مختلف

انتشار المسيحية في عهد شارلمان


شهد المجتمع الفرنجي في عهد شارلمان انتشار ظاهرة تنصير واسعة النطاق في جميع الأراضي الموضوعة ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، تحت تأثيره. ال Dilatio Regni، وهذا يعني التوسع الإقليمي للمملكة ، قبل كل شيء أ Dilatio Christianitatisوبعبارة أخرى ، تنصير المجتمع كله ، وانتشار المسيحية في جميع مجالات المجتمع.

إن الآليات التي سمحت لعائلة Arnulfiens-Pippinides ، هذه العائلة المميزة للنبلاء الفرنجة ، بالوصول إلى أعلى مستويات القوة ، لا تزال صالحة خلال "اللحظة الكارولنجية". بل إنهم يميلون إلى إبرازهم ، حتى لتجديد أنفسهم ، من خلال اقتراح أساليب مبتكرة بشكل متزايد عن الآخرين.

يعتبر غزو الأراضي الجديدة من سمات هذه الظاهرة الرئيسية في التاريخ الكارولينجي: إخضاع مملكة لومبارد عام 774 ، ثم السلالم الإسبانية عام 778 ، وأخيراً بافاريا وكارينثيا عام 788. ونتيجة لذلك ، كان غزو ساكسونيا - المعقد - (بين 777 و 797) مصحوبًا بمشروع كبير للتنصير ، كان مرئيًا جدًا في الفصل السكسوني لعام 785 (يُطلق عليه أيضًا فرع ساكسونيا Partibus) والتي وصلت ذروتها عند كتابةAdmonitio generalis من 789.

Admonitio generalis (789).

ومع ذلك ، إذا استطعنا ملاحظة رغبة حقيقية من جانب شارلمان في إقامة سياسة تنصير بالقوة ، فيجب أن نتذكر أن عهده هو قبل كل شيء فرصة لتقوية المؤسسات المسيحية للمملكة بشكل دائم ، وخاصة الممارسات الدينية. حتى لو كان الفصل السكسوني لعام 785 قد أقام ممارسات قاسية جدًا للتنصير من خلال السعي إلى "إجبار" الأفراد على التخلي عن الوثنية ، فإن الفصل السكسوني الثاني ، الذي صدر في عام 797 وبعد نهاية احتلال ساكسونيا بواسطة شارلمان ، نفذت ممارسات أكثر تساهلاً. على سبيل المثال ، قمنا بإلغاء عقوبة الإعدام التي كانت تعاقب الوثنيين حتى ذلك الحين ، ونقوم بتحويلها إلى غرامات متنوعة ومتنوعة.

آلية الإصلاح بأكملها التي تم إنشاؤها في عهد الكارولينجيين الأوائل تجد ذروتها في Admonitio generalis، الصادر في 789. نطاق هذه الوثيقة أساسي لفهم آليات عهد كارولوس ماغنوس: لأنه دائمًا ما يشرع أكثر في مسائل العدالة الدينية ، يضع الملك مبادئ رؤية جديدة للسلطة السياسية ، والتي تود أن تكون ثيوقراطية حقًا. الAdmonitio generalis، وهي ملكية ، تحدد مشروع التنصير الذي دعا إليه شارلمان ، وتؤكد أيضًا الأحكام التي تم تبنيها خلال المجالس الإصلاحية المختلفة للكنيسة التي صدرت في الماضي. وهكذا يتم إعادة تنشيط المؤسسات الكنسية ، باتباع الأسس المؤسسية للكنيسة. إنه لمن رجال الكنيسة من الحاشية المباشرة للملك أن يستمدوا بمرح من المجموعات الكنسية في روما (البابوية) ، مثل كوليكتيو ديونيسو هادريانا بقلم ديونيسيوس الصغير ، كتبه في نفس الوقت لعناية الحبر الأعظم هادريان الأول. نحن نحاول حقًا تنظيم العلاقة بين الملك والملك والدين ، لا سيما من خلال تحديد شروط تعيين الأساقفة.

