المجموعات

التاريخ الاشتراكي للثورة الفرنسية (جان جوريس)


آخر مجلدين من التاريخ الاشتراكي للثورة الفرنسية، من جان جوريس، تظهر في سبتمبر 2015 ، في Éditions sociales. حدث تاريخي حقيقي ، وفرصة العودة إلى هذا العمل الرئيسي بأكثر من طريقة ، في حين أن استعادة الثورة الفرنسية من قبل جزء من الطبقة السياسية أمر بالغ الأهمية.

"يصنع الرجال تاريخهم بأنفسهم ، لكنهم لا يصنعونه بشكل تعسفي ، في ظل ظروف يختارونها ، ولكن في ظل ظروف معطاة وموروثة مباشرة من الماضي. كارل ماركس.

إعادة إصدار متوقعة

إن محاولة قراءة التاريخ الاشتراكي لجان جوريس في نسخته الأصلية ليست سهلة حقًا. ربما لم يعتبر المؤلف أنه من الضروري تقطيع عمله إلى فصول ، يمكن تصنيف الموضوع على أنه ... كثيف. من الواضح أنه يمكن للمرء أيضًا أن يتساءل عن إرادة الناشر Jules Rouff ، بعدم قطع ترقيم الصفحات من مجلد إلى مجلد. انتهى بنا المطاف بأربعة مجلدات رباعية الصفحات مرقمة من 1 إلى 2000. وهكذا ، على الرغم من الرغبة المزعومة في تقديم هذه الدراسة لأكبر عدد ممكن من الناس ، كانت نسختها الأصلية مقلقة للغاية ، بما في ذلك للقارئ المطلع. للتحقق من هذه العقوبة النهائية إلى حد ما ، أدعو القارئ إلى الخوض في النسخة الرقمية للعمل على موقع مكتبة فرنسا الوطنية. هنا ، نسخة ألبرت صبول من عام 1968 التي يمكننا قراءتها مرة أخرى. نسخة مقسمة إلى فصل والتي كانت حتى الآن موضوع تكهنات مثيرة للإعجاب حول مواقع محبي الكتب. بالإضافة إلى ذلك ، هذه الطبعة غنية بالرسوم التوضيحية الأصلية ، وأعيد رقمنتها للمناسبة.

بين ماركس وبلوتارخ

لم يختر جوريس كلمة "التاريخ الاشتراكي" عبثًا ، ولم تترك الصفحة الأولى من المجلد الأول مجالًا صغيرًا للغموض. نرى نخلة تتكشف تتكون من صور لبابوف وسان سيمون وفورييه وماركس وبلان وبرودون وبلانكي. لكن هذا لم يكن من وجهة نظر الجميع في ذلك الوقت ، ووفقًا لقراءة تاريخية مثيرة للفضول ، أظهر السياسيون مثل جوسد كل ازدراءهم لهذه "الثورة البرجوازية" التي لم تشهد ظهورها. للبروليتاريا. (سنعود إلى هذه الرؤية). على عكس القراءة البائسة (والساذجة إلى حد ما) للحدث الذي قدمه ميشليه الذي يستحضر الناس: "هذا العمل المسكين ملقى على الأرض" والذي "الثورة هي ابنة البؤس" ، يصف جوريس الثورة الفرنسية في ضوء ظهور طبقة اجتماعية: البرجوازية. لأن هذا هو بالفعل معنى عمل الاشتراكي لفك رموز التروس الاقتصادية والاجتماعية في تلك الفترة ومنحهم قراءة مادية. كما يكتب هو نفسه ، فإن الدافع وراءه هو "الاهتمام بالتنمية الاقتصادية والحياة الاجتماعية العميقة والناشئة. توزيع جديد للثروة ينذر بتوزيع جديد للسلطة ".

