معلومة

رويال صولجان ، مملكة كونغو



منذ عام 1620 ، كانت الكونغو والبرتغال في حالة حرب شبه دائمة مع الفواصل الزمنية الوحيدة التي جاءت بعد انتصارات باكونغو الحاسمة. بعد ما يقرب من 30 عامًا من التراجع في مواجهة انتصارات BaKongo و Mbundu والهولنديين العسكريين ، استعاد البرتغاليون سيطرتهم الاستعمارية في لواندا بينما أقاموا سلامًا هشًا مع أعدائهم القدامى. شعر أنطونيو الأول بالتهديد من عودة البرتغال على الحدود الجنوبية للكونغو ، لذا سعى إلى تجديد حرب كونغو ضد البرتغاليين بتحالف جديد مشابه للتحالف في معركة كيتومبو. غير قادر على الاعتماد على الهولنديين للحصول على المساعدة ، أرسل مبعوثين إلى إسبانيا لكنه فشل في الحصول على تحالف. كما اتصل بحلفاء كونغو في مبوندو في ماتامبا ومملكتي ديمبوس ومبويلا شبه المستقلة.

في 22 ديسمبر 1663 ، أمر البرتغالي ألفونسو السادس فيدال نيغريروس بالسيطرة على مناجم النحاس في كونغو ، واستغلال الرواسب وإرسال الخام بالسفن إلى لشبونة. رد أنطونيو الأول ملك البرتغال بإنكار وجود المناجم وأعلن أنه "ليس بأي حال من الأحوال مدينًا لملك البرتغال". يعد فيدال نيجريروس جيشه للمعركة ويستجيب أنطونيو الأول بدعوة قوية للحرب ، التقى الاثنان في مبويلا ، على طول نهر أولانجا. [1] [2] [3]

استلهم البرتغاليون من هذه الخطط وكانوا أيضًا ملاحين للمطالبة بالسيادة على مملكة مبويلا الصغيرة. عندما اندلع خلاف على الخلافة بين ملك مبويلا (بدعم من كونغو) وخالته (بدعم من البرتغال) ، جاء المتنافسان بجيوش لتسوية النزاع. في معركة مبويلا ، عانى الباكونغو من أسوأ هزيمة عسكرية. أدى ذلك إلى مقتل المئات ، من بينهم الملك أنطونيو الذي قاد فرقة من 400 مقاتل في المعركة. تم قطع رأس الملك أنطونيو الأول أثناء المعركة أو بعدها بفترة قصيرة (دفن البرتغاليون رأسه مع مرتبة الشرف الملكية) ، بينما نُقل تاجه وصلولانه إلى البرتغال ككؤوس تذكارية.

مات الملك أنطونيو بدون وريث. مات العديد من الرجال الذين كان من الممكن أن يحلوا مكانه أو تم أسرهم في المعركة ، بما في ذلك ابنه البالغ من العمر سبع سنوات. تقاتل بيت كينلازا الحاكم وبيت كيمبانزو المعارض بشراسة على العرش مما تسبب في حرب أهلية مدمرة. كانت ذروة مملكة كونغو في نهايتها ، وسيستغرق لم شمل المملكة أربعين عامًا.


صولجان ملكوت الله (الجزء الأول)

منذ العصور القديمة ، يشير العصا أو الصولجان إلى سلطة علمانية أو دينية. تم استخدام Scepters في مصر في وقت مبكر من القرن الخامس عشر قبل الميلاد وفي قبرص في وقت مبكر من القرن الثاني عشر قبل الميلاد. بين الإغريق الأوائل ، كان الصولجان عبارة عن عصا طويلة يستخدمها الرجال المسنون ، ومن بينهم الشيوخ ، وأصبح يستخدمه الآخرون الذين تم تكليفهم بالسلطة ، مثل القضاة والقادة العسكريين والكهنة. في عهد الرومان ، كان الصولجان العاجي علامة على الرتبة القنصلية. استخدمه أيضًا الجنرالات المنتصرون ، الذين حصلوا على لقب إمبراطور. في عهد الإمبراطورية الرومانية ، استخدم الأباطرة صولجانًا من العاج يعلوه نسر ذهبي.

يسجل متى 27:29 أن قصبة وُضعت في يد المسيح كقضيب وهمي لسلطة الملك. عندما يعود المسيح إلى الأرض ، سيأخذ صولجان ملكوت الله كرمز للبر والقوة والسلطة. ما هو التاريخ وراء هذا الصولجان؟

يبدأ التاريخ بوعد مزدوج لإبراهيم. الوعد الروحي والملكي بـ "النسل الواحد" ، المسيح ، والخلاص من خلاله والوعد بالملك ، يسمي الكتاب المقدس "الصولجان". لكن الوعود المادية والوطنية المتعلقة بالعديد من الدول ، والثروة الوطنية ، والازدهار والقوة ، وامتلاك الأرض المقدسة ، يسمي الكتاب المقدس "حق المولد".

لقد قطع الله هذين الوعدين ، حق المولد والصولجان ، دون قيد أو شرط لإبراهيم وأعاد الوعد لإسحاق ويعقوب. بعد يعقوب ، انفصل هذان الوعدان. وعد صولجان السلالة الملكية الذي بلغ ذروته في المسيح والنعمة من خلاله تم تسليمه إلى ابن يعقوب ، يهوذا ، والد اليهود. يسجل موسى نبوءة يعقوب: "الصولجان [هامش: رمز الملكية] لا يبتعد عن يهوذا ، ولا المشرع من بين رجليه ، حتى يأتي شيلوه وتكون طاعته للشعب "(تكوين 49:10)." شيلوه "يشير نبويا إلى المسيح ، كرئيس السلام ، أو مثل "نسل إبراهيم".

بين موسى وشاول ، حكم الله إسرائيل بالقضاة. بقيت الوعود بحق المولد والصولجان ضمن أسباط إسرائيل الاثني عشر. لقد توارثت البكورية عن طريق أسباط يوسف وأفرايم ومنسى ، بينما نزل وعد الصولجان من خلال يهوذا. ومع ذلك ، أصبح الإسرائيليون غير راضين عن حكم الله المباشر وطالبوا بتولي الرجل ملكًا (صموئيل الأول 8: 7-9). اختار الله شاول من سبط بنيامين ليكون أول ملك بشري ، لكنه رفض طاعة الله ورفض.

خلفه كان شابا من يهوذا ، داود بن يسى. بمجرد أن اختار الله داود ومنزله ، تم نقل الصولجان إلى سلالة الملك اليهودي ، كما توقع تكوين 49:10. يسجل سفر الأيام الأول 29:23 ، "جلس سليمان على عرش L ORD كملك بدلاً من داود أبيه" ، وكذلك فعل كل ملوك السلالة الملكية اليهودية منذ ذلك الوقت.

بسبب خطايا سليمان ، وخاصة عبادة الأصنام ، أخذ الله أمة إسرائيل ، المكونة من الأسباط الشمالية العشرة ، من ابنه رحبعام ، وأعطاها لعبد يربعام (الملوك الأول 11: 31-37). هذه القبائل العشر كانت تُسمّى باللقب القديم "إسرائيل". بقي سبط يهوذا الوحيد (مع إضافات من بنيامين ولاوي) تحت حكم رحبعام وكان يُدعى "يهوذا" أو "بيت يهوذا". حكم رحبعام مملكة يهوذا الجديدة والأصغر بكثير ، وليس مملكة إسرائيل.

