معلومة

لماذا كان للكهنة الكاثوليك دور فعال في حركة استقلال المكسيك؟


كان الكهنة الكاثوليك شخصيات بارزة في بداية حرب الاستقلال المكسيكية.

في عام 1810 ، أعطى هيدالغو جريتو دي دولوريس؛ في عام 1811 ، احتل موريلوس أكابولكو واستولى ميركادو على سان بلاس. تم إعدام الثلاثة.

في وقت لاحق ، تولى الجنود المحترفون المجهود الحربي ونجحوا في تحقيق الاستقلال. أبقى إتوربيد ، أول حاكم فردي للمكسيك المستقلة ، رجال دين محافظين في دائرته الداخلية خلال فترة حكمه القصيرة. يمكن نشر العقائد الدينية لدعم أي نوع من السياسات ، لكنني أتوقع تعاونًا كهذا من أعضاء رفيعي المستوى في كنيسة الدولة ، أكثر من الانتفاضات العنيفة.

لماذا كان رجال الكنيسة بارزين جدا في النضال من أجل الاستقلال؟


حدثت أشياء كثيرة في وقت واحد عندما أصبحت المكسيك مستقلة.

لقد شهد العالم أمريكا حرة ورأى العالم القديم الثمن الذي تتحمله بريطانيا في محاولتها الحفاظ على سيطرتها على المستعمرات.

كانت الرهبانية الفرنسيسكانية جيدة جدًا في استخدام الفولكلور المحلي لإيصال رسالة الإنجيل ، وبذلك ساعدت في تأسيس شعب جديد له أسلوب حياة جديد ... ثقافة تيجانو في الشمال. إن خدمة الأمل عظيمة في إثارة روح التغيير.

علم المكسيكيون بدستور الولايات المتحدة وأعجبوا بما يحتويه ، لكن البعض اختلف في نهجهم بتفضيل حكومة مركزية أقوى وفضلوا هذه الفكرة على حقوق الولايات. أصبحت هذه الحكومة المركزية مفتاحًا للفساد للسيطرة على شعب المكسيك ومنعها من أن تصبح واحدة من أغنى البلدان في العالم.


بشكل أو بآخر ، كانت مناهضة رجال الدين عاملاً في السياسة المكسيكية منذ حرب الاستقلال المكسيكية عن الإمبراطورية الإسبانية (1810-1821) ، والتي تُعزى إلى التغيير المتكرر في الحكومة وتوق تلك الحكومات للوصول إلى الثروة في الشكل. من ممتلكات الكنيسة. [1] ولدت المكسيك بعد استقلالها كدولة طائفية ، مع أول دستور لها (1824) ينص على أن دين الأمة كان وسيظل على الدوام كاثوليكيًا ، ويحظر أي دين آخر. [2]

بعد ثورة أيوتلا (1854-1855) ، كانت جميع الشخصيات البارزة في الحكومة تقريبًا من الماسونيين والمناهضين للديانة. [3] في عام 1857 ، تم اعتماد دستور هاجم بموجبه بينيتو خواريز حقوق الملكية وممتلكات الكنيسة. دعم أنصار التقاليد الإمبراطورية المكسيكية الثانية المشؤومة (1863-1867) بدعم من الإمبراطورية الفرنسية الثانية. عندما عُزل ماكسيميليان الأول من المكسيك وقتل ، شهدت البلاد سلسلة من الحكومات المناهضة لرجال الدين. ثم بعد المعتدل بورفيريو دياز كان هناك عودة قوية لمناهضة الإكليروس. [1]

في عام 1917 ، تم سن دستور جديد معادي للكنيسة والدين ، وأصدر مناهضة لرجال الدين مماثلة لتلك التي شوهدت في فرنسا خلال الثورة. [1] كان الدستور المكسيكي الجديد معاديًا للكنيسة نتيجة للدعم الذي قدمته سلطات الكنيسة الكاثوليكية لدكتاتورية فيكتوريانو هويرتا. [4] [5] [6] [7] [8] حظر دستور عام 1917 تعليم الكنيسة ، ومنح الدولة السيطرة على شؤون الكنيسة ، ووضع جميع ممتلكات الكنيسة تحت تصرف الدولة ، والطوائف الدينية المحظورة والأجنبية- ولدوا كهنة ، وأعطوا الدول سلطة تقييد أو القضاء على الكهنة في أراضيهم ، وحرموا الكهنة من حق التصويت أو شغل مناصب ، وحظروا المنظمات الكاثوليكية التي دعت إلى السياسة العامة والمنشورات الدينية من التعليق على السياسة ، وحظر رجال الدين من الاحتفالات الدينية وارتداء الزي الديني خارج الكنيسة ، وحرمان المواطنين من حق المحاكمة على انتهاكات هذه الأحكام. [9] [10] ذكر أحد علماء السياسة أن جوهر دستور عام 1917 كان "حظر الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والطوائف الدينية الأخرى بشكل فعال" [11] كما شجع النقابات العمالية الشيوعية ، مما مهد الطريق لحكومات مناهضة للدين. [12]

صرح الرئيس الأخير فيسينتي فوكس قائلاً: "بعد عام 1917 ، كان الماسونيون المناهضون للكاثوليكية يقودون المكسيك الذين حاولوا استحضار الروح المعادية للإكليروس لرئيس السكان الأصليين بينيتو خواريز في ثمانينيات القرن التاسع عشر. لكن الديكتاتوريين العسكريين في عشرينيات القرن الماضي كانوا أكثر وحشية بكثير من خواريز . " [13] يواصل فوكس سرده كيف قُتل القساوسة بسبب محاولتهم أداء الأسرار المقدسة ، وتدنيس الجنود المذابح ، وحظر الجنرالات حرية الدين. [13]

كرد فعل على التطبيق الصارم للمواد المناهضة لرجال الدين المذكورة أعلاه في دستور عام 1917 في المكسيك ، وتحديداً المادة 130 ، اندلع النزاع المسلح في حرب كريستيرو (المعروفة أيضًا باسم كريستيادا) من عام 1926 إلى عام 1929. حرب بين المتمردين الكاثوليك تسمى Cristeros والحكومة المكسيكية المناهضة لرجال الدين في ذلك الوقت والتي كانت محلية بشكل رئيسي في الولايات الغربية الوسطى في المكسيك.