إلAdmonitio generalis يسعى أيضًا إلى الاهتمام بالحياة اليومية للمسيحي والمؤمنين ، لا سيما من خلال تنظيم رقابة واسعة على المعتقدات والطقوس ، وتحديد أساسيات العقيدة الدينية ، والسلوك الجيد الذي يجب اتباعه في مسائل الإيمان. في الواقع ، بالنسبة لشارلمان ، كان الأمر يتعلق بالمكافحة الحازمة للوثنية التي كانت لا تزال سائدة في ذلك الوقت. إلAdmonitio generalis بشكل محض وبسيط يؤسس "مؤسسة الرعية" ، وهو شاهد مباشر على خلق ميسي دومينيسي، هؤلاء المبعوثون للملك (المكلفون بمهمة رقابية ، والتي يمكن أن تكون قمعية في حالة عصيان المؤمنين) الذين يذهبون دائمًا في أزواج ، والذين تم ذكرهم لأول مرة في هذا الفصل.

الأبرشيات الفرنجة في قلب العملية

الأساقفة هم شخصيات مركزية في كل ما يتعلق بإدارة ممتلكات مملكة شارلمان ، ثم الإمبراطورية من عام 800 (بعد تتويج ملك الفرنجة في روما ، والذي يمثل في الواقع تأسيس الإمبراطورية رومان الغرب). يتم إرسالهم بانتظام في "مهمة" إلى مناطق الإمبراطورية مثل ميسي دومينيسي، ويمكنها حتى أن تتمتع بقوة المنع ، أي سلطة السيطرة على الرجال. ويرجع ذلك أساسًا إلى المفهوم الكارولنجاني لممارسة السياسة ، والذي يطرح هذه الأفكار المحددة في أراضيها. ومع ذلك ، في زمن شارلمان ، كان للملك الأسبقية على الأساقفة. وبهذا المعنى ، فهي حقًا "ثيوقراطية إمبريالية" ، كما ذكرنا سابقًا. للملك امتياز أساسي على رجال الدين ، من خلال حقيقة أنه هو نفسه قد "عين" من قبل الله ، وأن البابا ليو الثالث جثا أمامه.

ومع ذلك ، فإن هذا الاستعداد يميل إلى الانعكاس منذ بداية عهد لويس الورع - وبالتالي عند وفاة شارلمان - من عام 814 ، في نفس اللحظة التي يستمر فيها تأثير الأساقفة في الازدياد في الداخل. الإمبراطورية ومؤسساتها المختلفة. لذلك ، من الممكن استحضار وجود "ثيوقراطية أسقفية" حقيقية. المجامع - مثل مجلس باريس ، المنعقد في عام 614 - تصر بشدة على الدور الأساسي الذي يلعبه الأساقفة عندما يتعلق الأمر بالتعامل مع الأخلاق: يعتبر الأخيرون بمثابة "مرشدين" ، "مدراء ضمير حقيقيين. »، ويميلون إلى تأكيد موقفهم بطريقة خبيثة بشكل متزايد في المجال السياسي للإمبراطورية الكارولنجية ، حيث يمكنهم حتى السماح لأنفسهم بالحكم على السلوك الأخلاقي الجيد لهذا الحاكم أو ذاك ، وبالتالي تحديد احتمالية وجودهم. - وممكن - سلوك استبدادي. Jonas d´Orléans ، المعروف لدى القرون الوسطى لأنه نصح Pépin d´Aquitaine في القرن الثامن في كتابه من قبل مؤسسة ريجيا، هو مثال صارخ: لقد شارك في تسوية العديد من النزاعات المتعلقة بالإمبراطورية ، حيث " ملكة جمال "من الإمبراطور لويس الورع.

هذه الشخصيات الملونة لا تتردد مطلقًا في اتخاذ موقف ، كما يتضح بشكل خاص من مداخلة الأساقفة عام 833 ، أثناء النطق بإقالة لويس الورع ، الذي أدانه رجال الدين لعدم احترامه. و Ordinatio Imperii من 817. حتى أنهم طردوه من الكرامة الإمبراطورية من خلال ابنه لوثير ، الذي توج إمبراطورًا في عام 817 وتم تكريسه في روما عام 823. ، الدير حيث تم خلع لويس الورع.

لذلك فإن تنصير المجتمع الكارولنجي هو ظاهرة مثيرة للاهتمام ، والتي من الواضح أنها تجلب عوامل دينية ، ولكن أيضًا الاعتبارات السياسية والمؤسسية للسلطة ومؤسسات الغزو العسكري الكبرى.

مصادر ببليوغرافية

ب. ريتشي ، الكارولينجيون، Hachette Littératures ، مجموعة Pluriel Histoire ، 1997.

G. BÜHRER-THIERRY ، كارولينجيان أوروبا (714-888)، أرماند كولين ، مجموعة الحرم الجامعي ، 2001.


فيديو: عصر الامبرطور شارلمان (ديسمبر 2021).