أوفى الله بوعده لداود بعدم إلغاء صولجان وعود إبراهيم وإسحاق ويعقوب. لقد ترك ابنًا من هذا الوعد جالسًا على العرش على قبيلة واحدة فقط ، وفي الوقت نفسه ، عاقب سليمان بأخذ أمة إسرائيل.

ولأول مرة ، انقسمت الوعود بالحقول والصولجان بين أمتين: كان لإسرائيل برئاسة أفرايم ومنسى البكورية ، بينما كان يهوذا يمسك الصولجان. لأجيال عديدة ، بقيت إسرائيل ويهوذا كدولتين منفصلتين في مناطق متجاورة ، مع ملوكهما المنفصلين. بسبب خطاياهم ، تم دفع بيت إسرائيل ، إلى جانب البكورية ، إلى الأسر الآشوري بين 721-718 قبل الميلاد.

تم أسر بيت يهوذا إلى السبي البابلي على ثلاث مراحل بين 604 قبل الميلاد و 585 قبل الميلاد ، وآخرها عندما ملك الملك صدقيا: "ثم قتل ملك بابل أبناء صدقيا أمام عينيه في ربلة وقتل ملك بابل الجميع. عظماء يهوذا ، وقلع عيني صدقيا وربطه بسلاسل نحاسية لينتقل به إلى بابل "(إرميا 39: 6-7) حيث مات في السجن. لم ينج أي ورثة ذكر لعرش يهوذا ليرث العرش. ومع ذلك ، سجل إرميا أن ورثة صدقيا نجوا: أخذ يوحانان جميع بقية يهوذا ، بما في ذلك بنات الملك وإرميا وباروخ ، إلى مصر. في النهاية هربوا مع إرميا (إرميا 43: 5-7).

في هذه المرحلة ، يعد تفسير تكوين 38: 27-30 ، الذي يصف ولادة فارز وزارح ، توأم أبناء يهوذا ، أمرًا بالغ الأهمية. كان البكر نسلًا ملكيًا ، وكان هو وسلسلته يحملان الصولجان عبر التاريخ. مد زارح يده خارج الرحم ، وربط خيط قرمزي حول يده لتمييزه كبكر. لكن زارح سحب يده ، وولد فارز في الواقع أولاً ، مما تسبب في خرق. صاحت القابلة "& # 39 كيف اخترقت؟ هذا الخرق عليك! & # 39 لذلك سمي اسمه فارز". "الخرق" هو ​​انتهاك أو انتهاك لقانون أو التزام أو رابط أو معيار أو فجوة مؤقتة في الاستمرارية. في النهاية ، يجب معالجة هذا الخرق.

أصبح العديد من خط Zerah & # 39s متجولين ، يسافرون إلى الشمال بين الأمم السكيثية ، وهاجر أحفادهم لاحقًا إلى أيرلندا في أيام الملك داود. في هذه الأثناء ، امتلكت سلالة يهوذا-فارص-داود-صدقيا الصولجان. يسوع المسيح هو أيضًا من هذا السلالة ، كما يوضح متى 1 ولوقا 3.

منذ أن وعدت أسرة داود بالبقاء على العرش عبر الأجيال إلى الأبد (صموئيل الثاني 7:16) ، فإن شفاء الخرق لا يمكن أن يحدث إلا من خلال الزواج بين وريث فارز على العرش وأحد سلالة زارح. حزقيال 21: 25-27 يتنبأ بهذا:

الآن إليك أيها رئيس إسرائيل الدنس الشرير [صدقيا] ، الذي جاء يومه ، الذي سينتهي إثمه ، هكذا قال السيد ز. تعالى الوضع [Zerah & # 39 s line]، ويهين تعالى [خط فارز]. أطيح به ، أطيح به ، سأجعله يسقط! لن يكون بعد ، حتى يأتي [المسيح] لمن له الحق ، فسأعطيه إياه ".

كما تستخدم النبوة "الإطاحة" ثلاث مرات ، كان من المقرر قلب العرش ثلاث مرات.

في المرة القادمة ، سنرى كيف أزال الله تاج داود من سلالة فارز ووضعه على رأس سليل زارح ، وشفى الخرق.


أوغندا & # 39 & # 8216 حقيقي & # 8217 التاريخ الديني بعد 120 عاما

كان بونيورو كيتارا وبوغندا المملكة نفسها التي كان معظم الأوغنديين المتحدرين منها من العبرانيين السود الذين وصلوا إلى هنا المبشرين المسيحيين بعد سنوات عديدة من وجود المسيحية معنا. (راجع كتابات باسل ديفيدسون عن المسيحية في السودان)

تم تدريس هذا التاريخ للأوغنديين على مدى عقود ، حيث طلبت كاباكا (الملك) موتيزا من هـ.م.ستانلي دعوة المبشرين الإنجليز لتقديم المسيحية في بوغندا حيث لم تكن موجودة على الإطلاق من قبل. تم نشر هذه الدعوة كرسالة في لندن ديلي تلغراف في 15 نوفمبر 1875.

هذا التاريخ كذبة. كانت المسيحية موجودة بالفعل في بوغندا قبل وقت طويل من وصول المبشرين الإنجليز إلى بوغندا ردًا على ما تم نشره في التلغراف اليومي يُزعم أنه بناء على طلب من الملك مطيسا الأول. للأسف ، هذه الكذبة ليست الوحيدة. هذا الباطل قد ألحق ضررا كبيرا. أعتقد أن مشاكل السياسة الوطنية والدولية لكل دولة أفريقية مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بمشاكل تاريخها السياسي. كلما كان تاريخ المجتمع الراقي أكثر أصالة ، زاد احتمال نجاح المجتمع في سياسته الطبيعية والدولية - عن طريق تحقيق الوحدة والاستقرار والتنمية. فكلما كان التاريخ أكثر طوباوية وتزييفًا ، كان المجتمع أكثر اضطرابًا ، وهذا سيعيق وحدته وتطوره. لقد لامس تشويه تاريخ أوغندا في الواقع حتى المؤسسات الأساسية مثل زواج الملوك.

خذ مثلاً زيجات باسيكاباكا (ملوك) بوغندا ، أن "ملك بوغندا لا يتزوج أميرة أجنبية". والدليل هو أن جميع زيجات باسيكاباكا كانت سياسية بشكل فريد من حيث أنها حددها المجتمع وليس الكاباكا المعنيون ، وليس في الواقع من قبل الأميرة التي كان سيتزوجها. كان الغرض الرئيسي من هذه الممارسة هو وحدة المملكة والحكومة.

سجلت Speke أدلة مادية تؤكد البيان القائل بأن جميع زيجات Baskabala كانت سياسية بشكل فريد. عندما كان مع ملوك أوسوي في Unyamwezi ، علم أن ابنة الملك ، التي تم تخصيصها لتكون زوجة الملك Muteesa I قد توفيت للتو وأن والدها ، ملك Usui ، كان قلقًا للغاية بشأن ما قد يحدث. يكون رد فعل كاباكا. كما أن الملك ومستشاروه كانوا بصدد اختيار ابنة أخرى للزواج من كاباكا موتيسا الأول. في قصر الملك موتيسا ، لاحظت سبيك أن العديد من زوجات كاباكا كن وانيامويزي. كان لديه ما بين 300 إلى 400 زوجة.