على الرغم من أن الصراع بين الكنيسة والدولة كان بمثابة رئاسة لألفارو أوبريغون (1920-1924) ، الذي "اتهم رجال الدين بأنهم غير مخلصين ويحدثون صراعًا" ولكنه "تحدث عن يسوع المسيح باعتباره" أعظم اشتراكي عرفته البشرية "" ، [14] مع انتخاب الرئيس بلوتاركو إلياس كاليس في عام 1924 ، تم تطبيق القوانين المناهضة لرجال الدين بصرامة في جميع أنحاء البلاد. أضاف Calles مطلبًا يمنع الكهنة من الخدمة إلا بترخيص من الدولة. [15] بدأ مسؤولو الدولة في الحد من عدد الكهنة بحيث تُركت مناطق شاسعة من السكان بلا كاهن على الإطلاق. [15] تمت مصادرة الكنائس لاستخدامها كمرائب ومتاحف وما شابه ، وتم ترحيل الأساقفة المكسيكيين أو ترحيلهم تحت الأرض ، كملاذ أخير للاحتجاج ، ووقفوا جميع الخدمات المتبقية وحثوا الناس على الاحتجاج على اضطهاد عقيدتهم. [1] نُقل عن أحد المعاصرين قوله إنه "في حين أن الرئيس كاليس عاقل في كل الأمور الأخرى ، فإنه يفقد السيطرة على نفسه تمامًا عندما تثار مسألة الدين ، ويغضب في وجهه ويقصف الطاولة للتعبير عن كراهيته". [16] تم حظر ارتداء الزي الديني خارج الكنائس خلال فترة حكمه ، ويمكن أن يُسجن القساوسة الذين يمارسون حقهم في التعبير السياسي لمدة خمس سنوات. في 18 نوفمبر 1926 ، أصدر البابا بيوس الحادي عشر المنشور إينيكيس مصيبة شجب الاضطهاد الشديد للمؤمنين في المكسيك وحرمان المؤمنين والكنيسة من حقوقهم. [17]

بدأ التمرد الرسمي في الأول من يناير عام 1927 بصرخة معركة "كريستيروس" ¡فيفا كريستو ري! ("يحيا المسيح الملك!"). عندما تحرك القائد الفيدرالي خاليسكو الجنرال خيسوس ماريا فيريرا ضد المتمردين ، صرح بهدوء أن "الأمر لن يكون حملة بقدر ما سيكون مطاردة". مثلما بدأ كريستيروس في التمرد ضد القوات الفيدرالية ، انتهى التمرد بالوسائل الدبلوماسية ، ويرجع ذلك في جزء كبير منه إلى ضغط سفير الولايات المتحدة دوايت ويتني مورو. أودت الحرب بحياة حوالي 90.000 شخص: 56.882 من الجانب الفيدرالي و 30.000 من Cristeros. [ بحاجة لمصدر قُتل العديد من المدنيين وكريستروس في غارات ضد رجال الدين ، بينما قتل كريستروس مدرسين ملحدين وأشخاصًا يشتبه في دعمهم للحكومة ، كما فجر قطار ركاب. [18] [19]

في 29 سبتمبر 1932 أصدر البابا بيوس الحادي عشر المنشور الثاني عن الاضطهاد ، Acerba Animi. كانت آثار الحرب على الكنيسة عميقة. بين عامي 1926 و 1934 قُتل ما لا يقل عن 40 كاهنًا. [20] حيث كان هناك 4500 كاهن يخدمون الشعب قبل التمرد ، في عام 1934 لم يكن هناك سوى 334 كاهنًا مرخصًا لهم من قبل الحكومة لخدمة خمسة عشر مليون شخص ، وتم القضاء على البقية عن طريق الهجرة والطرد والاغتيال. [20] [21] بحلول عام 1935 ، لم يكن هناك كاهن في 17 ولاية على الإطلاق. [22]

كان الاضطهاد أسوأ تحت حكم حاكم تاباسكو توماس جاريدو كانابال. حكمه ، الذي كان بمثابة ذروة مناهضة رجال الدين في المكسيك ، كان مدعومًا من قبل حزبه الاشتراكي الراديكالي في تاباسكو (PRST). في عام 1916 أعاد سلفه فرانسيسكو جي موجيكا اسم عاصمة الولاية فيلا هيرموسا دي سان جوان باوتيستا ("مدينة القديس يوحنا المعمدان الجميلة") إلى فيلاهيرموسا ("بيوتيفولتاون"). [23] أسس جاريدو كانابال العديد من المنظمات شبه العسكرية الفاشية التي "أرهبت الروم الكاثوليك" ، [24] وأبرزها ما يسمى بـ "القمصان الحمر". [24] [25]

اعترفت الكنيسة الكاثوليكية بالعديد من القتلى فيما يتعلق بتمرد كريستيرو كشهداء. ولعل أشهرها هو ميغيل برو ، إس جيه. قُتل هذا القس اليسوعي رمياً بالرصاص في 23 نوفمبر 1927 ، دون الاستفادة من محاكمة ، بتهم ملفقة. كانت حكومة كاليس تأمل في استخدام صور الإعدام لتخويف المتمردين ودفعهم إلى الاستسلام ، لكن الصور كان لها تأثير معاكس. عند رؤية الصور ، التي نشرتها الحكومة في جميع الصحف ، استوحى كريستيروس من الرغبة في اتباع الأب برو في الاستشهاد من أجل المسيح. تم تطويبه في عام 1988. في 21 مايو 2000 ، أعلن البابا يوحنا بولس الثاني قداسة مجموعة من 25 شهيدًا من هذه الفترة (تم تطويبهم سابقًا في 22 نوفمبر 1992). أسلحتهم ، لكنهم رفضوا ترك قطعانهم ، وقتلوا على يد القوات الفيدرالية. أعلنت الكنيسة الكاثوليكية أن ثلاثة عشر ضحية أخرى من ضحايا النظام المناهض للكاثوليكية شهداء ، مما يمهد الطريق لتطويبهم. هؤلاء هم في الأساس أشخاص عاديون ، بمن فيهم خوسيه سانشيز ديل ريو البالغ من العمر 14 عامًا. شرط عدم حمل السلاح ، الذي طُبق على الشهداء الكهنة ، لا ينطبق على العلمانيين ، وإن كان لابد من إثبات أنهم كانوا يحملون السلاح دفاعًا عن النفس.

