات التي لدينا حول الجنس.

البقشيش المخملية بواسطة سارة ووترز

بينما تركز هذه الرواية بشكل أساسي على العلاقات المثلية في فيكتوريا الفيكتورية ، فإن العديد من شخصياتها تستكشف الجنس من خلال السحب. تبدأ الشخصية الرئيسية ، نان ، في الأداء مع حبيبها ، وفي النهاية تنزلق إلى شخصية ذكورية خارج المسرح أيضًا. إنه بالتأكيد تعليق على الجنس كأداء وخصائص مكتسبة ، بالإضافة إلى كيفية عمل الجاذبية والذكورة في المجتمع.

ميدلسكس لجيفري يوجينيدس

غالبًا ما تكون هذه رواية مثيرة للجدل ، نظرًا لأنها ليست & rsquot #ownvoices وقد واجهت بعض الانتقادات لتصوير الشخصية الرئيسية ثنائية الجنس ، كال. ميدلسكس يتقدم أيضًا في قضايا الهجرة والثقافة والأسرة ، ولكنه يستكشف في المقام الأول اكتشاف Cal & rsquos لهويتهم الجنسية وبلوغهم سن الرشد. تربى كال (أو كالي) كأنثى لكنها تفترض لاحقًا هوية وعرض تقديمي ذكوري ، ولديها أيضًا لقاءات جنسية مع أجناس متعددة. بالتأكيد رواية لا ينبغي تفويتها ، ولكن ربما تقرأ بعين ناقدة.

اليد اليسرى للظلام - أورسولا ك.لوجوين

غالبًا ما كان الخيال العلمي ملاذًا للروايات التي تستكشف الجنس ، و اليد اليسرى للظلام يسود بينهم. يوفر العالم المستقبلي مع سكان مزدوجي الميول الجنسية بيئة يتم فيها استكشاف الثقافة المحيطة بالجنس ، ويوضح بالتأكيد الطريقة التي يتفاعل بها أولئك الذين ينتمون إلى مجتمعات أكثر صرامة بين الجنسين مع ثقافة مثالية محايدة بين الجنسين. كما أنه يفترض ما سيكون عليه العالم بدون أدوار الجنسين ، وهو مثال ممتاز للخيال العلمي المرتبط بالتعليقات الاجتماعية.

اعترافات الثعلب لجوردي روزنبرغ

روزنبرغ ورسكووس اعترافات الثعلب هو خيال تاريخي مع روايات مبارزة و mdash في المقام الأول من اللص لندن الشهير جاك شيبارد ، الذي أعادت الرواية تخيله باسم AFAB ، وتحته ، رواية أستاذ في العصر الحديث ، ترانس أيضًا ، يقوم بتوثيق المخطوطة التي تم العثور عليها عن شيبارد. الرواية ليست فقط حول تجربة المتحولين جنسيا ، ولكن تعليق على المحو التاريخي للأشخاص المتحولين والأشخاص الملونين.

ستون بوتش بلوز بواسطة ليزلي فاينبرج

هذه بالتأكيد رواية كلاسيكية تستكشف هوية الجزار والخطوط غير الواضحة بين المذكر والمؤنث. تم العثور على بطلة الرواية و rsquos ، جيس ، مرتدية ملابس والدها ورسكووس وإرسالها إلى جناح الأمراض النفسية من قبل والديها. في النهاية ، وجدت مجتمعًا مؤكدًا من الكويريين ، وملكات السحب ، وغيرهم من السفاحين الذين يساعدونها على تعلم كيفية التنقل في العالم ، ثم تبدأ لاحقًا في أخذ هرمون التستوستيرون والمرور كذكر (وحتى في وقت لاحق ، توقف هذه العملية وتعيش محايدة بين الجنسين). على الرغم من وجود صدمة ، فإن جيس ومجتمعها يناضلون من أجل حقوقهم وصلاحيتهم ، كل ذلك أثناء التنقل في العلاقات الرومانسية.