في عام 1789 ، امتلكت البرجوازية كل السلطة الاقتصادية ، لكنها استُبعدت من السلطة السياسية التي كانت سلطة سياسية من النوع الإقطاعي إلى حد ما في أيدي النبلاء الذين دعموا ثروتها على أساس قديم: ملكية الأرض. ومع ذلك ، لم يعد المحرك الاقتصادي في هذا الوقت هو الملكية ، بل كان يتواجد في التجارة على نطاق واسع ، في التجارة التي نشهدها بالفعل تنتشر عبر البحار ، في الصناعة والمصانع الناشئة. ولم تكن هذه المحركات الاقتصادية في أيدي النبلاء ولكن في أيدي عامة الناس الذين ، بالنسبة للبعض ، أصبحوا أثرياء للغاية. علاوة على ذلك ، بدأوا هم أنفسهم في الحصول على عقارات كبيرة بحيث أنه في عام 1789 ، كما يؤكد جوريس ، امتلك النبلاء ورجال الدين معًا ثلث تراب فرنسا ، أي بقدر ما البورجوازية والباقي ينتمون إلى الفلاحين. في مقدمة طويلة جدًا تصف أسباب الثورة ، يعلق جوريس كثيرًا على قوة هذه البرجوازية الموحدة في مدن الموانئ مثل نانت ، بوردو ، مرسيليا ، الفردوس لأصحاب السفن والتجار ؛ أو مرة أخرى في المدن الصناعية مثل ليون أو ظهور الصناعة الريفية. كما أنه يصر كثيرا على القوى الفلسفية ، فكر التنوير الذي حمل في داخله هذه الثورة الاقتصادية والاجتماعية.

إذن ، في مواجهة هذه القوة ، لماذا الثورة؟ كما يقول جوريس ، كانت السلطة السياسية التي كانت قائمة في النظام الملكي في القرن الثامن عشر "غير قادرة تاريخيًا" على امتلاك قوة للتجديد. لم يكن باستطاعة النظام الملكي أن يؤيد اختفاء النبلاء ، بل "يمكن أن يسقط رؤوس المتمردين المتمردين" ولكنه كان قمة هرم إقطاعي يضمن للنبلاء أن يكون "زخرفة فخمة ، مثل إشراق السلطة الملكية ". وبنفس الطريقة ، أصر الملوك ، الذين لم يسمحوا للكنيسة بتدجين أنفسهم ، في الحفاظ على هذا "الجلالة الفائقة الطبيعة" وهذا لقب الملك الإلهي "الذي ظلت الكنيسة كلامه ثابتًا". لذلك تم تحرير نصف القوى الجديدة في نظام Ancien Régime "تسوية ملتبسة بين الإقطاع والحداثة حيث تصطدم روح الكنيسة وروح فولتير ، [...] النشاط الرأسمالي وروتين الشركات فوضى من العجز ".

لكن جوريس ليس مجرد خبير اقتصادي. يعلن نفسه مراقبًا للمحرك الذي يشكل "العقل البشري" ويدعي أنه تراث بلوتارخ ، مؤلف كتاب "الحياة الموازية للرجال اللامعين". وهكذا يظل المؤلف باقٍ في وصف المصائر الفردية التي تشكل الثورة. يمكننا أن نرى الشغف الذي يصف به حياة ميرابو ، بابوف ، روبسبير ... وهذا أيضًا يثير مفارقات غريبة. وهكذا ، يشعر المرء بكل الإعجاب الممزوج بتساهل Jaurès لشخصية Mirabeau ؛ ومع ذلك لم يكن من المتوقع أن يكون الاشتراكي على هذه الشخصية. من ناحية أخرى ، وعلى الرغم من أنه يؤكد: "أنا مع روبسبير وبجواره سأجلس عند اليعاقبة" ، فإنه أحيانًا يكون شديدًا بشكل غير متوقع تجاهه ، ويوبخه بشكل خاص على صغر حجمه. آرائه السياسية.