مع دخول المكسيك منتصف القرن العشرين ، تضاءل الاضطهاد الأكثر عنفًا الذي حدث في وقت سابق من القرن ، لكن الكنيسة ظلت مكبوتة بشدة. بحلول عام 1940 ، "لم يكن لها قانونًا وجود شركة ، ولا عقارات ، ولا مدارس ، ولا أديرة أو أديرة ، ولا كهنة أجانب ، ولا حق في الدفاع عن نفسها علنًا أو في المحاكم. وقد مُنع رجال الدين من ارتداء الزي الديني ، والتصويت ، للاحتفال بالاحتفالات الدينية العامة ، والانخراط في السياسة "، لكن القيود لم تُفرض دائمًا. [26]

توقف العداء الصريح تجاه الكنيسة إلى حد كبير مع انتخاب مانويل أفيلا كاماتشو (1940-1946) ، الذي وافق ، مقابل جهود الكنيسة للحفاظ على السلام ، على عدم تطبيق معظم الأحكام المناهضة للإكليروس ، باستثناء المادة 130 ، القسم 9 ، الذي حرم الكنيسة من حق الخطاب السياسي ، والحق في التصويت ، والحق في حرية تكوين الجمعيات السياسية. [27]

في عام 1991 اقترح الرئيس ساليناس إزالة معظم الأحكام المناهضة للإكليروس من الدستور ، وهي الخطوة التي أقرها المجلس التشريعي في عام 1992. [27]


مركز بيركلي

مكسيكو سيتي زوكالو، أو وسط المدينة ، أحد أشهر مناطق الجذب السياحي في المدينة. على غرار National Mall في واشنطن ، يحد الميدان عدد كبير من المباني التاريخية وذات الأهمية الثقافية بما في ذلك القصر الوطني وكاتدرائية متروبوليتان ومباني الحكومة الفيدرالية. في وسط الساحة ، يلوح فوق الحشود المستمرة والسوق العرضية ، علم مكسيكي بحجم منزل صغير.

كاتدرائية ميتروبوليتان ، واحدة من أكثر المباني المدهشة في الساحة ، جميلة للغاية ، من الداخل والخارج: الخارج بها برج ساعة وأبراج جرس وقبة كبيرة والعديد من الأماكن داخلها ، والسقوف العالية والجدران مغطاة بالجداريات ، وهناك 16 مصلىًا فريدًا مفتوحًا للصلاة مع مذابح مزينة بشكل متقن ومخصصة لمختلف القديسين. استمر البناء في الكاتدرائية لأكثر من 200 عام (من 1573 إلى 1813). اليوم ، تقدم الكاتدرائية قداسًا يوميًا بالإضافة إلى التعميد ، والمناولة الأولى ، والاعترافات.

الكاتدرائية هي الأقدم في أمريكا اللاتينية وتمثل وصول الفاتحين الإسبان إلى القارة. عندما وصل الإسبان ، احتلوا مدينة الأزتك تينوختيتلان وبنوا مدينة مكسيكو على القمة. استخدم الغزاة التحويل القسري والدمار والعنف لإخضاع السكان الأصليين. قام المبشرون باختطاف الأطفال وتحويلهم إلى المسيحية. بالإضافة إلى ذلك ، قتل الغزاة القادة السياسيين المحليين الذين قاوموا الفتح. دمر الإسبان رموز الديانات الأصلية واستبدلوها بالصور الكاثوليكية التقليدية ، وقاموا ببناء الكنائس فوق المعابد المدمرة. كتب الفاتح هرنان كورتيس في رسالة إلى العائلة المالكة الإسبانية: "أهم هؤلاء الأصنام ، وأولئك الذين لديهم أكثر إيمان ، لقد أخذتهم من أماكنهم ورمي السلالم". تقع بقايا تيمبلو مايور ، المعبد الرئيسي لشعب ميكسيكا في ذلك الوقت ، بجوار كاتدرائية ميتروبوليتان اليوم.

هذا التجاور للثروة الاستعمارية مع تدمير الثقافة الأصلية هو رمز للتوترات في الفترة الاستعمارية. ومع ذلك ، فقد تطور دور الكنيسة الكاثوليكية في المكسيك وممارسات السكان الأصليين وتغير بمرور الوقت. في الواقع ، كان الكاهن الكاثوليكي ، بارتولومي دي لاس كاساس ، هو الذي قاد الحركة ضد العبودية في المكسيك. أصدر كاهن آخر ، ميغيل دي هيدالغو ، الدعوة الأولى لاستقلال المكسيك. اليوم ، يُعرف حوالي 80 في المائة من المكسيكيين بأنهم كاثوليكيون ، لكن العديد منهم يمارسون نسخة فريدة من الكاثوليكية تتضمن تقاليد ما قبل الإسبان. وفقًا لمركز بيو للأبحاث ، أفاد حوالي نصف الكاثوليك المكسيكيين بمستويات "متوسطة" إلى "عالية" من المشاركة مع معتقدات وممارسات السكان الأصليين. على سبيل المثال ، بين المكسيكيين الكاثوليك ، 45 في المائة يؤمنون بالعين الشريرة ، و 45 في المائة يؤمنون بالتناسخ ، و 39 في المائة يؤمنون بالسحر والشعوذة والسحر. يعتقد 31 في المائة أنه من الممكن التواصل مع الأرواح.

التوفيق بين الديانات الأصلية والكاثوليكية واضح في العديد من التقاليد المكسيكية. على سبيل المثال ، تستمد عطلة يوم الموتى الشهيرة من تقاليد ما قبل الإسبان المتمثلة في تبجيل الموت والموتى ، لكن المذابح الحديثة تشتمل عادةً على صور لمريم العذراء ومسابح. في الساحة خارج كاتدرائية ميتروبوليتان ، بجوار بقايا تيمبلو مايور ، يمكنك العثور عليها كونشيروس (راقصو الأزتك) يؤدون بزيهم التقليدي وحملهم كونشا (القيثارات الاسبانية). رقصهم ، الذي تطور أثناء الاستعمار كوسيلة للحفاظ على تقاليد السكان الأصليين والاحتفال بها ، يهدف إلى تكريم الله والتواصل مع الكون.


ماذا حدث بعد استقلال المكسيك عن إسبانيا؟

انقر لقراءة الإجابة المتعمقة. ثم ماذا حدث لنيو مكسيكو بعد استقلال المكسيك عن إسبانيا؟

وأخيرا، فإن استقلال من المكسيك تم تحقيقه في 27 سبتمبر 1821. بعد، بعدما ذلك ، البر الرئيسى لـ إسبانيا الجديدة تم تنظيمه على أنه الإمبراطورية المكسيكية. تم تغيير هذه الملكية الكاثوليكية سريعة الزوال إلى جمهورية اتحادية في عام 1823 ، بسبب الصراعات الداخلية وانفصال أمريكا الوسطى عن المكسيك.