جورج من قبل أليكس جينو

جورج من المحتمل أن يكون أحد أهم الكتب حول الجنس لأنه لا يقتصر فقط على مركز قصة طفل يتعامل مع الهوية الجنسية ، ولكنه مكتوب أيضًا للأطفال ، بهدف مساعدتهم على فهم عرض النوع الاجتماعي في سن مبكرة . القصة و rsquos بطل الرواية هو AMAB وتكافح من أجل أن ينظر إليها على أنها نفسها الحقيقية ، ميليسا. كان هذا الكتاب بالتأكيد شرارة لموجة من الكتب الموجهة للقراء الشباب ، ويساعد الشباب الذين يعانون من النوع الاجتماعي ليشعروا بأنهم مرئيون وصحيون.

راديو سحلية بات شماتز

باستخدام موضوعات الخيال العلمي ، راديو سحلية يستكشف السيولة بين الجنسين والقيود التي يضعها المجتمع على أولئك الذين لا يتناسبون مع ثنائية الذكور / الإناث. شخصيتها الرئيسية ، كيفالي ، تشعر وكأن عليها أن تختبئ وتتأقلم ، لكنها تشعر بشكل متزايد بأنها غير قادرة على القيام بذلك. ومع ذلك ، يوجد كيفالي في مجتمع لديه توقعات قمعية لمواطنيه ، والضغط من أجل الامتثال هائل. هذه بالتأكيد قصة للأشخاص الذين يشعرون بأن استكشاف ذواتهم الحقيقية قد يكون غير آمن ، والذين يرغبون في عالم أكثر قبولًا.

عندما كان القمر لنا بقلم آنا ماري ماكليمور

مع نثر McLemore & rsquos المورق والخيالي ، تستكشف هذه الرواية الجنس بواقعية سحرية وعلامات ثقافية مدروسة بعناية. أحد الشخصيات الرئيسية ، سام ، عابر ، ويكافح مع التوقعات بأنه سيتخذ هوية أنثوية بمجرد بلوغه سن الرشد ، بعد أن نشأ كصبي كجزء من باشا بوش إحدى ممارسات Pakinstani & amp الأفغانية التي تقوم فيها العائلات التي ليس لديها ابن بتربية الابنة الكبرى على أنها ذكورية حتى يبلغوا سن الزواج. إنها قصة جميلة عن الصداقة والحب ، وبالأخص عن كيف يدعم الغرباء بعضهم البعض ويجتمعون.

فتاة مان أب بواسطة M-E Girard

رواية عن شاب يناضل من أجل الصحة والاحترام ، فتاة مان أب يركز على بطل الرواية مثلية بوتش. لطالما قدمت Pen طابعًا ذكوريًا أكثر لكنها تواجه انتقادات أكثر مع تقدمها في السن ، سواء من والديها أو من أقرانها. تستكشف الرواية التوقعات والأداء بين الجنسين ، والأثر العاطفي الذي يمكن أن تتحمله هذه التوقعات على شخص لا يتناسب مع صندوق معين. إنها قصة عن عدم المساومة على الذات ، وعن معرفة من أنت حتى عندما يريد الآخرون منك أن تكون على خلاف ذلك.

أليسا بروغمان

رواية أخرى تصور بطل الرواية ثنائي الجنس ، تركز هذه القصة على AMAB Alex ، التي قررت البدء في تقديم المؤنث ، والتي تقدم تعقيدات لوجستية عندما تسجل في مدرسة جديدة. هذا يثير المشكلات التي يواجهها العديد من الشباب المتحولين / غير الملتزمين بالجنس وهم يحاولون ببساطة التواجد في المجتمع. تصبح الأهمية التي تولى لعلامات الجنس عندما يتعلق الأمر بشهادات الميلاد والتراخيص وما إلى ذلك نضالًا من أجل الحقوق التي يعتبرها الآخرون أمرًا مفروغًا منه. كما يتعامل مع والدي Alex & rsquos الذين لا يدعمون قرارها بتقديم أنثى ، والتوتر الذي يجلبه هذا إلى الأسرة. قد يكون هذا مثيرًا للبعض ، ولكنه مهم في النهاية من حيث الطريقة التي يقدم بها بطل الرواية الذي يريد فقط أن يتم قبوله.

