معلومة

الأشباح الإسكندنافية والطقوس الجنائزية


في المعتقد الإسكندنافي ، قد تنتهي روح المتوفى في أي من عوالم الحياة الآخرة. كان هناك فالهالا ، مملكة أودين حيث شرب المحاربون القتلى ، وقاتلوا ، ورووا القصص ، فولكفانغر ('حقل الشعب') ، عالم إلهة الخصوبة فريا ، ثم كانت هناك هيل ، حيث غالبية النفوس ذهب مكان رمادي وكئيب.

أيًا من هذه العوالم التي ذهب إليها المرء أخيرًا لم يكن معروفًا للأحياء ولكن هناك شيء واحد بدا مؤكدًا: يمكن للمغادرين أيضًا العودة كشبح. كانت الأشباح حقيقية جدًا للإسكندنافيين قبل وأثناء عصر الفايكنج (حوالي 790-1100 م) ، كما كانت في العديد من الثقافات عبر التاريخ وحول العالم. ومع ذلك ، لم تكن هذه الأشباح الأرواح الأثيرية للعالم الكلاسيكي ولا للقبائل الأنجلوساكسونية أو الفرانكس أو الجرمانية الذين كانوا معاصرين للإسكندنافيين في العصور الوسطى ، ولكنهم كانوا جثثًا متجددة - غالبًا ما نمت إلى حجم وقوة هائلة بعد الموت - والذين يمكنهم المتاعب ، أو حتى قتل الأحياء.

تأتي الأدلة القصصية عن اعتقاد الإسكندنافيين في الأشباح من القصص الملحمية العظيمة المكتوبة بشكل رئيسي في القرن الثالث عشر الميلادي في أيسلندا. تأتي الأدلة التجريبية من روايات الطقوس الجنائزية التي مارسها الناس لحماية أنفسهم من أولئك الذين ساروا بعد الموت. كانت الأشباح الإسكندنافية من نوعين:

  • ال Haugbui - الروح التي بقيت في تلة دفنها وحراسة مقابرهم.
  • ال دراجر, المعروف أيضًا باسم aptrgangr ("بعد الزائر" أو "الراحل مرة أخرى" ، "الشخص الذي يمشي بعد الموت") - روح خرجت من القبر ليلاً لإزعاج الأسرة أو المجتمع الباقي على قيد الحياة. يمكن أن يكون الدراجر طويلًا وقويًا بشكل استثنائي ، وكان دائمًا جائعًا ، ويمكن أن يتغير شكله بالإضافة إلى التحكم في الطقس والتنبؤ بالمستقبل.

إذا كان المرء يعاني من مشكلة مع haugbui ، فهذا خطأ المرء في إزعاج القبر. كان يُعتقد أن haugbui مفترس إلى ما لا نهاية - كما كان الحال مع جميع الأموات - وسيأكل شخصًا دخل تلة الدفن دون سبب وجيه ، ولكن ، بخلاف ذلك ، احتفظوا بأنفسهم. ومع ذلك ، قد يزعج دروغر الحياة لأي سبب من كونه سيئ المزاج ، إلى حسد الأحياء ، أو الملاحظة غير الصحيحة لطقوس الجنازة.

تم إنشاء الطقوس للتأكد من أنه حتى لو كان الشخص الميت لا يرقد بسلام ، فإن الأحياء ستكون قادرة على ذلك.

يعتبر هذا السبب الأخير هو الأكثر أهمية ؛ تكرم الطقوس الجنائزية الموتى وتكفل ذاكرتهم الجيدة ، وبالتالي ، إذا لم يتم إجراؤها بشكل صحيح ، فإنها تظهر عدم احترام عميق للميت. وبطبيعة الحال ، بذل أفراد الأسرة الباقون على قيد الحياة كل ما في وسعهم لإعطاء أحبائهم توديعًا مناسبًا. ومع ذلك ، لم يكن من الواضح بالضبط كيف يمكن للمتوفى تفسير هذه الجهود ، ولذا تم إنشاء طقوس أخرى للتأكد من أنه حتى لو لم يكن الشخص الميت يرقد بسلام ، فإن الأحياء ستكون قادرة على ذلك.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