أصول تحليل جوريس

جان جوريس (Nadar، 1904) "src =" / images / articles / books / Jean_Jaures_1904_by_Nadar.jpg "alt =" Jean Jaures 1904 by Nadar "width =" 220 "height =" 307 "/> حسنًا ، ما هذا؟ من الذي يجعل دراسة Jaurès قصة "اشتراكية"؟ حسنًا ، لذلك يجب أن أحذرك أيها القارئ ، يجب أن نتناول هنا سؤالًا فلسفيًا ، قبل نطق الكلمات البذيئة الأولى ، لنبدأ بملاحظة علمية موجزة. هو كائن حي يجب ، بهذه الصفة ، أن يكتسب ما يكفي للحفاظ على مادته العضوية. وللقيام بذلك ، فإنه يصنعه عن طريق امتصاص ثاني أكسيد الكربون. وهذا ما يسمى التمثيل الضوئي. الإنسان هو أيضًا كائن حي يخضع لنفس القيد البيولوجي مع اختلاف واحد كبير: للحفاظ على تركيبته العضوية ، يجب أن يعمل. وهذا الاحتمال أساسي. لقد أزاح كارل ماركس التكهنات الميتافيزيقية عن الحالة البشرية عن طريق اختزالها إلى الملاحظة المادية البحتة ، يجب أن يعمل الإنسان لكي نعيش من أجل أن نحيا ، يعني ذلك أنه يجب عليه تحويل الطبيعة وأن علاقته بالطبيعة وبتحولها في الطبيعة هي التي ستكون المعادلة الأولية والمنشور الذي يجب أن تدرس البشرية من خلاله. من هذا الاستغلال للطبيعة سوف ينشأ مجتمع معين تظهر فيه العلاقات الاجتماعية التي يمليها التعايش بين طبقات اجتماعية متعددة. هذه هي القوى المنتجة.

في مقدمة "المساهمة في نقد الاقتصاد السياسي" يؤسس كارل ماركس على أن "نمط إنتاج الحياة المادية يشترط سيرورة الحياة الاجتماعية والسياسية والفكرية بشكل عام". ولخص ماركس: "ليس وعي الناس هو الذي يحدد كيانهم. على العكس من ذلك ، فإن كيانهم الاجتماعي هو الذي يحدد وعيهم ". ستبني الطبقة الاجتماعية المهيمنة على هذه العلاقات الاجتماعية صرحًا سياسيًا ناتجًا عن هيمنة هذه الطبقة الاجتماعية. أطلق ماركس على هذه البنية السياسية اسم "البنية الفوقية". لكن العلاقات الاجتماعية والنماذج الاقتصادية للمجتمع في حركة دائمة ، وهذا ، بسبب التقدم التقني ، من الاحتمالات الطبيعية ... من تطور القوى المنتجة ستنشأ علاقات اجتماعية جديدة وهيمنة طبقة اجتماعية جديدة. من ناحية أخرى ، يقال إن الصروح السياسية ، "البنى الفوقية" ، خاملة. فهي لا تتطور بنفس طريقة الأنظمة الاقتصادية. وبالتالي تصبح هذه الهياكل الفوقية ، في لحظة معينة ، عقبة أمام نمو قوى الإنتاج. ثم تبدأ فترة من الثورة الاجتماعية تقلب خلالها الطبقة الاجتماعية المهيمنة في هذا المخطط الجديد هذه البنى الفوقية لبناء بنيتها الخاصة. وتتكرر هذه الدورة مرارًا وتكرارًا. هذه العقيدة الفلسفية تحمل اسم المادية الديالكتيكية. على الرغم من وصفها لكارل ماركس وفريدريك إنجلز بهذه المصطلحات ، إلا أن هذه الرؤية ليست جديدة حقًا لأن هيراقليطس في القرن السادس قبل الميلاد قد أكد أن: "العالم واحد ، لم يتم إنشاؤه بواسطة لا اله ولا احد. كان وسيظل لهبًا حيًا إلى الأبد ، يتم إشعاله وإخماده وفقًا لقوانين محددة ".