لا شيء من أعلاه بقلم آي دبليو غريغوريو

تكتشف ملكة العودة للوطن كريستين أنها مصابة بمتلازمة عدم حساسية الأندروجين ، وهي حالة ثنائية الجنس ، بعد محاولة مؤلمة لممارسة الجنس. بالطبع ، تتغير الحياة الاجتماعية لـ Krissy & rsquos بشكل كبير بمجرد أن تصبح حالتها معروفة ، وهو أمر مألوف لكثير من الأطفال غير الملتزمون بالجنس / غير المتوافقين ، لكن هذا يسمح لها بتكوين صداقات جديدة واكتشاف من هي حقًا. إنها قصة مفعمة بالأمل هي استكشاف للجنس والجسد ، والفرق المهم هو أن عرض الجنس والنوع هما مفهومان مختلفان تمامًا لا يربطان دائمًا بالطريقة التي يتوقعها المجتمع.

كم هو جميل العادي: اثنا عشر قصة من الهوية. مايكل كارت

تتميز هذه المختارات بقصص كتبها بعض الكتاب الرائعين مثل ديفيد ليفيثان ، وجنيفر فيني بويلان ، وإيما دونوغو ، وفرانشيسكا ليا بلوك ، وغريغوري ماجواير ، وكلها تستكشف عناصر الغرابة والهوية الجنسية. يكمن جمال المختارات في أن هناك شيئًا يناسب الجميع ، وهذه القصص ، على الرغم من اختلافها في النوع والموضوع ، تتحدث جميعها عن الرغبة في القبول والنضالات التي يواجهها الأشخاص من مجتمع LGBTQ +.


يشارك جميع خيارات المشاركة لـ: Mulan الجديد من Disney: حزم أمتعتك ، اذهب إلى المنزل ، لقد انتهيت

ليو ييفي في دور مولان. ديزني

"دعونا ننكب على العمل!" أمر قائد الجيش المجند في عام 1998 مولان، بينما كان يحاول جلد ضباطه المتوحشين في شكلهم.ينطلق الخط من أغنية المونتاج الممتازة "سأجعل رجلاً يخرج منك" ، وهو رقم غارق في السخرية ، لأنه الشيء الوحيد الذي لا يستطيع القائد فعله لمولان - الفتاة التي تتنكر في زي صبي اهرب من المنزل للانضمام إلى القوات الإمبراطورية.

هذه الأغنية ، وكل مفارقاتها الخادعة ، لا تجعلها في تكيف ديزني الجديد بالحركة الحية لأغنية الرسوم المتحركة مولان. على الرغم من أنه قد يكون الأكثر توقعًا من بين جميع الإصدارات الجديدة من Disney ، إلا أنه من الناحية الروحية ، هناك القليل من النسيج الضام بين إصدار 2020 وسابقه.

ولكن بعد ذلك ، يوجد أيضًا القليل من النسيج الضام داخل الفيلم الجديد. بدلاً من ذلك ، وعلى الرغم من كل الحديث الرثي للسيناريو عن أهمية تنمية الفهم العميق ، مولان يبقى سطحيًا وروتيًا. يتعلق الأمر بالعمل - والقليل من الأمور الأخرى.