تعرف أيضًا ، ما هي النتيجة الأكثر مباشرة لاستقلال المكسيك عن الحكم الإسباني؟ ال النتيجة الأكثر مباشرة لاستقلال المكسيك عن الحكم الإسباني كانت زيادة التجارة على طول مسار سانتا في.

ثانياً ، لماذا أراد المكسيكيون الاستقلال عن إسبانيا؟

بحلول القرن التاسع عشر كثير أراد المكسيكيون للانفصال عن إسبانيا وإنشاء حكومة ذات سيادة من شأنها أن تتصرف نيابة عن مصالحهم الخاصة مثل الحركة من أجل الأمريكيين استقلال من الحكم البريطاني في أواخر القرن الثامن عشر. الرغبة في الاستقلال عن الاسبانية ظهرت القاعدة رسميًا لأول مرة في عام 1810.


من 1804 إلى 2004

بدءًا من هايتي عام 1804 وانتهاءً بكوبا في عام 1888 ، حصلت الدول الأمريكية التي تضم عددًا كبيرًا من السكان المنحدرين من أصل أفريقي على استقلال سياسي عن مستعمريها الأوروبيين. ومع ذلك ، فإن الاستقلال الحقيقي للتسلسلات الهرمية الكاثوليكية المحلية عن السيطرة الأوروبية ، سيستغرق وقتًا أطول بكثير لتحقيقه في العديد من الأماكن ، حيث تحالف رؤساء الأساقفة والأساقفة ذوي البشرة الفاتحة من S & # xE3 o Paolo إلى سان خوان مع النخب الاقتصادية والسياسية التي استبدال المسؤولين الأوروبيين. خلال الكثير من تاريخ ما بعد الاستقلال في الأمريكتين ، لعبت التسلسل الهرمي الكاثوليكي دورًا شرعيًا للنخبة والوضع الراهن ، مما وفر عقابًا دينيًا لا يقدر بثمن على ويلات الاضطهاد الطبقي والعنصري. وإدراكًا للدور المهم الذي لعبه الدين المستمد من إفريقيا في الثورة الهايتية وفي تمرد العبيد في أماكن أخرى ، أصبح التسلسل الهرمي الكاثوليكي ، الذي كان رجال الدين المحليون فيه الآن تحت سلطة روما بدلاً من الرؤى الإقليمية ، عاملاً للاضطهاد الديني ضد ممارسي Candombl & # xE9 في البرازيل ، و Santer & # xED a في كوبا ، و Vodou في هايتي. سيستمر هذا الاتجاه المأساوي في كثير من الأحيان إلى ما بعد الحرب العالمية الثانية ، مما يزيد من إبعاد السود عن الكنيسة الكاثوليكية المؤسسية.


لماذا كان للكهنة الكاثوليك دور فعال في حركة استقلال المكسيك؟ - تاريخ

حرب الاستقلال 1810 - 1821

على عكس ما حدث في أمريكا ، حيث كان هناك موجة واسعة من السخط على الانتهاكات الإنجليزية والضرائب بدون تمثيل ، تآمر عدد قليل فقط من أجل الاستقلال في إسبانيا الجديدة. كان هناك بعض الضباط العسكريين الذين تم إبعادهم عن أعلى الرتب بسبب ولادتهم في إسبانيا الجديدة بدلاً من الوطن الأم. تعرض التجار وموظفو الخدمة المدنية لأفكار التنوير والثورات الأمريكية والفرنسية. وكان الأكثر تطرفاً كهنة الرعية الذين رأوا معاناة أبناء رعايتهم الهنود عن كثب. معظم الكريول (كريولو) ترغب في تغيير النظام بحيث يمكن أن تكون متساوية مع شبه الجزيرة ، ولكن ليس المساواة للجميع. كان استياء الكريول من الحكم الإسباني يختمر منذ طرد اليسوعيين في عام 1767. كان العديد من اليسوعيين من الكريول. عندما احتل نابليون إسبانيا عام 1809 ، فقدت السيطرة الإسبانية المباشرة على المستعمرات وانتشرت شعلة التمرد ، ولم يكن لدى الطبقات الدنيا والهنود والطوائف المختلطة الكثير لتخسره ، وكان نصيبهم صعبًا للغاية. لقد تمردوا فعلاً ، لكن هذه الثورات لم تكن منظمة بما يكفي لتنتشر بعيدًا.

حرب الاستقلال المكسيكية

على الرغم من الافتقار إلى الحماس للتغيير الجذري كما هو الحال في فرنسا وأمريكا ، إلا أن الأحداث في أوروبا تسببت في أن يكون ذلك ضرورة. على عكس الحكيم تشارلز الثالث ، استغل ابنه تشارلز الرابع (1788-1808) ثروة المستعمرات.كان القرار الأكثر تدميراً هو أخذ الأموال الخيرية للكنيسة للمساعدة في دفع تكاليف الحروب الأوروبية. كانت أموال الكنيسة هذه مصادر ائتمان للكريول. اضطرت الكنيسة إلى المطالبة برهونهم العقارية ، مما أدى إلى تدمير العديد من الكريول مالياً ، وأجبرته الانتفاضات ضد تشارلز الرابع في إسبانيا على التنازل عن العرش لصالح ابنه في عام 1808.

بدأ كل شيء بـ & quotshout & quot ، حيث دعا ميغيل هيدالغو إي كوستيلا شعب إسبانيا الجديدة للقتال من أجل استقلالهم

يرسم هذا التاريخ الإدراكي المكسيك & # 39s 1810 & ndash1821

النضال من أجل الاستقلال

كان هناك المزيد من الاضطرابات في إسبانيا عندما أجبر نابليون آل بوربون الإسبان على النفي ووضع شقيقه جوزيف على العرش الأسباني عام 1808. نظرًا لأن إسبانيا كانت مقطوعة فعليًا عن مستعمراتها خلال حرب شبه الجزيرة من 1808 إلى 1814 ، كانت أمريكا اللاتينية ، في هذه السنوات ، تحكمها عصابات عسكرية مستقلة. بدون ملكية إسبانية حقيقية ، اعتقد العديد من الكريول أنهم يجب أن يحكموا أنفسهم. اعتقدت شبه الجزيرة عكس ذلك ، فقد استُخدمت محاكم التفتيش للتجسس ومحاكمة أولئك الذين تحركوا من أجل الإصلاح. بحلول عام 1810 ، تم تشكيل العديد من الجمعيات السرية من قبل الكريول للنضال من أجل الاستقلال.