سياسة الزواج

ثم عندما كان مع موكاما كاموراسي (ملك بونيورو) ، لاحظ سبيك الاختلاف في لون جلود كاباكا وكاموراسي. كان الملك موتيسا أنا ذو بشرة داكنة وكان موكاما كاموراسي بني فاتح. استفسر سبيك عن كيفية اختلاف بشرة الأخوين. وردا على ذلك ، ذكر موكاما كاموراسي أن التقاليد العامة التي تحكم زواج أباكاما (ملوك مملكة بونيورو) وباسيكاباكا كانت مختلفة. في حين اقتصرت زيجات أباكاما على بنات ملوك معينين ومحددين داخل إمبراطورية بونيورو كيتارا الكبرى ، لم تكن زيجات بيسكاباكا كذلك ، لأنه وفقًا للتقاليد القانونية كان على باسيكاباكا أن يتزوج ابنة كل من ملوك دول المملكة في إمبراطورية بوغندا العظيمة. منذ أن تزوج بعض الملوك الأصغر (ملوك المقاطعات) سراً من بنات العوام ، أثر ذلك لاحقًا على مخزون النساء اللائي تزوجن من الباسيكاباكا.

تنطبق المبادئ التي تحكم زيجات الباسكاباكا على جميع الملوك في بونيورو كيتارا العظيمة آنذاك. تزوج موكاما كاموراسي من ابنة أحد ملوك بوليجا (بوليجا الآن في زائير). كانت الملكة التي أنجبت موكاما كاباليجا (الملك التالي لعرش بونيورو ابن كاموراسي). تزوج كاباليجا من 138 زوجة ، إحداهن كانت ابنة أحد ملوك واكامبا (الموجودين الآن في كينيا). من الجدير بالذكر أن منتجات هذا الزواج سيطرت بشكل مفيد على السياسة الكينية في الأربعينيات والسبعينيات من القرن الماضي.

كما تحدثت سبيك عن زواج الملك رومانيكا والملك نتاري. ومن المثير للاهتمام أن كلاهما تزوجا من خمس زوجات من نفس ولايات المملكة بما في ذلك كيدي (شمال) وأونيامويزي (جنوب) ونكور (وسط). يقال إن زوجة نتاري من الشمال أتت من أرض أكولي الحالية. منذ زواج Sekabakas في إمبراطوريته ، يعطي هذا فكرة عن المدى الإقليمي لسيادة ملك بوغندا العظيم آنذاك.

الرموز السياسية.

إلى أي مدى امتدت هذه الممالك القديمة؟ دليل واحد في الرموز الملكية. كانت الرموز السياسية للحيوانات المتحركة في بوغندا ، التي كانت نفس مملكة بونيورو كيتارا أو العكس ، الأسد والفيل. كان الأسد رمزًا سياسيًا يدل على الملوك وسلطة الفيل. هذان الرمزان كانا رمزي البيت الملكي المقدس لشوع وأيضاً رمز مملكة مروي.

على سبيل المثال ، تمت معالجة إمبراطور إثيوبيا منليك الثاني على أنه "أسد يهوذا الفاتح". تم تناول كاباكا من بوغندا باسم "Mpologoma" (الأسد). وكان كل من ملوك نكور وكاراجوي يُطلق عليهم "نتاري" أي الأسد. القس ج. روسكو في كتابه عام 1911 ، الباغندا أوضح أن الأسد كان أول حيوان طوطمي بين جميع الباغندا ، وأنه ينتمي إلى جميع العشائر الطوطمية بالإضافة إلى الطواطم الفردية الخاصة بهم. باختصار ، تشير الطواطم المشتركة إلى كيانات مشتركة ، أو وحدة شعب. وقعت حادثة كاشفة خلال الزيارة الرسمية للإمبراطور هيلا سيلاسي من إثيوبيا إلى السير إدوارد موتيزا الثاني في عام 1961 والتي ارتبطت بالأسد كرمز سياسي للملكية. قامت حكومة محمية أوغندا بتزيين المباني والطرق ومطار عنتيبي وما إلى ذلك ، بملصقات الأسد وملصق النمر. كان من المفترض أن يكون النمر رمزًا للكاباكا. أثار هذا غضب الباتاكا (أي نبل مملكة بوغندا) ، لذلك قبل مرور موكب الكاباكا للذهاب للترحيب بضيفه في مطار عنتيبي ، تمت إزالة جميع ملصقات النمر. كما أزيلت الملصقات من عنتيبي وفي مباني الجمعية الوطنية الأوغندية. كل ما كانوا يقولون هو أن كل من هيلا سيلاسي والسير إدوارد موتيزا الثاني كانا أسود ملكي ولم يكن أي منهما نمرًا.

كانت الرموز السياسية الجامدة لبوغندا والمعروفة أيضًا باسم بونيورو كيتارا هي الصولجان الملكي ، الذي احتفظ به موكاما الطبل الملكي ، وزوج من السيوف الملكية التي احتفظ بها الكاباكا. الصولجان الملكي يعني السيادة الوطنية. عندما زار صامويل بيكر موكاما كاباليجا ، رأى الحاشية الملكية بأكملها وكان كل واحد منهم يحمل صولجانًا ملكيًا في يده ، مع قيادة موكاما كاباليجا والملك أوكونجا من كاروما في نهاية الذيل. كانوا خمسة ، جميعهم في حاشيتهم. رسم بيكر رسمًا تخطيطيًا لهم وهم يسيرون في صف واحد مثل الأساقفة في الكنيسة.

هذا يقودنا إلى لغز مثير للاهتمام. كان لدى جميع الأوروبيين الذين زاروا شرق إفريقيا بعد ذلك مجموعات التصوير الفوتوغرافي وكذلك فعل بيكر وستانلي. إذا أظهرت الصور بدائية لكانوا قد نُشروا. ورد في أوغندا جورنال ،

مراجع

مملكة شوا (تشوا) "التي لها صلاتها بشعوب السودان وإثيوبيا وصولاً إلى زيمبابوي وزامبيا وآزانيا وما إلى ذلك. قد يبدأ المرء بسؤال ما هو الفرق بين حامية وبانتو وأصل هاتين الكلمتين؟ ومن أين تأتي هذه المفاهيم؟ ثم يبدأ المرء في القراءة بعمق في التاريخ الذي لم يكن موجودًا!

آش ، Rev.R.P Chronicles of Uganda ، London ، 1894.

ملوك أوغندا ، لندن ، 1899.

بيكر ، السير S.W. الإسماعيلية ، المجلد. الثاني ، لندن ، 1874.

،، ألبرت نيانزا ، المجلد. 1 ، لندن 1886.

دنبار ، أر. مسافرون أوروبيون في بونيورو كيتارا ، ١٨٦٢-١٨٧٧. أوغندا جورنال ، المجلد. 23 ، العدد 2 ، سبتمبر 1959: 101-115.

دنبار ، أ.ر.البريطاني وبونيورو كيتارا ، 1891-1899 ، أوغندا جورنال ، المجلد. 23 ، عدد 2 سبتمبر 1960: 299 - 241.