مولانبعض النقاط المضيئة لا يمكن أن تنقذه من الكتابة الرديئة

إلى حد ما ، كان على كل سلسلة من عمليات التكييف الحية الحديثة من إنتاج ديزني لكلاسيكيات الرسوم المتحركة أن تبرر نفسها - سبب وجودها. تراوحت الأفلام العديدة التي حاولت ديزني طرحها على أفلام تدور جديدة بين أفلام التسعينيات المحببة التي فشلت إعادة إنتاجها في تحقيق غرض كبير ، مثل الجميلة والوحش و الاسد الملك، إلى الأفلام القديمة ، مثل دامبو و كتاب الأدغال، والتي استفادت بلا شك من تطبيق عدسات معاصرة أكثر تقدمًا على رواياتها الإشكالية في البداية.

مولان يبدو أنه يقع خارج هذين النقيضين. حاز فيلم الرسوم المتحركة لعام 1998 على إشادة كبيرة من النقاد وجحافل من المعجبين المخلصين. مؤامرة هذا الإصدار من مولان الأمر بسيط إلى حد ما: كانت مولان تكافح من أجل التصرف كسيدة شابة مناسبة عندما تعلم أن والدها المسن قد تم تجنيده في جيش الإمبراطور.

متنكّرة في هيئة رجل ، تنضم مولان إلى الفوج مكان والدها. هناك ، تتعلم القتال وبناء الشخصية وتكوين صداقات مع الرجال. بعد أن تم الكشف عن جنسها عن غير قصد وتعرضت للعار ، اختارت أن تقاتل كفتاة ، وأنقذت الإمبراطور في النهاية ، وفازت بالشرف ، وأصبحت بطلة. كل شيء واضح ومباشر ، ولكن وجود الكثير من الشخصيات الجانبية الممتعة ، وعدد قليل من الأرقام الموسيقية القوية ، وتسلسلات المعارك المثيرة ، وكلها رسوم متحركة رائعة ، تجعل اللعبة الأصلية مولان مكانة بارزة في ديزني الكنسي.

هناك الكثير من الإمكانات للتوسع والتطوير في سردها عن البطل الشعبي الصيني هوا مولان ، الذي اشتهر كمحارب عظيم بعد أن خاطر بشرفها وحياتها للانضمام إلى الجيش في عصر لا يُسمح فيه بأي امرأة. هوا مولان هي مادة الأسطورة ، ومثل جميع الأساطير ، يمكن لشخصيتها أن تصمد أمام اختبارات المراجعة وإعادة المعايرة. يحتوي الفيلم أيضًا على بعض الصور النمطية الثقافية المحرجة للتراجع عنها وكقصة يدافع فيها البطل بلا شك عن الإمبراطورية الصينية ، كان بإمكان الفيلم الجديد أيضًا أن يفعل المزيد لانتقاد الجغرافيا السياسية لفيلم 1998 من خلال عدسة هذا العصر من الاحتجاجات والشعبوية.

لكن الجديد مولان لا يبدو مهتمًا بتوصيف أعمق ، أو بناء عالم أعمق ، أو حتى مؤامرة أعمق. بالتأكيد ، إنه أنيق ، ملون ، وذو تمثيل لائق ، مع تسلسلات حركة مسلية - بشكل عام ، على الرغم من أن الفيلم عبارة عن نسخة من القصة التي تعرفها بالفعل ، ومسطحة ، ومرسومة بالأرقام.

مع تطور أفضل ، كان من الممكن أن يكون هذان الشخصان شريرًا عظيمًا. ديزني

هناك بعض الأشياء الجديدة التي تمت إضافتها إلى فيلم Disney لعام 2020 مولان. على وجه الخصوص ، حيث كان الشرير الأول في الفيلم هو قاتل الأطفال الغازي والإبادة الجماعية ، فإن الخصوم الأساسيين لمولان هم شخصيات جديدة ، بوري خان (جيسون سكوت لي) والساحرة المقاتلة زيانيانغ (لي غونغ) ، ولكل منهما أسبابه الخاصة لذلك. الوقوف ضد الإمبراطور. كان من الممكن أن تكون خلفيتهم ودوافعهم الفردية تصنع قصة غنية ومعقدة ، ولكن بدلاً من ذلك ، مثل أي شيء آخر يحتمل أن يكون مثيرًا للاهتمام في مولان، بالكاد يتم منحهم أكثر من بضعة أسطر من العرض - لا يوجد عمق كافٍ أو وقت شاشة لجعلهم ممتعين.