الدفن المناسب

لم تكن هناك منازل جنائزية أو متعهدون دفنهم في عصر الفايكنج الاسكندنافي ، كما هو الحال في أوروبا ككل في ذلك الوقت ، وتم تجهيز جثة الشخص المتوفى للدفن في المنزل من قبل الأسرة. لذلك ، كانت مسؤولية الأسرة التأكد من أن الجثة قد تم الاعتناء بها ودفنها بشكل صحيح. كتب الباحث مارتن جيه دوجيرتي:

اعتقد الفايكنج أن طقوس الجنازة المناسبة ضرورية إذا كانت الروح المتوفاة ستنتقل إلى الحياة الآخرة. ضمنت الجنازة المناسبة أن الروح لم تبقى لتطارد الأحياء وستكون لها مكانتها الصحيحة في الحياة التالية. كانت البضائع القبور مهمة لضمان هذا الوضع ؛ ساهمت الدراسات الأثرية لمواقع الدفن بشكل كبير في ما نعرفه عن الفايكنج وطريقة حياتهم. (39)

كان حرق الجثث هو الطريقة المفضلة للتخلص من الجثث في الدول الاسكندنافية قبل العصر الحديدي (القرن السادس قبل الميلاد) على الرغم من وجود أدلة على الدفن مع البضائع الجنائزية. أصبح الدفن أكثر شيوعًا خلال عصر الفايكنج ولكن حرق الجثث في محرقة (الصورة الشهيرة لجنازة الفايكنج) كان لا يزال يمارس. يبدو أن دفن الأشخاص في السفن (مثل تل قبر Oseberg Ship الشهير في النرويج) كان بمثابة رفاهية مخصصة للأثرياء لأن السفن كانت باهظة الثمن. حتى الأسرة الثرية ربما لم تدفن سفينة ولكنها كانت ستوفر ما يكفي من السلع الجنائزية.

ومع ذلك ، تم التنقيب في مواقع دفن الأفراد الميسورين والتي تظهر القليل من الجنائز. يُعتقد أنه في الأوقات التي كانت فيها الأسرة لا تعمل بشكل جيد من الناحية المالية ، تم الاحتفاظ بمصباح أو سلاح أو أداة ذات قيمة خاصة لا يمكن استبدالها بسهولة ، من قبل المعيشة (مطرقة ، على سبيل المثال ، يمكن للعائلة لا تتحمل الخسارة). توصل العلماء إلى هذا الاستنتاج بناءً على قبور محفورة لأثرياء يشعرون أنه كان يجب وضع المزيد من الأشياء فيها. على الرغم من أن الاحتفاظ بشيء معين سيكون مفهومًا لأولئك الذين يستمرون في التنفس والأكل ، فقد لا يكون الأمر كذلك بالنسبة للموتى. حتى لو تم تنفيذ كل جانب من جوانب الدفن بشكل مثالي ، فقد تظل روح المتوفى استثناءً من حرمانه من سيفه أو مطرقته المفضلة.

علاوة على ذلك ، بعد سبعة أيام من وفاة الشخص ، أقيمت وليمة جنائزية تسمىشوند (والذي ، حسب دوجيرتي ، كان أيضًا اسم البيرة التي يتم تقديمها في العيد) حيث تمت تسوية شؤون الميت. تم توزيع الأشياء ذات الأهمية الشخصية التي لم يتم إدخالها إلى القبر لأفراد الأسرة أو الأصدقاء وفقًا لرغبات المتوفى أو رغبات العائلة المباشرة. قد يبدو أن Sjaund تنفجر جيدًا للأحياء ولكن لا يمكن للمرء أبدًا أن يخبرنا كيف سيتم تفسيرها من خلال روح المتوفى أو كيف يمكن أن يتفاعلوا إذا استاءوا.