كان الكاهن ميغيل هيدالغو إي كوستيلا (8 مايو 1753 و - 30 يوليو 1811) من أوائل الذين طالبوا بالاستقلال في غواناخواتو. أصبح أسقفًا في عام 1778 وتم التحقيق معه من قبل محاكم التفتيش في عام 1800 للتشكيك في عزوبة الكهنة (كان لديه عشيقة) ، وقراءة الكتب المحظورة ، والتشكيك في صحة الولادة العذرية وعصمة البابا واعتبار الملك طاغية ومع ذلك ، لم يتم إثبات أي من هذه التهم وتم الإفراج عنه. ومع ذلك ، فقد منصبه كعميد في كلية سان نيكولاس في موريليا.

أصبح كاهنًا في مدينة دولوريس عام 1803. بعد بضع سنوات التقى الثوري إجناسيو الليندي ، قائد سلاح الفرسان. قدمه أليندي إلى زملته الثورية وخطط لانتفاضة في 8 ديسمبر 1810. ومع ذلك ، تم اكتشاف المؤامرة وقرروا الإضراب من أجل الاستقلال على الفور. قرع هيدالغو أجراس الكنيسة واستدعى أبناء رعيته وسلم صرخاته الشهيرة (صرخة) دي دولوريس في 16 سبتمبر 1810. حتى ألقى خطابه كان شخصية ثانوية في الحركة الثورية. استجابة لدعوته & # 39 Viva Guadalupe! (بعد السيدة العذراء في غوادالوبي ، التي أصبحت رمزًا للاستقلال ، كانت ملابسها المتواضعة متناقضة مع عذراء الكنيسة العلمانية الغنية بالزخرفة) صرخ الحشد الموت لشبه الجزيرة!

كانت الاستجابة الأولية حماسية. مع هيدالغو على رأسهم ، ساروا إلى سان ميغيل ، وجمعوا المزيد من المجندين على طول الطريق. استولوا على سان ميغيل دون مشاكل وانضمت الميليشيا المحلية إلى المتمردين. بدأوا في النهب ولم يستطع هيدالغو السيطرة عليهم. بعد ذلك أخذوا Celya ثم ساروا إلى Guanajuato. هناك تجمعت شبه الجزيرة في قلعة مؤقتة وقررت انتظار المساعدة من مكسيكو سيتي.

تاريخ المكسيك - الكفاح من أجل الاستقلال

La Antorcha encendida: la toma de la Alhondiga de Granaditas

لم يأت ذلك أبدًا وقتل أكثر من 500 شبه جزيرة صامدة في Alhondiga de Granaditas (مخزن الحبوب العام) وقتل 2000 متمرد. شعر هيدالغو وأليندي بالقوة الكافية في هذا الوقت لتقسيم قواتهما. في غضون شهر استولوا على مدينة تعدين الفضة المهمة زاكاتيكاس وسان لويس بوتوسي وبلد الوليد. بحلول أواخر أكتوبر ، كان للجيش حوالي 80.000 مسيرة في مكسيكو سيتي.

موقع معركة مونتي دي لاس كروسيس

لا باتالا ديل مونتي دي لاس كروسيس

هُزم الجيش المحترف بأعداد هائلة في مونتي دي لاس كروسيس. انسحب الجيش إلى مكسيكو سيتي. ربما يكون الهجوم الفوري على مكسيكو سيتي قد استولى على المدينة وجلب الاستقلال في ذلك الوقت. ومع ذلك ، فقد تعرضت هيدالغو لخسائر فادحة وكانت تفتقر إلى الذخيرة. كما أنه كان مترددًا في ترك القوات غير المنضبطة تخسر على مكسيكو سيتي. بعد اعتراض ألينديز ، قرر التراجع نحو غوادالاخارا وبدأت القوات الإسبانية تحت قيادة الجنرال فيليكس كاليخا في إعادة تجميع صفوفها. استولى المتمردون على غوادالاخارا.

معركة بوينتي دي كالديرون

Puente de Calder & oacuten Battle of Puente de Calderon

اشتبك الجيش الإسباني معهم في بوينتي دي كالديرون. في منتصف المعركة ، أصابت رصاصة مدفع إسباني عربة ذخيرة للمتمردين وتسبب الانفجار الناتج في حالة من الذعر في جيش المتمردين وانشق الآلاف من المتمردين وهربوا ، وتحولوا إلى هزيمة. أخذ هيدالغو وأليندي ما تبقى من قواتهم وتراجعوا شمالًا. تعرضوا للخيانة والقبض عليهم في إقليم تكساس وأعدموا بتهمة الخيانة رميا بالرصاص في 31 يوليو 1811. كانت رؤوسهم مقطوعة الرأس معلقة على الجدران حيث ذبح الإسبان في ألهونديجا دي جراناديتاس لمدة 10 سنوات كتحذير.

أُعدم ميغيل هيدالجو في قصر حكومة تشيهواهوا

في 30 يوليو 1811 بواسطة فرقة إعدام إسبانية

حركة الاستقلال بعد

وفاة ميغيل هيدالغو

خوسيه ماريا موريلوس واي بافون

تضاءلت شعبية حركة الاستقلال بعد ذلك. استمرت الحركة تحت قيادة كاهن المستيزو خوسيه ماريا موريلوس واي بافون (30 سبتمبر 1765 و - 22 ديسمبر 1815) ، الذي تم تجنيده من قبل هيلداغو. نظم موريلوس جنوده في مجموعات صغيرة تقوم بحرب العصابات. بحلول عام 1813 فازوا بأراضي كافية لتطويق العاصمة. أثبت موريلوس أنه استراتيجي موهوب ، وأصبح أحد أعظم القادة العسكريين الثوريين لحركة الاستقلال. في الأشهر التسعة الأولى له ، حقق 22 انتصارًا ، وهزم جيوش ثلاثة من القادة الملكيين الإسبان وسيطر تقريبًا على كل ما يعرف الآن بولاية Guerrero. في ديسمبر ، استولى على أكابولكو لأول مرة ، باستثناء قلعة سان دييغو.