لنعد إلى Jaurès وتاريخه الاشتراكي. Jaurès ، من خلال العناية التي يأخذها في وصف التروس الاقتصادية والاجتماعية لمجتمع Ancien Régime يتناسب تمامًا مع هذا المنظور المادي الديالكتيكي. لقد ولدت الثورة الفرنسية من التناقضات بين تطور القوى المنتجة (البرجوازية) والبنى السياسية الموروثة من النبلاء الإقطاعيين. لكي يزدهر هذا النظام الاقتصادي الجديد بشكل كامل ، كانت البرجوازية هي الطبقة الاجتماعية التي كان عليها أن تطيح بالبنى السياسية التي منعتها من القيام بذلك. قد تؤدي القراءة السريعة (للغاية) لهذه الفترة إلى عقوبة أخلاقية على هذه الثورة البرجوازية. وفقا لهذه القراءة ، سيكون من المؤسف أن البروليتاريا استبعدت من الثورة وأن ذلك حدث على حسابها. لكن هذه القراءة عفا عليها الزمن تمامًا. لأنه إذا جسدت البرجوازية التطلعات الاجتماعية الجديدة لعام 1789 ، فذلك لأنها كانت الطبقة الناشئة في هذه الفترة. في عام 1789 ، لم تكن البروليتاريا موجودة. ما يسمى بالبروليتاريا هو طبقة اجتماعية هي ابنة النظام البورجوازي الجديد وسوف تشهد ازدهارها خلال القرن التاسع عشر ، وهي الفترة التي تشهد صعودًا سريعًا للصناعات الكبيرة التي كان لها طلب هائل على العمالة. كل هذه القوى العاملة في المجتمع ، والتي سميت فيما بعد بـ "الرأسمالية" ، شكلت بذلك البروليتاريا التي طورت ، كما طورت البرجوازية في عصرها ، وعيًا طبقيًا. الوعي الذي مكنها من التقدم كطبقة ثورية جديدة بحزم مدعوة للإطاحة بالبنى الفوقية البرجوازية الموروثة من الثورة الفرنسية. على هذا النحو ، فإن قراءة Jules Guesde المذكورة أعلاه هي أيضًا عفا عليها الزمن تمامًا.

تحليل أشاد به الجميع وأصل العديد من المحاكيات

ومع ذلك ، يجب ألا نخطئ. إذا كان استحضار ماركس وإنجلز يمكن أن يجعل أكثر من رعشة ، فإن التاريخ الاشتراكي للثورة الفرنسية لجين جوريس ليس قراءة ذات توجه سياسي. عند إطلاقه ، تم الترحيب به أيضًا من قبل مهنة المؤرخين بأكملها. حتى أن إرنست لابروس قال عن دراسة جوريس إن بها المزيد من بارناف وتوكفيل أكثر من ماركس. وإذا كانوا غير ماركسيين ، فقد أشادوا بظهور هذا "التفسير الاقتصادي للتاريخ". من هذا التفسير ولدت دراسات مارك بلوخ ولوسيان فيفر ، التي كرسها إطلاق حوليات التاريخ الاقتصادي والاجتماعي. من الواضح أنه لا جدوى من إخفاء أن قراءة هذا العمل صعبة وأن قراءة تلاميذ Jaurès (مثل Albert Mathiez على سبيل المثال) أسهل. مثل كل الأعمال المعقدة ، يتطلب التاريخ الاشتراكي الوقت والتركيز ومفكرة تحت مرفقك. لكنه عمل رائع وقراءة أساسية لمحبي الثورة الفرنسية المتحمسين. لقد تأثرنا بدراسة هذا العمل الذي يعود إلى قرن من الزمان والذي يؤكد حول الخوف الكبير في يوليو-أغسطس 1789 أنه "في ريفنا في الجنوب ما زلنا نتحدث عن" أنادو دي لا باو ". والآن القصة قريبة جدا ...

التاريخ الاشتراكي للثورة الفرنسية، Tome 1 ، Tome 2 ، Tome 3 ، tome 4 ، من Michel Biard Social Editions 2014-2015.

إذا كان التحليل الماركسي للتاريخ يثير اهتمامك ، فاقرأ القليل منها متاح للجميع:
- مقدمة لكارل ماركس "المساهمة في نقد الاقتصاد السياسي" ، وهو بيان تاريخي جغرافي حقيقي.
- لقراءة مادية جدلية لتاريخ العصور القديمة والوسطى: فريدريك إنجلز ، أصل عائلة الملكية الخاصة والدولة ، نشر تريبورد.


فيديو: هوامش. نابليون بونابرت - العودة لإيطاليا - كيف مات بابا الفاتيكان أسيرا في فرنسا (شهر نوفمبر 2021).