منع الأشباح

من أجل حماية أنفسهم وعائلاتهم من الشعور بالضيق أو الحسد ، اتخذ الإسكندنافيون في عصر الفايكنج الاحتياطات التي تضمنت:

  • التفاف الرأس
  • حمل الجثة خارج باب الأقدام أولاً
  • خياطة أصابع القدمين أو القدمين معًا
  • كسر الساقين أو ربط الأحذية أو الأحذية معًا
  • باب الجثة
  • يطرق ثلاث مرات عند زيارة المنزل
  • استخدام التعويذات والصور

منذ أن كان يعتقد أنه يمكن للميت أن ينعش ويمشي ، فقد تم خياطة أقدام أو أصابع الجسد معًا بحيث يكون هناك وقت أصعب في العودة إلى المنزل.

كان لف الرأس ببساطة يلف رأس الجثة حتى لا ترى الروح إلى أين تتجه. على الرغم من إغلاق العينين ، إلا أنه يُعتقد أن الشخص الميت لا يزال بإمكانه الرؤية. تم نقل الجثة من الباب أولاً للسبب نفسه: لن تتمكن روح الشخص من رؤية مكان نقلها للدفن وبالتالي لن تتمكن من العثور على طريق العودة إلى المنزل.

نظرًا لأنه كان يعتقد أن الموتى يمكن أن ينعشوا ويمشيوا ، فقد تم ربط أو خياطة القدمين أو أصابع القدم معًا ، بحيث إذا تذكرت الجثة الطريق ، فسيكون من الصعب العودة إلى المنزل. تم كسر الساقين أو الكاحلين أو ربط رباط الحذاء أو الحذاء معًا لنفس السبب.

كان باب الجثة أكثر إجراءات الحماية التي تتطلب عمالة كثيفة: وهو فتحة بنيت في منزل تم بعد ذلك تحطيمه ، وبعد الموت ، تم فتحه لإخراج الجثة. نظرًا للاعتقاد بأن الموتى الذي أعيد إحياءه لا يمكن أن يدخل المنزل إلا من خلال الفتحة نفسها التي خرج منها ، بعد أن تم نقل الشخص الميت قدمًا أولاً وإحضاره إلى المقبرة ، تم إغلاق باب الجثة مرة أخرى.

بعد حلول الظلام على مدار العام ، وخاصة بعد فترة وجيزة من الجنازة ، كان من الشائع في مجتمع عصر الفايكنج أن يطرق المرء ثلاث مرات خارج منزل شخص ما عند زيارته. تم تفسير طرقة واحدة على أنها وجود روح ، وإذا فتح أحدهم الباب ، فإما أن المرء يصبح مجنونًا أو لم يسبق له مثيل مرة أخرى. كان يُعتقد أن الأشباح تصبح نشطة في الخريف وتكتسب القوة طوال فصل الشتاء وخاصة في فترة عيد الميلاد. قد يكون طرق الطرْق ثلاث مرات أيضًا مرتبطًا بالثالوث المسيحي.

تم استخدام التعويذات مثل رأس أودين ومطرقة ثور ، وبعد ظهور المسيحية (القرنان العاشر والثاني عشر الميلاديان) ، كثيرًا ما استخدم صليب المسيح أيضًا لدرء الأرواح مثل صور نفس المنحوتة على أعمدة الأبواب أو التماثيل الخشبية الصغيرة فوق أو داخل الباب. وُضعت قطع من القش أو مقص مفتوح على صدر الميت على شكل صليب لإضفاء السلام على الروح ومنع عودتها.

صور الطيور ، التي تمثل الغربان أودين هيوجين ومونين ("الفكر" و "الذاكرة") ، نُحتت على المقابر كدليل على الاحترام وكذلك كانت صورة عقدة أودين ( فالكنوت) التي ترمز إلى قدرته على الارتباط والخلع ، المرتبطة بسلطته على الحياة والموت. لكن أفضل طريقة لتهدئة روح أحد أفراد الأسرة أو الأصدقاء المتوفين - بقدر الإمكان - كانت إحياء الذكرى.