(سبتمبر إلى نوفمبر 1813)

ثم عقد موريلوس مؤتمرا في تشيلبانسينجو لمناقشة خطط الأمة بمجرد طرد الإسبان. أصدروا إعلان الاستقلال ، وكان المعارضون له مذنبين بالخيانة. في دستورهم الذي أعلن أن الاقتراع يجب أن يكون عالميًا وأنه يجب إلغاء العبودية والنظام الطبقي. يجب أيضًا إلغاء الاحتكارات الحكومية واستبدالها بضريبة دخل بنسبة 5 ٪. ستبقى الكاثوليكية الدين الرسمي للدولة.

في غضون ذلك ، استجمع الجيش الإسباني قوته وكسر الحصار واستعاد السيطرة على العديد من البلدات. تضاءل جيش المتمردين تدريجياً وفي عام 1815 تم القبض على موريلوس وإعدامه.

مع إعدام موريلوس ، وصلت حركة الاستقلال إلى أدنى مستوياتها. على مدى السنوات الخمس التالية ، كانت الحركة أكثر بقليل من حرب عصابات من قبل عدد من العصابات المستقلة دون تنسيق. بعد فترة ، بقيت فرقتان رئيسيتان فقط ، واحدة بقيادة جوادالوبي فيكتوريا بحوالي 2.000 جندي حول بويبلا وفيسنتي غيريرو مع حوالي 1000 حول أواكساكا. بحلول عام 1819 ، تمكن نائب الملك الإسباني خوان رويز دي أبوداكا من إبلاغ الملك فرديناند بأن الوضع تحت السيطرة ، وقدم عفوًا عن كل من ألقى سلاحه.

في غضون ذلك ، كان الملك فرديناند يجمع قوة قتالية قوية لقمع حركات الاستقلال الأكثر جدية في أمريكا الجنوبية. في قادس ، إسبانيا ، في يناير 1820 ، كانت القوات التي تجمعت في رحلة استكشافية إلى أمريكا غاضبة من ندرة الأجور ، والطعام السيئ ، والأماكن الفقيرة وتمردت تحت قيادة الكولونيل رافائيل ديل رييجو ونونيز. أعلن العقيد رافائيل رييجو نفسه في ثورة وتبعه آلاف الجنود. وطالبت القوات الإسبانية الملك بالالتزام بالدستور الإسباني الليبرالي لعام 1812 الذي أكد سيادة الشعب وحرية التعبير وكبح سلطة الكنيسة. إذا لم يتم ذلك ، فسيحدث انقلاب عسكري ، وقد استسلم الملك ، وهو أسير الجيش الفعلي في هذه المرحلة ، لمطالبهم.

ومن المفارقات أن الكريول وجدوا هذا التغيير ليبراليًا للغاية ، وبدأوا في دعم الاستقلال والاجتماع سراً مع العقيد السابق Agustin de Iturbide ليكون قائدهم لتأمين حكومة أكثر تحفظًا. قاتلت إتوربيد ضد المتمردين لما يقرب من عقد من الزمان. استقال من الجيش الملكي بعد اتهامه بالفساد. أقنع الكريول نائب الملك بإعادته إلى الجيش.

في عام 1820 ، عين نائب الملك أبوداكا العقيد إيتوربيدي مسؤولاً عن 2500 رجل لمحاربة غيريرو. سار إيتوربيدي بقوته نحو تلك الموجودة في Guerrero وبدلاً من محاربته طلب الاجتماع والسلام إذا كان بإمكانه إملاء الشروط. وافق غيريرو وأصدروا في 24 فبراير خطة دي إيغوالا ، والتي كانت النقاط الرئيسية منها: المكسيك المستقلة ستكون ملكية دستورية ، بقيادة الملك فرديناند أو أمير أوروبي آخر. ستبقى الكنيسة الكاثوليكية الكنيسة الرسمية الوحيدة في البلاد ، وستتمتع الكريول وشبه الجزيرة بحقوق متساوية. سيتم إنشاء جيش جديد ، جيش الضمانات الثلاثة لتنفيذ الخطة.

علم جيش الضمانات الثلاثة

الضمانات الثلاث التي قصد الدفاع عنها: الدين ، والاستقلال ، والوحدة. كان من المقرر أن تكون المكسيك دولة كاثوليكية مستقلة عن إسبانيا ومتحدة ضد أعدائها.

كانت هذه خطة أكثر تحفظًا من خطة موريلوس. لم تحشد ثورة هيدالغو وموريلوس أبدًا الدعم من الطبقات العليا المحافظة في إسبانيا الجديدة ، وقد استطاعت هذه الخطة وبدأت الوحدات العسكرية وعامة الناس في الانشقاق إلى جيش الضمانات الثلاثة. تحدث الكهنة لدعمه من المنبر. حتى أن العديد من الأسبان في المكسيك أيدوا هذه الخطة لأنهم رأوا مستقبلًا لأنفسهم في المكسيك ، على عكس الخطط الأكثر راديكالية السابقة التي طالبت بالموت أو النفي لشبه الجزيرة ، وبعد سقوط العديد من المدن في أيدي جيش الضمانات الثلاثة ، استقال نائب الملك أبوداكا.

احتفال الاستقلال في مكسيكو سيتي

لم يكن التاج مستعدًا للتخلي عن إسبانيا الجديدة وعين نائبًا جديدًا ، خوان دي أو & # 39 دونوجو ، آخر نائب ملك لإسبانيا الجديدة. أصبح O & # 39Donoju مقتنعًا بأن إسبانيا لا يمكنها التمسك بالمكسيك ، وقبلت خطة دي إيغوالا ووقعت معاهدة في قرطبة. تمت إضافة شرط آخر من قبل Iturbide إذا لم يكن هناك زعيم أوروبي متاح ليصبح إمبراطورًا للمكسيك ، فإن الكونجرس المكسيكي سيختار إمبراطورًا ، وكان هذا سيصبح نقطة مهمة. في 27 سبتمبر 1821 ، سار إيتوربيدي إلى العاصمة مع فيسنتي غيريرو وجوادالوبي فيكتوريا والجيش. بعد سنوات عديدة من القتال وأكثر من 300 عام من الحكم الإسباني ، استقلت المكسيك أخيرًا.