الخطأ الأساسي هنا هو سيناريو ضعيف وغير متماسك. مولان ينسب الفضل إلى أربعة أشخاص من البيض المتوافقين مع الجنس في السيناريو ، وقضيت الفيلم بأكمله غاضبًا منهم جميعًا. النص عتيق ، وعديم الفكاهة ، ومليء بالعرض المحرج. تم استبعاد الشخصيات التي نحبها ، ولا سيما التنين الكوميدي إيدي ميرفي Mushu. يتم تقديم الآخرين الذين تم استيرادهم من إصدار 1998 بدون تعريفات واضحة ، كما لو كان الكتاب يأملون في أن يقوم الجمهور ببساطة بإدراج توصيفات محددة مسبقًا من هذا الفيلم الآخر في هذا الفيلم. سيكون ذلك جيدًا إذا كان هذا ملف مولان معجبي أو تتمة مباشرة ، ولكن من المحبط للغاية أن ترى في فيلم مستقل أكثر من 20 عامًا تمت إزالته من ميزة الرسوم المتحركة.

مرارًا وتكرارًا ، يتم تقديم أفكار الحبكة ولكن لم يتم الخوض فيها أبدًا. يبدو أن مولان لديه قدرة استثنائية تشي (الطاقة التي تمد جميع الكائنات الحية وفقًا للعديد من الممارسات الروحية الصينية) ، لكننا لا نعرف لماذا تكون طاقتها أقوى بكثير من معظم الناس ، أو لماذا تخجل منها بطبيعتها ، بما أنها قوية تشي هي سمة مرغوبة للغاية (وغير جنسانية) في الثقافة الصينية. يتم إلقاء بضع نقاط مؤامرة غير منطقية من الفعل الثالث للراحة ثم يتم التخلص منها يدويًا.

في بضع نقاط ، يحاول السرد الإسفين في أقواس عاطفية كاملة كان من اللطيف رؤيتها تتكشف على الشاشة. يحدث شيء التعليق الصوتي هذا بشكل مؤلم للغاية في ذروة الفيلم العاطفية ، والتي كانت موحلة للغاية ، وانتهى بي الأمر إلى الاضطرار إلى التوقف والإرجاع لأرى ما إذا كنت قد فاتني بعض التحول الدرامي الكبير الذي أدى إلى ذلك. لم أفتقده - لم يكن هناك.

الكتابة الضعيفة تصنع مولانقضايا الجنس أكثر فوضوية

يؤدي الافتقار إلى التطور العاطفي بشكل خاص إلى اختزال الخيط الرئيسي للفيلم - تقاتل مولان ، وفي النهاية تتصالح مع جنسها. الجديد مولان، يؤسفني أن أقول ، يقدم قراءة ثنائية للجنس أكثر بكثير من سابقتها ، والتي غالبًا ما كانت غير دقيقة في الطريقة التي ترميز رفض مولان لقبول الجنس المخصص لها ، مما يوفر قراءات متعددة للشخصية.

في الفيلم الأصلي (كما في الفولكلور) ، تمكنت مولان من المرور بنجاح كرجل حتى تم كشف قناعها عن غير قصد في الفيلم الجديد ، ولم تكن قادرة تمامًا على النجاح. هذا يعني أن اهتمامها بالحب ، الشخصية الجديدة Honghui (Yoson An) ، تعرف جنسها قبل فترة طويلة من قرارها الكشف عن نفسها. وهذا فرق رئيسي هو أن فيلم الحركة الحية لا يقترب من تحقيق النجاح - مما يجعل الكشف عن جنس مولان منطقيًا ويشعر بالرضا.