الذاكرة والآخرة

كما هو الحال في الثقافات الأخرى ، كان الاسم الجيد بعد الموت هو الأكثر أهمية. تم تشجيع الناس على عيش حياتهم بشكل جيد مع مراعاة الأسرة والمجتمع حتى يتم تذكرهم جيدًا بعد الموت واستمرار سرد القصص عنهم ؛ هذه القصص ستبقيهم على قيد الحياة طالما قيل لهم. كتب الباحث بريبين ميولينغراتشت سورنسن:

الموت هو إحدى حقائق الحياة التي تواجهنا بشكل أوضح في مصادر عصر الفايكنج. في الأدب الإسكندنافي القديم ، هو هدف الحياة بطريقة مختلفة تمامًا عن الأيديولوجية المسيحية اللاحقة. في عصور ما قبل المسيحية ، كان من المهم العيش بطريقة تتمتع بسمعة طيبة بعد وفاته. كان هذا هو ما جعل طريقة الموت مهمة للغاية: ليس هناك ما هو أسوأ من الموت المخزي ... السمعة الأرضية الطيبة ، وليس الخلاص السماوي ، كانت الهدف الأعمق للحياة والموت. (سوير ، 216)

جمعت عالم الحياة الآخرة في فالهالا بين هاتين القيمتين في أن البطل الذي ذهب إلى قاعة أودين عاش هناك ولكن تذكره أيضًا أولئك الذين ما زالوا على قيد الحياة. ربما لم يكن فالهالا مهمًا لعصر ما قبل الفايكنج ، الإسكندنافي كما كان لاحقًا بعد أن واجه الإسكندنافيون المفهوم المسيحي للسماء. أشارت العالمة كريستين وولف ، من بين آخرين ، إلى أن الاسم فالهالا "تُطبق على بعض الصخور في جنوب السويد التي كان يُعتقد أنها تؤوي الموتى" وأن هذا الاعتقاد نما إلى رؤية "قصر رائع اجتمع فيه الملوك والمحاربون الموتى" بعد أن تعرف الإسكندنافيون على الجنة المسيحية (وولف ، 216 ).

قد يكون التركيز على الاسم الجيد بعد الموت ، المرتبط بأهمية القصص التي تُروى عن سمعة المرء والجانب الأبدي للسماء المسيحية ، قد ذهب جميعًا نحو الكتبة المسيحيين الشماليين اللاحقين الذين خلقوا صورة فالهالا المتأصلة في تراث الشمال في يومنا هذا. يدعي وولف (وآخرون) أن فالهالا ، ومفهوم الحياة الآخرة المجيدة ، لم يكن ذا قيمة كبيرة في الدول الاسكندنافية قبل المسيحية. مع صعود المسيحية في الدول الاسكندنافية في القرنين العاشر والثاني عشر الميلاديين ، تقول هذه الحجة ، بدأ المزيد من الناس في التركيز على الحياة الآخرة أكثر من وجودهم الحالي. وبالتالي ، فإن القصص المعروفة لمحاربي الفايكنج الذين يواجهون الموت في المعركة بلا خوف هي أكثر من مجرد بناء من فترة مسيحية لاحقة ولم تكن جزءًا لا يتجزأ من الإيمان الإسكندنافي خلال عصر الفايكنج.

من الصحيح بالطبع أن الكتبة المسيحيين فسروا وحرروا المعتقدات الإسكندنافية من خلال عدساتهم الخاصة ، لكن من الصعب قبول الادعاء بأن نورس ما قبل المسيحية لم يفكر كثيرًا في الحياة الآخرة. هناك أدلة وافرة من الشعر السكالدي (عصر الفايكنج ، شعر ما قبل المسيحية الذي كان يُسمع بشكل أساسي في المحاكم من قبل الملوك وحاشيتهم) إلى الأدلة المادية على التعويذات والرونية والنقوش على أن الفايكنج في عصر ما قبل المسيحية كانوا يأملون في حياة آخرة مجيدة. حررهم من أي خوف من الموت. بينما كانوا يعيشون ويهاجمون أراضٍ أخرى ، استمتعوا بأنفسهم ، وبعد الموت ، استمروا في ذلك.