محتويات

الصراع بين الكنيسة والدولة تحرير

تظل الثورة المكسيكية أكبر صراع في تاريخ المكسيك. أطلقت الإطاحة بالديكتاتور بورفيريو دياز العنان للفوضى ، مع العديد من الفصائل والمناطق المتصارعة. وصلت الكنيسة الكاثوليكية وحكومة دياز إلى جلسة غير رسمية تسوية مؤقتة حيث حافظت الدولة رسميًا على المواد المناهضة للإكليروس في الدستور الليبرالي لعام 1857 لكنها فشلت في إنفاذها. كان تغيير القيادة أو الانقلاب الشامل للنظام السابق خطرًا محتملاً على موقف الكنيسة. في موجة الدمقرطة للنشاط السياسي ، قام الحزب الوطني الكاثوليكي (Partido Católico Nacional) تم تشكيل. أُطيح بالرئيس فرانسيسكو ماديرو واغتيل في انقلاب عسكري في فبراير 1913 بقيادة الجنرال فيكتوريانو هويرتا ، الذي أعاد مؤيدي النظام البورفيري. بعد الإطاحة بهويرتا في عام 1914 ، كانت الكنيسة الكاثوليكية هدفا للعنف الثوري ومناهضة الإكليروس الشرسة من قبل العديد من الثوار الشماليين. فاز الفصيل الدستوري بالثورة ، وكان لقائده ، فينوستيانو كارانزا ، دستورًا ثوريًا جديدًا ، وهو دستور عام 1917. وقد عزز ذلك من مناهضة رجال الدين في الوثيقة السابقة ، لكن الرئيس كارانزا وخليفته ، الجنرال ألفارو أوبريغون ، كانا منشغلين بأمرهما. أعداء داخليون وكانوا متساهلين في تطبيق مواد الدستور المناهضة للإكليروس ، لا سيما في المناطق التي كانت فيها الكنيسة قوية.

شعرت إدارة Calles أن الكنيسة كانت تتحدى مبادراتها الثورية وأساسها القانوني. لتدمير تأثير الكنيسة على المكسيكيين ، تم وضع قوانين مناهضة للإكليروس ، والتي بدأت نزاعًا دينيًا استمر عشر سنوات أسفر عن مقتل الآلاف من المدنيين المسلحين ضد جيش محترف مسلح برعاية الحكومة. وقد وصف البعض Calles بأنه يقود دولة ملحدة [1] وبرنامجه على أنه برنامج للقضاء على الدين في المكسيك. [2]

تحرير الأزمة

إن فترة المقاومة السلمية لإنفاذ الأحكام المعادية للإكليروس في الدستور من قبل المكسيكيين الكاثوليك ، للأسف ، لم تسفر عن نتيجة. اندلعت المناوشات في عام 1926 ، وبدأت الانتفاضات العنيفة في عام 1927. [3] ودعت الحكومة المتمردين كريستيروس منذ أن استدعوا اسم يسوع المسيح تحت عنوان "Cristo Rey" أو المسيح الملكوسرعان ما استخدم المتمردون الاسم بأنفسهم. يُعرف التمرد بالكتائب الأنثوية للقديس جان دارك ، وهي كتيبة من النساء اللواتي ساعدن المتمردين في تهريب الأسلحة والذخيرة ، وبعض القساوسة الذين تعرضوا للتعذيب والقتل علنًا ثم أعلن البابا يوحنا بولس الثاني قداسته لاحقًا. انتهى التمرد في النهاية بالوسائل الدبلوماسية بوساطة السفير الأمريكي دوايت دبليو مورو ، بمساعدة مالية ولوجستية مقدمة من فرسان كولومبوس. [4]

لفت التمرد انتباه البابا بيوس الحادي عشر ، الذي أصدر سلسلة من المنشورات البابوية من عام 1925 إلى عام 1937. في 18 نوفمبر 1926 ، أصدر إينيكيس مصيبة ("حول اضطهاد الكنيسة في المكسيك") للتنديد بالاضطهاد العنيف ضد رجال الدين في المكسيك. [5] على الرغم من وعود الحكومة ، استمر اضطهاد الكنيسة. ردا على ذلك ، أصدر بيوس Acerba animi في 29 سبتمبر 1932. [5] [6] مع استمرار الاضطهاد ، أصدر رسالة إلى أساقفة المكسيك ، Firmissimam Constantiam، [7] وأعرب عن معارضته ومنح دعمه البابوي لـ العمل الكاثوليكي في المكسيك للمرة الثالثة على التوالي مع استخدام التساهل العام في 28 مارس 1937. [8]

1917 تعديل الدستور المكسيكي

تمت صياغة دستور عام 1917 من قبل المؤتمر التأسيسي الذي دعا إليه فينوستيانو كارانزا في سبتمبر 1916 ، وتمت الموافقة عليه في 5 فبراير 1917. واستند الدستور الجديد إلى دستور عام 1857 ، الذي وضعه بينيتو خواريز. احتوت المواد 3 و 27 و 130 من دستور عام 1917 على أقسام علمانية تقيد بشدة سلطة وتأثير الكنيسة الكاثوليكية.

جاء في القسمين الأولين من المادة 3 ما يلي: "أولاً - وفقاً للحريات الدينية المنصوص عليها في المادة 24 ، يجب أن تكون الخدمات التعليمية علمانية ، وبالتالي خالية من أي توجه ديني. ثانياً. يجب أن تقوم الخدمات التعليمية على أساس التقدم العلمي ويجب أن محاربة الجهل وآثار الجهل والعبودية والتعصب والتعصب ". [9] نص القسم الثاني من المادة 27 على ما يلي: "يحق لجميع الجمعيات الدينية المنظمة وفقًا للمادة 130 والتشريعات المنبثقة عنها ، حيازة أو حيازة أو إدارة الأصول الضرورية فقط لتحقيق أهدافها". [9]

نصت الفقرة الأولى من المادة 130 [10] على ما يلي: "تسترشد القواعد المنصوص عليها في هذه المادة بالمبدأ التاريخي الذي بموجبه تفصل الدولة والكنائس كيانات عن بعضها البعض. وتنظم الكنائس والتجمعات الدينية بموجب القانون. "

كما نص الدستور على تسجيل الدولة الإلزامي لجميع الكنائس والتجمعات الدينية ووضع سلسلة من القيود على الكهنة والوزراء من جميع الأديان ، الذين لم يُسمح لهم بتقلد مناصب عامة أو قماشية نيابة عن الأحزاب السياسية أو المرشحين أو الميراث من الأشخاص. بخلاف الأقارب المقربين. [9] كما سمح للدولة بتنظيم عدد الكهنة في كل منطقة وحتى تقليل العدد إلى الصفر ، ونهى عن ارتداء الزي الديني واستبعد المخالفين من المحاكمة من قبل هيئة محلفين. أعلن كارانزا عن معارضته للمسودة النهائية للمواد 3 و 5 و 24 و 27 و 123 و 130 ، لكن المؤتمر الدستوري احتوى فقط على 85 من المحافظين والوسطيين الذين كانوا قريبين من علامة كارانزا التقييدية إلى حد ما من "الليبرالية". كان ضدهم 132 مندوباً كانوا أكثر تطرفاً. [11] [12] [13]