جراي ، السير جون ميلنر ، جون كيرك وموتيسا ، أوغندا جورنال ، المجلد. 15 ، العدد 1 ، مارس 1951: 1-15

جراي ، السير جون ميلنر روت أوشاما من باييرا ، أوغندا جورنال ، المجلد. 12 ، رقم 2 سبتمبر 1948.

،،. يوميات أمين باشا - مقتطفات ، مجلة أوغندا المجلد 25 ، العدد 1 ، مارس 1961.

كرازولارا الأب. جي بي ، الحاميون - من كانوا؟ جريدة أوغندا المجلد 33 ، الجزء 1 ، 1969: 41-48.

دنبار ، أ.ر .. أمين باشا وبونيورو كيتارا ، 1891-1899 ، جريدة أوغندا ، المجلد 24 ، العدد 2 ، مارس 1960: 71-83.

كننغهام ، جي إف ، أوغندا وشعبها ، لندن ، 1950.

كولينز ، R.O. دورية توركانا ، 1918 جريدة أوغندا ، المجلد 25 ، العدد 1 مارس 1961: 16-33.

أوستن ، سمو مع ماكدونالد في أوغندا ، لندن ، 1903.

ماكدونالد ، جي آر إل لحام ومسح في شرق إفريقيا البريطانية لندن 1897.

أخت ماكاي ، إيه إم ماكاي ، رائد التبشير في المجتمع التبشيري الكنسي ، لندن 1890.

سبيك ، ج.هـ. مجلة اكتشاف منبع نهر النيل الأردني ، 1863.

ستانلي ، صاحبة الجلالة ، في أحلك إفريقيا ، المجلدات. الأول والثاني ، لندن 1876.

ستيجاند ، سي إتش ، الاستوائية: منطقة لادو ، كونستابل ، 1923.

Syke، Sir J.، The eclipse at Biharwe، Uganda Journal، vol. 23 ، العدد 1 ، مارس 1959: 44-50.

تاكر ، إيه آر ثمانية عشر عامًا في أوغندا وشرق إفريقيا ، لندن 1908.

ويلسون ، سي تي أند آر دبليو فيلكين ، أوغندا والسودان المصري ، لندن 1882.

هناك المزيد من الكتب التي لم أذكرها هنا والتي تحتوي على حقائق أكثر إثارة للاهتمام حول أوغندا مما يمكنك تصديقه. على سبيل المثال ، وجد عالم آثار منحوتة لرأس يعتقد أنه ملك أو ملك في لوغازي ، الكتاب موجود في المكتبة هنا سأحاول إعادة قراءته ونقل الحقائق.


كيس ساو سلفادور [عدل | تحرير المصدر]

استمر كيمبانزو في حكم المملكة على الرغم من وضعها الهش. كانت المقاطعات الأكثر قوة مثل Nsundi و Mbata تنقسم ، & # 9127 & # 93 وتضاءلت قوة الملك حيث تم إعادة توجيه التجارة إلى مناطق أكثر استقرارًا خارج كونغو مثل Soyo و Loango. & # 9128 & # 93 الملك رافائيل الأول خلفه ماركيز نكوندو ، أفونسو الثالث من كونغو. لقد حكم قبل فترة وجيزة من صعود الملك دانيال الأول.حكم الملك دانيال الأول قبل أربع سنوات من قيام كينلازا بأداء مسرحية كارثية أخيرة على العرش. سار الملك المخلوع بيدرو الثالث إلى ساو سلفادور مع مرتزقة جاغا ، مما أدى إلى معركة قتل الملك دانيال الأول وأحرق معظم المدينة على الأرض في عام 1678. & # 9129 & # 93 أجبر تدمير العاصمة المطالبين من كلا الجانبين من الصراع على الحكم من حصون الجبال. تراجعت كينلازا إلى مبولا بينما كان مقر كيمبانزو في مبامبا لوفوتا في جنوب سويو. & # 9130 & # 93 أصبحت ساو سلفادور مكان رعي للحيوانات البرية ، حيث يتوج المدعون المتنافسون أنفسهم ثم يتراجعون قبل إثارة حفيظة أنصار المعارضة. حتى بعد إعادة توطينها ، لن تستعيد المدينة مكانتها أبدًا.


الصليب (شعوب كونغو)

عندما وصل المستكشفون البرتغاليون لأول مرة إلى مصب نهر زائير في عام 1483 ، كانت مملكة كونغو مزدهرة ومزدهرة ، مع شبكات تجارية واسعة بين الساحل والغابات الداخلية والغابات الاستوائية في الشمال. سرعان ما أقامت البرتغال وكونغو شراكة تجارية قوية. بالإضافة إلى السلع المادية ، أتى البرتغاليون أيضًا بالمسيحية ، والتي تبناها حكام كونغو سريعًا وتم تأسيسها كدين للدولة في أوائل القرن السادس عشر من قبل الملك أفونسو مفيمبا أنزينجا. سمح تبني المسيحية لملوك الكونغو بتعزيز التحالفات الدولية ليس فقط مع القادة البرتغاليين ولكن أيضًا مع الفاتيكان. رداً على إيمانهم الجديد ، بدأ الحرفيون الكونغوليون في إدخال الأيقونات المسيحية في مخزونهم الفني.

التفاصيل ، صليب ، القرنين السادس عشر والسابع عشر ، جمهورية الكونغو الديمقراطية ، أنغولا ، جمهورية الكونغو ، نحاس مصبوب ، ارتفاع 27.3 سم (متحف المتروبوليتان للفنون)

يوضح هذا الصليب كيف قام فناني الكونغو بتكييف النماذج الغربية المسيحية وتحويلها.

على الرغم من أن التصوير العام لشخصية المسيح المركزية بأذرع ممتدة يتبع الاتفاقيات الغربية ، إلا أن ملامح الوجه أفريقية. إن وجود أربعة أشكال أصغر بأيدٍ متشابكة - اثنان جالسان على الحواف العلوية للصليب ، وواحد عند القمة والآخر عند القاعدة - يعد خروجًا عن الأيقونات القياسية (على اليسار). هذه الأشكال أكثر تجريدية وبعيدة ، على عكس المعاملة التعبيرية للمسيح.

كان للأشكال الغربية مثل الصليب صدى عميق مع الممارسات الدينية للكونغو الموجودة مسبقًا. في اعتقاد كونغو ، كان يُنظر إلى الصليب بالفعل كرمز قوي للروحانية واستعارة للكون. رمز صليب داخل دائرة ، يُشار إليه باللحظات الأربع للشمس ، يمثل الأجزاء الأربعة من اليوم (الفجر والظهيرة والغسق والليل) التي ترمز بشكل أوسع إلى الرحلة الدورية للحياة.

ملوك كونغو ، بعد أن تبنوا المسيحية كدين للدولة ، أمروا بصلبان مصنوعة محليًا لاستخدامها كرموز للقيادة والسلطة. كانت هذه الصلبان مصبوبة من سبائك النحاس. عزز استخدام النحاس ، وهو استيراد قيم من أوروبا ، الارتباط بالثروة والسلطة. على الرغم من رفض كونغو المسيحية في نهاية المطاف في القرن السابع عشر ، استمرت هذه الأعمال في الظهور كرموز للمفاهيم الكونية الأصلية.