تم التعبير عن هذا الرأي جيدًا في الكلمات الأخيرة لزعيم الفايكنج الأسطوري راجنار لوثبروك من الملحمة التي تحمل اسمه. بالرغم ان ملحمة راجنار لوثبروك يعود تاريخها إلى القرن الثالث عشر الميلادي ، ويُعتقد أن القصة أقدم وتعكس قيم ما قبل المسيحية. يقول راجنار قبل إعدامه بإلقائه في حفرة الثعابين من قبل الملك Ælla of Northumbria:

يسعدني أن أعرف أن والد بالدر [أودين] يجهز المقاعد لمأدبة عشاء. قريبا سنشرب البيرة من القرون المنحنية. البطل الذي يأتي إلى مسكن أودين لا يندب موته. لن أدخل قاعته وكلمات الخوف على شفتي. سوف يرحب بي Aesir. يأتي الموت بلا رثاء ... أنا حريصة على الرحيل! تستدعي الديسير إلى المنزل ، أولئك الذين يرسلهم أودين لي من قاعات رب المضيفين. يسعدني أن أشرب البيرة في المقعد المرتفع مع Aesir. انتهت أيام حياتي. أضحك كما أموت. (ديفيدسون 150)

راجنار سيضمن استمرار الوجود من خلال ذاكرة الأحياء والحكايات التي رواها عنه ؛ كان سيترك وراءه اسمًا جيدًا وقصصًا يرغب الناس في سردها وسماعها. فيما يتعلق بموقعه في العوالم بعد الموت ، فإن امتنان راجنار تجاه سيدي (البانتيون الرئيسي للآلهة الإسكندنافية) و Dísir (الأرواح المألوفة التي ترعى الأسرة) في إعادته إلى المنزل كان سيضمن له مكانًا جيدًا. والأهم من ذلك ، أن هذا الاعتقاد سمح لمحارب الفايكنج أو الحائك أو الطباخ أو صانع الجعة الاسكندنافي بمواجهة الحياة دون خوف لأن المرء لا يحتاج إلى الخوف من الموت ؛ سيستمر المرء في الوجود - كان السؤال الوحيد هو أين يمكن أن ينتهي الأمر.

استنتاج

في المعتقد الإسكندنافي ، لا علاقة لوجهة المرء النهائية بحكم الآلهة ؛ يمكن أن تنتهي الروح في الحياة الآخرة مثل فالهالا ، سلمية مثل فولكفانغر ، كئيبة مثل هيل ، أو ببساطة تجلس في قبر المرء. لم يكن هناك شيء يمكن أن يفعله المرء للتأثير على المكان الذي ستذهب إليه روحه لأنه لم يكن هناك دينونة من الموت. اختارت Valkyries Odin المحاربين لفالهالا لأسبابهم الخاصة ، وفعلت Freyja الشيء نفسه بالنسبة لعالمها ، وكيف انتهى الأمر بالنفوس في Hel كان تخمين أي شخص.

اعتبر الإسكندنافيون الموت حدثًا مأساويًا حيث فقد المرء كل ما أحب للسفر إلى عالم آخر لا يعرف عنه شيئًا. ومع ذلك ، لم يكن هناك شيء يمكن للعيش أن يفعله حيال هذا الوضع. أفضل ما يمكن أن يفعله المرء هو ببساطة أن يعيش حياته على أكمل وجه دون خوف ويترك الحياة الآخرة لإرادة الآلهة. قد لا يحصل المرء على الحياة الآخرة التي يأملها ولكن كان هناك على الأقل وجود مستمر في مكان ما بشكل ما.

بالنسبة لأولئك الذين اضطروا إلى الاهتمام بشؤون الراحلين ، لم يتركوا شيئًا للصدفة. يمكن أن يحدث أنه بمجرد أن تصل الروح إلى الجانب الآخر وتجدها راغبة في ذلك ، سينسون الامتنان ويعودون لمشاركة بؤسهم مع من تركوه وراءهم. تضمن الطقوس والطقوس الجنائزية أنه ، حتى لو كان الموتى مستاءين من حياتهم الآخرة أو بعض جوانب الجنازة ، فلن يكونوا قادرين على إزعاج الحياة حيال ذلك.


شاهد الفيديو: وثائقى - عالم الجن و الاشباح - حقيقة ام زيف - ناشونال جيوجرافيك (كانون الثاني 2022).