لكي نكون واضحين ، لا يحتاج مولان إلى العمل كقصة سردية للهوية العابرة أو غير الثنائية لتحقيق النجاح. الأصلي مولان هو فيلم رائع ، سواء قرأته كرجل متحول جنسيًا قادمًا لاحتضان هويته أو كفتاة متجانسة الجنس تجد التمكين لتكون على طبيعتها.

لكن في هذا الفيلم ، بغض النظر عن كيفية قراءتك لجنس مولان ، فشلت القصة في تقديم هذا الصراع العملاق بطريقة تبدو مقنعة. إن ذنب مولان لإخفاء هويتها هو الدافع وراء تحولها العاطفي الكبير - نحن فقط لا نرى أو نشعر بالصراع الداخلي لمولان ، بصرف النظر عن بضع إشارات متكررة لفشلها في تجسيد "الحقيقة". ما كنا ارى على الشاشة أكثر بكثير من شعور مولان بالذنب لخداع الجميع هو انشغال مولان بالمرور بنجاح كرجل ، وهي عقلية عابرة كلاسيكية تدعونا للتعاطف معها كشخصية عابرة محتملة.

مولانلا يمكن للتصميم الفني الفخم أن ينقذه. ديزني

ولأننا نرى مولان تميل بقوة نحو التقديم على أنها عابرة ، فإن الخلط بين الهوية "الحقيقية" والجنس الذي تم تعيينه لك عند الولادة ، واحتضان مولان المفاجئ لأنوثتها ، يبدو مشابهًا إلى حد ما. اصطياد. إذا كان اصطياد الكوير بالمعنى الحديث يتضمن عن قصد تضمين نص فرعي صريح في عمل من أجل الاستفادة من جمهور كوير ، فقط لرفض نصي لاحقًا إمكانية العلاقات المثلية ، فإن هذا الإصدار من مولان يبدو كثيرًا مثل ذلك بالنسبة للهوية العابرة ، وهو ندف محير للمشاهدين المتحولين يعزز في النهاية ثنائية الجنس - مثل أنه يريد أن يكشف جنسه عن كعكة الحفلة ويأكلها أيضًا.

أنا متردد في إلقاء الكثير من اللوم على مخرجة الفيلم ، نيكي كارو ، على هذا ، خاصة عندما يكون فيلمها الأكثر شهرة ، متسابق الحوت، يستكشف ببراعة النمو العاطفي للفتاة في ظروف مشابهة جدًا لمولان ، دون التقليل من تمكين المرأة. أنا أقل ترددًا في إلقاء اللوم على ممثلة مولان ليو ييفي ، التي تبذل قصارى جهدها لإضفاء الشخصية على سيناريو بلا روح ولا روح الدعابة. لكن يبدو أن مشاكل السيناريو تملي كيف يبدو الفيلم مسطحًا ككل ، ولم ينجح أي من المخرجين ولا النجم في تجديد الكلمات على الصفحة.

لا يزال من الجميل رؤيته مولان كقصة حية ، من المريح إزالة النكات واللغة والتوصيفات النمطية للفيلم الأصلي ، وهناك ترفيه كافٍ يحدث على الشاشة بحيث يشعر معظم المشاهدين أنهم شاهدوا فيلمًا ، كما تعلمون. كما تتوقع من أحد أفلام ديزني ، فإن الاتجاه الفني والتصميم ذو المناظر الخلابة تم تنفيذه جيدًا بشكل خاص. كان اتجاه كارو قويًا في نقاط مختلفة طوال الفيلم ، لا سيما أثناء تسلسلات الحركة ، والتي غالبًا ما تكون ذكية على الرغم من بعض التحرير المحرج. يضم طاقم الممثلين مجموعة من النجوم الآسيويين ، من أساطير فنون الدفاع عن النفس دوني ين (قائد مولان) وجيت لي (الإمبراطور) إلى بطل لي غونغ الرائع.