التفاصيل ، صليب ، القرنين السادس عشر والسابع عشر ، جمهورية الكونغو الديمقراطية ، أنغولا ، جمهورية الكونغو ، نحاس مصبوب ، ارتفاع 27.3 سم (متحف المتروبوليتان للفنون)


على الرغم من أن كونغو والبرتغال كانا شريكين تجاريين وشاركا في التبادل الثقافي خلال القرن السادس عشر ، إلا أن إنشاء مستعمرة أنغولا البرتغالية في عام 1575 ضغط على تلك العلاقة. ساعد كونغو في البداية البرتغال في أنغولا ، فأرسل جيشًا لإنقاذ الحاكم البرتغالي باولو دياس دي نوفايس عندما فشلت حربه ضد مملكة ندونغو الإفريقية المجاورة عام 1579. ولكن بعد أن أصبحت البرتغال أقوى ، بدأت في الضغط بقوة أكبر ، وفي عام 1622 قطعت حتى العلاقة الودية الحذرة التي كانت سائدة في الفترة السابقة عندما غزا جيش برتغالي كبير جنوب كونغو وهزم القوات المحلية في معركة مبومبي. رد بيدرو الثاني ، ملك كونغو في ذلك الوقت ، من خلال قيادة قوة شخصية في معركة مبامبا وسحق الغزو. ثم كتب إلى الجنرال الهولندي ، مقترحًا التحالف مع الهولنديين لطرد البرتغاليين من أنغولا تمامًا. لم يثمر هذا التحالف أخيرًا حتى عام 1641 عندما استولت القوات الهولندية على لواندا وانضم إليها جيش من كونغو ، مما أجبر البرتغاليين على الانسحاب إلى الداخل. ومع ذلك ، لم يتمكنوا من إنهاء البرتغاليين ، ونتيجة لذلك أجبر البرتغاليون الهولنديين في النهاية على الخروج عام 1648. [3]

في السنوات التي أعقبت الانسحاب الهولندي ، سعى الحكام الأنغوليون للانتقام من كونغو ودعم تجارة الرقيق بسياسة شديدة العدوانية. وشملت هذه السياسة الهجمات على منطقة دول صغيرة شبه مستقلة تسمى ديمبوس التي فصلت أنغولا عن كونغو. ادعى كل من كونغو وأنغولا السلطة على ديمبوس. كان الملك أنطونيو الأول ، ملك عدواني في حد ذاته ، يتفاوض مع إسبانيا لتجديد تحالف مناهض للبرتغالية ، وأرسل أيضًا سفراء إلى مناطق ديمبوس لإقناعهم بالانضمام إلى كونغو ضد البرتغاليين ، ووعدهم بتقديم المساعدة الإسبانية. في عام 1665 ، خضعت إحدى هذه الممالك الصغيرة ، إمبويلا ، لصراع على الخلافة وناشدت الفصائل المختلفة كونغو وأنغولا للحصول على المساعدة. رد كلا الجانبين بالجيوش.

كان جوهر القوة البرتغالية ، بقيادة لويس لوبيز دي سكويرا ، 450 من الفرسان وقطعتين من المدفعية الخفيفة. كان هناك جنود من مستعمرة البرازيل البرتغالية ، بما في ذلك بعض من أصل أفريقي وأمريكي أصلي ، بالإضافة إلى إمبانجالا وقوات أفريقية أخرى يبلغ تعدادها حوالي 15000. ضم جيش الكونغو عددًا كبيرًا من الرماة الفلاحين ، ربما حوالي 15000 ، وحوالي 5000 من المشاة الثقيلة المجهزة بالدروع والسيوف ، وفوج من البنادق من 380 رجلاً ، 29 منهم برتغالي بقيادة بيدرو دياس دي كابرال.

كان كلا الجيشين يعملان على مسافة ما من قواعدهما الرئيسية. لقد ساروا لأيام للوصول إلى ساحة المعركة ، على طول وادي نهر أولانجا جنوب العاصمة مبويلا. حددت التلال شديدة الانحدار والنهر الجانب الشرقي من ساحة المعركة ، بينما حددت التلال السفلية الجانب الغربي. اتخذت القوات البرتغالية مواقع بين الاثنين ، مع انتشار قواتها الأفريقية على الأجنحة وشكل الفرسان تشكيلًا على شكل ماسة في الوسط ، ترتكز عليه مدفعيتهم. احتجزت قوات إمبانغالا في الاحتياط.

تقدم جيش أنطونيو إلى التشكيل البرتغالي بطليعة ، تلاه ثلاثة فرق من المشاة الثقيلة والرماة على الأجنحة. تولى دوق بينغو قيادة الاحتياط. في المراحل الأولى من المعركة ، اجتاح الرماة الكونغوليون معظم رماة السهام الأفارقة التابعين للقوات البرتغالية من الميدان ثم شنوا هجمات ضد الفرسان البرتغاليين ، بدعم من المشاة الثقيلة وفرسان الفرسان. على الرغم من القتال العنيف ، لم يتمكن الكونغوليون من كسر التشكيل البرتغالي وقتل أنطونيو في المحاولة الأخيرة. انكسرت معظم قوات كونغو بعد وفاة الملك. كان الناجون قادرين على الانسحاب فقط بفضل عمل الحرس الخلفي الماهر من قبل دوق بينغو والاحتياطيين. [4]

وقتل أكثر من 400 من مشاة كونغو الثقيلة في المواجهة والعديد من الرماة. إلى جانب هذه الخسائر ، كان القسيس الملكي ، كاهن كابوشين مختلط الأعراق فرانسيسكو دي ساو سلفادور (مانويل روبريردو في الحياة العلمانية). تم القبض على نجل الملك أنطونيو الصغير البالغ من العمر سبع سنوات. بعد المعركة ، دفن البرتغاليون رأس الملك أو مانيكونغو في مراسم احتفالية في كنيسة سيدة الناصرة الواقعة على خليج لواندا ، وتم إرسال تاج وصولجان كونغو إلى لشبونة كجوائز تذكارية.

حصلت البرتغال على فعل تابع من دي إيزابيل ، الوصي على عرش مبويلا ، لكنها لم تكن قادرة على ممارسة أي سلطة حقيقية على المنطقة بمجرد انسحاب قواتها. في عام 1693 ، كان عليهم العودة لمحاولة إخضاع المنطقة مرة أخرى. كانت النتيجة الأولية في كونغو أن عدم وجود وريث فوري أدى بالبلاد إلى حرب أهلية. أدت هذه الحرب الأهلية ، التي اندلعت لمدة نصف قرن ، إلى اللامركزية والتغييرات الأساسية في الكونغو ، مما أدى إلى اعتبار المؤرخين الكونغوليين ، حتى عام 1700 ، المعركة نقطة تحول حاسمة في تاريخ بلادهم.

بعد المعركة ، تم القبض على العديد من الأشخاص ، بما في ذلك النبلاء وأفراد العائلة المالكة. تم استعباد بعض هؤلاء وعبروا البحر إلى مستعمرة البرازيل البرتغالية وربما أماكن أخرى في الأمريكتين. من غير المعروف ما حدث لمعظمهم. ولكن في وقت ما من عام 1630 ، ظهر أبناء الأميرة أكوالتون (التي قادت كتيبة أثناء المعركة) ، جانجا زومبا ، وشقيقه جانجا زونا ، وشقيقتهم سابينا مستعبدين في إنجينهو (مزرعة قصب السكر) في كابتنسي بيرنامبوكو في شمال شرق البرازيل. قادوا تمردًا في engenho ، وهربوا ، وشكلوا فيما بعد مملكتهم الخاصة في Quilombo dos Palmares ، وهي دولة مارونية سيطرت على مناطق واسعة من شمال شرق البرازيل خلال الحرب الهولندية البرتغالية.

ولدت سابينا ابنا زومبي الذي نشأ في كنيسة بعد أسره ثم هرب. خلف زومبي عمه وأصبح ملك بالماريس وزعيم التمرد حتى قتل في عام 1695 على يد بانديرانتس ، وبعد ذلك دمرت المملكة. خلفه ابنه كاموانجا في قيادة التمرد ، لكن بعد ذلك لم يعرف بعد ما حدث لهم أو لنسبهم. يعتبر زومبي اليوم بطلاً قومياً في البرازيل.


المعركة [تحرير | تحرير المصدر]

كان جوهر القوة البرتغالية ، بقيادة لويس لوبيز دي سكويرا ، 450 من الفرسان وقطعتين من المدفعية الخفيفة. كان هناك جنود من مستعمرة البرازيل البرتغالية ، بما في ذلك بعض من أصل أفريقي وأمريكي أصلي ، بالإضافة إلى إمبانجالا وقوات أفريقية أخرى يبلغ تعدادها حوالي 15000. ضم جيش الكونغو عددًا كبيرًا من الرماة الفلاحين ، ربما حوالي 15000 ، وحوالي 5000 من المشاة الثقيلة المجهزة بالدروع والسيوف ، وفوج من البنادق من 380 رجلاً ، 29 منهم برتغالي بقيادة بيدرو دياس دي كابرال.

كان كلا الجيشين يعملان على مسافة ما من قواعدهما الرئيسية. لقد ساروا لأيام للوصول إلى ساحة المعركة ، على طول وادي نهر أولانجا جنوب العاصمة مبويلا. حددت التلال شديدة الانحدار والنهر الجانب الشرقي من ساحة المعركة ، بينما حددت التلال السفلية الجانب الغربي. اتخذت القوات البرتغالية مواقع بين الاثنين ، مع انتشار قواتها الأفريقية على الأجنحة وشكل الفرسان تشكيلًا على شكل ماسي في الوسط ، ترتكز عليه مدفعيتهم. احتجزت قوات إمبانغالا في الاحتياط.

تقدم جيش أنطونيو إلى التشكيل البرتغالي بطليعة ، تلاه ثلاثة فرق من المشاة الثقيلة والرماة على الأجنحة. تولى دوق بينغو قيادة الاحتياط. في المراحل الأولى من المعركة ، اجتاح الرماة الكونغوليون معظم رماة السهام الأفارقة التابعين للقوات البرتغالية من الميدان ثم شنوا هجمات ضد الفرسان البرتغاليين ، بدعم من المشاة الثقيلة وفرسان الفرسان. على الرغم من القتال العنيف ، لم يتمكن الكونغوليون من كسر التشكيل البرتغالي وقتل أنطونيو في المحاولة الأخيرة. انكسرت معظم قوات كونغو بعد وفاة الملك. كان الناجون قادرين على الانسحاب فقط بفضل عمل الحرس الخلفي الماهر من قبل دوق بينغو والاحتياطيين. & # 913 & # 93

وقتل أكثر من 400 من مشاة كونغو الثقيلة في المواجهة والعديد من الرماة. إلى جانب هذه الخسائر كان القس الملكي ، الكاهن الكبوشي المختلط ، فرانسيسكو دي ساو سلفادور (مانويل روبريردو في الحياة العلمانية). تم القبض على ابن الملك أنطونيو الصغير البالغ من العمر سبع سنوات. بعد المعركة ، دفن البرتغاليون رأس الملك أو مانيكونغو في مراسم احتفالية في كنيسة سيدة الناصرة الواقعة على خليج لواندا ، وتم إرسال تاج وصولجان كونغو إلى لشبونة كجوائز تذكارية.

حصلت البرتغال على فعل تابع من د.إيزابيل ، الوصي على مبويلا ، لكنها لم تكن قادرة على ممارسة أي سلطة حقيقية على المنطقة بمجرد انسحاب قواتها. في عام 1693 ، كان عليهم العودة لمحاولة إخضاع المنطقة مرة أخرى. The primary result in Kongo was that the absence of an immediate heir spun the country into civil war. This civil war, which raged for half a century, led to Kongo's decentralization and fundamental changes, leading to Kongolese historians, even in 1700, regarding the battle as a decisive turning point in their country's history.


WHEN the time came for Maluango to be crowned he appealed to the French Government for funds. How, said he, can I entertain the hundreds of people that will be obliged to come to subject themselves to me, many of whom coming from long distances I shall have to support for many days. The French Government did not see its way to stand this trivial expenditure, and so Maniluemba remained simply NGANGA NVUMBA. A drought and famine succeeding his election, the people cried out that it was owing to his coming to Buali, and Maniluemba, bereft of the power wielded by the ancient NGANGA NVUMBAs, retired once more to his secluded home at NDEMBUANO, to the delight of the degenerate BAVILI.

As I was a witness some years ago (1891) of the ceremony attending the coronation of the present NEAMLAU of the BACILONGO, some extracts of a letter written at the time to the "Manchester Geographical Society" may be of interest. But I shall ever regret the non-coronation of MANILUEMBA, for the reason that the BAVILI, unlike the BACILONGO (singular Mucilongo), I have never, until quite lately, been really under the influence of Christianity. I feel that we

[1. Commonly but incorrectly written Musserongo the word means "man of Cilongo."]

should have had something to learn from the uncontaminated heathen ceremony.

NEAMLAU, the chief of the BACILONGO on the northern bank of the Kongo, in the kingdom of KAKONGO, near to BANANA, built his towns on the hills facing the sea. They are prettily situated, nestled, as it were, beneath the shade of huge Baobabs and groves of Cachew trees.

In the latter part of 1887 the late NEAMLAU (Pl. IVأ) died, I should say of old age. A veritable prince, full of dignity and fire, he lived to see his country taken from him. Accustomed in the olden days, when the slave trade was in full swing, to receive handsome presents from the captains of men-of-war or slave-trading vessels with perfect impartiality, besides "customs" from the traders and natives living in his territory, NEAMLAU then lived in clover. He was much feared by the milder KAKONGOs round about, and known as the chief of a great family of pirates. Deprived of ways and means whereby to fill his exchequer he passed his latter days in comparative poverty.

His family had, with other BACILONGO, migrated from the south bank of the Congo and taken up its residence in the islands and on the banks on the northern side of this river.

This may have occurred at the time mentioned by Proyart, when MAMBUKU of KAKONGO, aided by the BACILONGO, dethroned MAKONGO or the origin of NEAMLAU's right to be on the north bank may have come from a far more early date, بمعنى آخر., from the time when the first king of the united kingdom of Kongo organised his government and placed the ancestor of NEAMLAU there as MAFUKA MACI or ferryman, and then as NGENO, still a title of Neamlau, a kind of ambassador through whom messages were sent to KAKONGO and LUANGO.

It must be remembered that the history of the Kongo, as we have it, commenced only at that period when anarchy was already breaking it up. NEAMLAU, at any rate, owed allegiance to the chief of SONIO,[1] and received his wives from there (now Portuguese territory), and when he died had to be buried in the cemetery set apart for princes in Sonio.