لكن الفيلم ليس كذلك حقًا فعل أي شيء معهم. لا يزال الفيلم الأصلي ، بكل أجزائه المتحركة ، قادرًا على دفع شخصيات متعددة على طول المسارات التي بدت وكأنها نمو. بدون مزيد من الاهتمام بتنمية الشخصية ، في هذا الفيلم ، يبدو أن قرارات الشخصيات تحدث إلى حد كبير من العدم. وليس الأمر كما لو أن الفيلم يعطينا أي شيء مثير للاهتمام مقابل كل الأشياء التي تم استبعادها.

الجديد مولان أطول بحوالي 20 دقيقة من الفيلم الأصلي ، لكنني بصراحة لم أستطع إخباركم بما قضى الفيلم الجديد معظم وقته فيه ، نظرًا لمدى إسقاطه كثيرًا من الفيلم الأصلي. لا يوجد أي توصيف جيد لفيلم الرسوم المتحركة ، أو ارتياح كوميدي ، أو غناء ورقص ممتع ، والذي غالبًا ما كان يقترن بالتعليق الواقعي على أهوال الحرب. في العمل الحي ، مولان هو مجرد رواية قصة جافة ، روتينية وخاسرة.

مثل العديد من المشاهدين ، كنت أرغب في الحصول على أشياء رائعة من هذا الفيلم. في الواقع ، يأمل الكثير مولان ستكون جوهرة التاج لمشروع إعادة تشكيل ديزني الأخير. هذا الفيلم أقل من ذلك بكثير - وهذا لا يأخذ في الاعتبار حتى سعر تذكرة البث المرتفع المثير للجدل والذي يبلغ 30 دولارًا. سيشاهد معظم المشاهدين الجديد مولان على Disney + جنبًا إلى جنب مع إصدار 1998. مع الأصل مولان هناك ، هذا الركل سهل للغاية: لا تقبل أي بدائل.

يلجأ الملايين إلى Vox لفهم ما يحدث في الأخبار. لم تكن مهمتنا أكثر حيوية مما هي عليه في هذه اللحظة: التمكين من خلال الفهم. تعد المساهمات المالية من قرائنا جزءًا مهمًا من دعم عملنا كثيف الموارد ومساعدتنا في الحفاظ على صحافتنا مجانية للجميع. يرجى التفكير في تقديم مساهمة لـ Vox اليوم من 3 دولارات فقط.


معلومات المساهم

كريستينا إم زوسولس ، مدرسة الديناميات الاجتماعية والأسرية ، برنامج الأسرة والتنمية البشرية ، جامعة ولاية أريزونا ، تيمبي ، أريزونا ، الولايات المتحدة الأمريكية. مدرسة الديناميات الاجتماعية والأسرية ، جامعة ولاية أريزونا ، ص. 873701 ، تيمبي ، AZ 85287-3701 ، الولايات المتحدة الأمريكية.

سيندي فيث ميلر ، مدرسة الديناميات الاجتماعية والأسرية ، برنامج الأسرة والتنمية البشرية ، جامعة ولاية أريزونا ، تيمبي ، أريزونا ، الولايات المتحدة الأمريكية.

ديان إن روبل ، قسم علم النفس ، جامعة نيويورك ، نيويورك ، نيويورك ، الولايات المتحدة الأمريكية.

كارول لين مارتن ، مدرسة الديناميات الاجتماعية والأسرية ، برنامج الأسرة والتنمية البشرية ، جامعة ولاية أريزونا ، تيمبي ، أريزونا ، الولايات المتحدة الأمريكية.

Richard A. Fabes ، مدرسة الديناميات الاجتماعية والأسرية ، برنامج الأسرة والتنمية البشرية ، جامعة ولاية أريزونا ، تيمبي ، أريزونا ، الولايات المتحدة الأمريكية.


شاهد الفيديو: عن حياتي 1 ترانجندر (كانون الثاني 2022).