[1. The King of Kongo's province south of the Kongo.]

Thus, when the late NEAMLAU died, preparations were made for his burial in that place. A year passed and all was ready. The Congo State, naturally anxious that so influential a prince should be buried in State territory, promised that a steam launch should tow the funeral flotilla to BOMA, where the State proposed to bury him with all the honours due to his rank. Family ties and ancient usage, however, gained the day, and one dark night the canoes carrying the coffin and the mourners threaded their way through the maze of creeks, and at peep of day, ere yet the sea breeze ruffled the waters of the fast flowing river, were manfully paddled across to San Antonio, in the province of SONIO.

NENIMI, his nephew, was elected by the MAMBOMA to reign in his stead, but to complete his coronation it was necessary that he should give a dance and festival in honour of the deceased. There having been no rains that year (1890-1891), NENIMI would fain have put off this ceremony until he could have given his guests a truly royal feast, but he was pressed by the "State" to give a dance at once, and on the condition that the Government should help to feed his guests NENIMI agreed to proceed with the ceremony.

Princes from far and near were summoned to the feast, and the date for the commencement of the dance was fixed for the 24th January, 1891.

Soon I descried the figure of the old man (NENIMI) on his way to welcome me, and as he waddled towards me (for he suffered greatly from Elephantiasis) let me describe his appearance to you. About fifty-five years of age, of spare habit, medium height, grey hair, with a pointed beard almost white rather fine features, quite unlike those of the negro quiet, dignified, meeting one generally cordially and pleasantly. On this occasion he wore an old black leather military helmet, with a white plume, marked "10th Prince Albert's Own." His coat was the frock coat of a lieutenant in H.B.M. navy. About eight yards of cloth known as blue haft, forty-two inches in width, begirt his loins and flowed in graceful folds behind him, he also carried in one hand a blue and yellow shawl as a handkerchief, in his other a kind of wooden sceptre surmounted by a figure carved in ivory.

The space cleared for the dance and meeting was in the form of a square perhaps 200 by 250 yards. In the northeast corner was a mighty Banyan tree with most of its down-growing shoots lopped off. A Baobab and Acachew tree at a distance from each other of some thirty yards occupied the centre. At the south-cast corner an Acachew tree stood and at the south-west a Baobab.

Each tree was destined to lend its shade to a happy crowd of dancers, or to form a kind of canopy over NENIMI as he sat on a mat beneath its shade to receive his many guests.

Partitions (of papyrus) forming stalls something like horse-boxes rested against the outside fence that formed the eastern side of a great enclosure, within which the riches of the late NEAMLAU were exposed to view. This fence, which also formed the western boundary of the cleared space, was decorated with flags.

"Hullo! 'Gabba!' what is the matter? Have you only just turned out of bed? What means this hideous costume?" Gabba, a very old servant of the successive English houses in Banana, salaamed me. He was dressed in a red skull-cap, a short white surplice, and a yellow cloth which acted as a kind of skirt. In his ears hung two ugly looking large crosses formed of blue beads . . . . (He was a curious old stick was Gabba, and deserves to have his life written by anyone who has the patience to get his story out of him.) On this occasion I made use of him as a pilot.

Up to the present all those anxious to enter the enclosure to see the late NEAMLAU's relics had had to pay two bottles of rum entrance fee, but now NENIMI and I were to open the show to the public. He led me through the maze-like entrance into the square beyond. The fence was made of strips of bamboo neatly tied together and supported by sticks firmly planted in the ground. There were two shimbecs or huts in this enclosure, the smaller one containing the relics of NEAMLAU, the greater one his bed and hammock. The roof of each shimbec was covered with white cloth, while a gay coloured (red, white, and yellow striped) cloth covered the ridge pole, and planks of the NVUKU tree kept this cloth in its place. The roofs in the distance had the appearance of the white-washed roofs of the white man's houses in Banana. The open front of the smaller shimbec was curtained off by a red and white blanket. This NENIMI now threw over the roof, and displayed to our view its interior. The walls of the interior were draped with cloth and white blankets. At the back under an umbrella sat an effigy of the late NEAMLAU. He wore the uniform coat of a British naval officer, over which round about his shoulders hung a native cape made of cotton, called NSENDA.[1] Tell beads and crucifixes, charms, amulets, and fetishes hung from his neck. He wore a blue cloth and boots. To his right on a wall hung a small oleograph, on his left a large oil painting of a lady, while the walls were covered with advertisement cards that had been thrown away by the importers of the goods. In front of this effigy sat what was left of old NEAMLAU'S family, one of his wives playing the accordion, not well, but at least noisily. In the immediate foreground of the figure stood a table covered with black and red speckled shawls, and on this lay the relics of the prince who had gone to his rest, a cottage clock, a brass lamp, three ewers and basins, a duck box, and other earthenware figure ornaments, old red and white glass ware, table glasses and pint mugs. And while I had been taking all this in, two men without had been trying to deafen me with their music on drum and native bells.

I forgot to mention the most important part of all, and that is, that the effigy was wearing his native cap[2] (made of the fibre of the pineapple) with the name NEAMLAU marked on it. This accounted for the curious non-native head gear

[1. Or XISEMBA. See object in Exeter Museum or illustration in Seven Years among the Fjort, See also Laws of the Bavili.

2. MPU NTANDA, see Laws of the Bavili, also illustrations in Seven Years among the Fjort، ص. 49.]

of NENIMI, for his "cap" was worn by the effigy and would only become legally his at the end of all these ceremonies.

I just took a look into the larger hut and saw the bed and hammock of the late NEAMLAU. NPAKA the son of the late king was seated there by himself, to receive any visitors that might come to condole with him. I asked him why they had made the entrance to this enclosure so difficult, and he said it was to prevent drunkards from finding their way in.

When I came out of the enclosure many princes were already seated under the shade of the Cachew tree, and dancing had commenced beneath the Banyan tree.

And now a procession of perhaps twenty men and women wended their way from the north-west in Indian file to the tree under which NENIMI was seated. They were all dressed in cloths, dyed red, and each wore a heavy silver leg ring about his ankle[1] the contrast between the dull red cloth and the bright metal was very striking. The chiefs of this party knelt before NEAMLAU, and after a few words received his blessing, after which the followers sang a song of praise and then adjourned to the Baobab tree to dance.

Then from the N.E. a long line of white clothed natives marched solemnly forward. The MANKAKA (captain and executioner) accompanying this crowd beat the earth with his stick and then rushed excitedly along the line trailing his long cloth behind him. The NGANGA, with his wooden plate of medicine water in one hand and a bunch of herbs in the other, followed after him and sprinkled the people. The bugler and the drummer supplied the music. The chiefs knelt down before NENIMI and were blessed, and then the followers waved their sticks and cloths on high, shouting their song with great enthusiasm, which, however, was soon checked by the NGANGA, who sprinkled them once more with his medicine water. Now, as if in answer to this song

[1. The Bacilongo are famed for their blacksmiths, who turn English shillings bearing the late Queen's head into their anklets. Ornaments made from this silver is called KWINIKIMBOTA (queenly good), which words now signify anything of pure metal. Even a wife that has born her husband children and is faithful to him is so called.]

up jumped the followers of XIMAWNGO AWLO followed by those of MBUKU and sang very loudly.

Then NEFUKU formed his people under a Cachew tree, the men near the trunk of the tree, the women to the left, and the children to the right, the drummers opposite to the men. A man began a song and dance by wriggling, rubbing his stomach with one hand and beating his chest with the other and emitting a great shout. He sang, and as he danced round the circle (inside) he bowed from time to time to those just in his vicinity, and as he did so they clapped their hands. Then they all sang and wriggled. Other men joined this singer and danced round with him. They became quiet, and then the singer treated them to a trill that Adelina Patti might be proud of. He beat his throat with the side of his hand and brought the effect out that way. Then as he came down to the level of an ordinary singer, the crowd once more joined in with its lala, lala, lala. Then a stranger (a servant of the Congo State), took his place and as he wriggled round and with a graceful curve bowed to his neighbour he found that the latter was looking the other way and did not give him the welcome clap-clap of hands, so he retired. Two ladies, good looking in their way, now modestly stepped into the circle. Dressed in red with silver anklets, and about thirty pounds of china olive beads about their waists, they appeared to await the orders of the singer or master of the ceremonies. He sprinkled some rum upon their heads to give them courage. They looked as if they would rather not be there, and I have no doubt wished themselves among their cooking-pots. They made two or three attempts to dance, but finally their shyness overcame them and they ran away back to their places. An old lady, very heavily weighted with beads, took their places and, wriggling, seemed to defy the world.

NENIMI was still seated under the Cachew tree receiving his guests, when a small procession was noticed coming from the S.W. It consisted of a man (dressed in a light blue coat and a cloth of blue and white checks, who also wore a white helmet), and his wife and two children in European clothes, and two or three other women. An opening was made for them in the crowd surrounding NENIMI, and the man, whose name was MARFINI, knelt down in front of his prince placing one of his children on either side of him. He spoke for some time in the usual flowery strain, and then turning his eyes upwards prayed NZAMBI to look down upon them and bless the great NEAMLAU to be. His little children, his wife and the women, when he commenced to pray, bowed their heads and buried their faces in their hands. All around listened patiently and respectfully, and when he had finished by saying AMEN, AMEN, NENIMI rubbed his hands in the earth and made the sign of the cross upon MARFINI'S forehead, and then blessed and dismissed them.

Yet one more procession, this time led by the gallant Gabba, and it was the longest of them all. A man carrying a basin of food headed it, then came the old man. And now a man carrying a girl, just out of the paint house,[1] upon his shoulders. She carried a looking-glass in her hand, and continued to admire herself in it then came women carrying bottles on their heads, old blue glass ware, the lid of a cigar box with a picture on it, a small box, old books and plates the bugler and drummer bringing up the rear.

NENIMI came to me to tell me that the other white men were going to take their breakfast at the Mission, but asked me not to go as he had prepared a meal for me. I thanked him and then went to watch him give out the food to his visitors.

He and his wife Maria [2] sat beneath a Cachew tree at the South-east corner of the cleared space near to his own shimbec, while certain of his people brought a low table and placed it before them. On this table were nine huge masses of FUNDI (tapioca) for the nine chiefs present. Out of a twenty-gallon (three-legged) iron pot boiled pig[3] was produced, and with the gravy this was put into nine basins. Nine men then took away the dishes to the princes for whom

[1. انظر ص. 69 also West Africa, March 21, 1903, P. 293, and Laws of the Bavili.

2 After the great Donna Maria Segunda.

3 The flesh of the pig is XINA to FUMU ZINKONDI or ZINKATA, Royal princes, but not to FUMU LIVANTI ordinary chiefs.]

they were intended. Near to NENIMI was the twenty-five gallon barrel of rum, the pig, and the two-hundredweight bag of rice given to him by the State.

The State Doctor thought this a good opportunity to photograph NENIMI and his wife, but he was sorely interrupted. First of all a man came and asked NENIMI if the soldiers of the Congo State were not to drink? If they were, where was the water? "Call dem women," cried Queen Maria. Then two men came bringing the food they had received back, complaining that it was not sufficient for so many people. "Give them a pig," growled king NENIMI, while the impatient Doctor told him not to move. And now two princes with their long sticks came and knelt before NENIMI "Don't move," cried the Doctor, and he would take the picture thus. And yet another complaint reached the king before his photo had been taken. The people of MPANGALA being strong had taken all the food away from the complainant and had left him and his people with a hungry belly.

After this I "chopped" part of a جدا tough fowl and some rice mixed with palm oil and a liberal allowance of sand. Water was scarce, and that which there was, was very dirty, so that I was glad when my meal was over and I could rest and smoke for a while. Queen Maria, who was telling me a story, was evidently minded not to let me smoke too much, for she pounced upon my tin of tobacco and having taken what she wanted, passed it round to her friends. And the "last man" showed me what was left and took the tin. Thus, you see, it is not only in civilised countries that one has to pay for seeing a coronation.

Such was the Bacilongo coronation, and from this account the reader may form some idea of the ceremony on the Lower Kongo. It must be remembered that the Bavili ceremony would have been, in all probability of a more truly native cast but as I have explained, circumstances did not permit me to witness the crowning of Maniluemba.


TRIP DOWN MEMORY LANE

Celebrating our African historical personalities,discoveries, achievements and eras as proud people with rich culture, traditions and enlightenment spanning many years.

  • Get link
  • موقع التواصل الاجتماعي الفيسبوك
  • تويتر
  • بينتيريست
  • بريد الالكتروني
  • Other Apps

KUBA PEOPLE: THE MOST ARTISTIC AND HIGHLY TECHNOLOGICAL INDIGENOUS CLOTH-MAKERS OF EAST AFRICA

Kuba (also called Bakuba) people are agriculturalist and a cluster of Bushong-speaking ethnic groups of the larger Bantu ethnicity living in the southeastern Democratic Republic of Congo between the Kasai and Sankuru rivers east of their confluence.

Kuba people Democratic Republic of Congo. friendsofafricaaz.org

The Kuba are surrounded by other tribes such as the Suku, Yaka, and Pende (Cole, 381). Kuba who are well-known for their advance ritualistic sculptures and masks is composed of eighteen groups located in the southern most part of the Great Equatorial Forest which is on the boarder of the tropical forest and the open Savannah.

Wives of Kuba Nyim (ruler) Kot a-Mbweeky III, Mushenge, Congo (Democratic Republic)

Apart from the Bushong speaking principalities, other Kuba people includes the Kete, Coofa, Mbeengi, and the Cwa Pygmies. The Kuba people always refer to themselves as the Bakuba which translates to “people of the throwing knife” (Washburn , 17).

Artistic Kuba people of DRC exhibiting their indigenous arts

When the kingdom of tribes was first brought together, the people were ruled by the Bushong people from the hill country of the central Congo (Caraway)these people have contributed most of the rulers to the Kuba. Whenever a king dies, the capital is moved to the location of the new King (Washburn , 19). Intertribal trading occurred often because the Kuba were such a powerful empire (Meurant , 121). Supernatural powers are the basis for the beliefs spells, witchcraft, and channels between the living and the dead are some of these powers. The king is the chief of the sorcerer’s and bridges the boundary between the natural and the supernatural (Meurant , 122).


شاهد الفيديو: Royal Scepter (ديسمبر 2021).