نصت المادة 24 على ما يلي: "لكل إنسان الحرية في اختيار أي معتقد ديني والإعلان عنه طالما كان قانونيًا ولا يمكن معاقبته بموجب القانون الجنائي. ولا يجوز للكونغرس أن يسن قوانين لإنشاء أو حظر دين معين. ديني" تقام الاحتفالات ذات الطابع العام عادة في المعابد. وتنظم تلك الاحتفالات في الهواء الطلق بموجب القانون ". [9]

تحرير الخلفية

وقع العنف على نطاق محدود خلال أوائل العشرينات من القرن الماضي ، لكنه لم يرتفع أبدًا إلى مستوى الصراع على نطاق واسع. في عام 1926 ، أدى إصدار قوانين جنائية صارمة مناهضة للإكليروس وتطبيقها من قبل ما يسمى قانون كاليس ، جنبًا إلى جنب مع ثورات الفلاحين ضد الإصلاح الزراعي في باجيو ذات الأغلبية الكاثوليكية والقمع على الاحتفالات الدينية الشعبية مثل الأعياد ، إلى حدوث عمليات حرب عصابات متفرقة إلى تندمج في ثورة مسلحة خطيرة ضد الحكومة.

تحولت الجماعات الكاثوليكية والمناهضة للإكليروس إلى الإرهاب. من بين الانتفاضات العديدة ضد الحكومة المكسيكية في عشرينيات القرن الماضي ، كانت حرب كريستيرو الأكثر تدميراً وكان لها آثار طويلة الأمد. أيد الفاتيكان التسوية الدبلوماسية لعام 1929 بوساطة السفير الأمريكي مورو بين الكنيسة الكاثوليكية والحكومة المكسيكية. على الرغم من أن العديد من Cristeros استمروا في القتال ، إلا أن الكنيسة لم تعد تمنحهم دعمًا ضمنيًا. استمر اضطهاد الكاثوليك والهجمات الإرهابية المناهضة للحكومة في الأربعينيات من القرن الماضي ، عندما تم دمج مجموعات Cristero المنظمة المتبقية في حزب Sinarquista. [14] [15] [16] [17]

بدأت الثورة المكسيكية في عام 1910 ضد الاستبداد الطويل لبورفيريو دياز ولمطالبة الجماهير بأرض الفلاحين. ومع ذلك ، اتخذت كاليس مواقف كانت مناهضة للكاثوليكية بشكل جذري ، على الرغم من الدعم الساحق للكنيسة من الناس. [18] كان فرانسيسكو الأول ماديرو أول زعيم ثوري. انتخب رئيسا في نوفمبر 1911 ولكن أطيح به وأعدم في عام 1913 على يد الجنرال المضاد للثورة فيكتوريانو هويرتا. بعد أن استولى هويرتا على السلطة ، نشر رئيس الأساقفة ليوبولدو رويز إي فلورس من موريليا رسالة يدين الانقلاب ويبعد الكنيسة عن هويرتا.صحيفة الحزب الوطني الكاثوليكي ، التي تمثل آراء الأساقفة ، هاجمت بشدة هويرتا ، فقام النظام الجديد بسجن رئيس الحزب وأوقف نشر الصحيفة. ومع ذلك ، قرر بعض أعضاء الحزب المشاركة في نظام هويرتا ، مثل إدواردو تماريز. [19] [20] كان للجنرالات الثوريين فينوستيانو كارانزا وفرانسيسكو فيلا وإميليانو زاباتا ، الذين انتصروا على جيش هويرتا الفيدرالي تحت خطة غوادالوبي ، أصدقاء من الكاثوليك وكهنة الرعية المحليين الذين ساعدوهم [21] [22] ولكن أيضًا ألقى باللوم على رجال دين كاثوليك رفيعي المستوى لدعمهم هويرتا. [23] [24] [25]

كان كارانزا أول رئيس بموجب دستور عام 1917 ولكن أطاح به حليفه السابق ألفارو أوبريغون في عام 1919. تولى أوبريغون الرئاسة في أواخر عام 1920 وطبق بفعالية قوانين الدستور المناهضة للإكليروس فقط في المناطق التي كانت فيها الكنيسة هي الأضعف. انتهت الهدنة المضطربة مع الكنيسة بخلافة أوبريغون عام 1924 المختارة بعناية للملحد بلوتاركو إلياس كاليس. [26] [27] اليعاقبة المكسيكيون ، بدعم من حكومة كاليس المركزية ، تجاوزوا مجرد مناهضة رجال الدين وانخرطوا في حملات علمانية مناهضة للدين للقضاء على ما أطلقوا عليه "الخرافات" و "التعصب" ، والتي تضمنت تدنيس الأشياء الدينية بالإضافة إلى الاضطهاد وقتل رجال الدين. [18]

طبق كاليس القوانين المناهضة للإكليروس بصرامة في جميع أنحاء البلاد وأضاف تشريعاته المناهضة للإكليروس. في يونيو 1926 ، وقع "قانون إصلاح قانون العقوبات" ، الذي أطلق عليه اسم "قانون الدعوى" بشكل غير رسمي. ونص على عقوبات محددة للقساوسة والأفراد الذين انتهكوا أحكام دستور عام 1917. على سبيل المثال ، يؤدي ارتداء الزي الديني في الأماكن العامة ، خارج مباني الكنيسة ، إلى دفع غرامة قدرها 500 بيزو (ثم ما يعادل 250 دولارًا أمريكيًا) ، ويمكن أن يُسجن القس الذي ينتقد الحكومة لمدة خمس سنوات. [28] بعض الدول سنت إجراءات قمعية. سن تشيهواهوا قانونًا يسمح لكاهن واحد فقط بخدمة جميع الكاثوليك في الولاية. [29] للمساعدة في تطبيق القانون ، استولى Calles على ممتلكات الكنيسة وطرد جميع القساوسة الأجانب وأغلق الأديرة والأديرة والمدارس الدينية. [30]

المقاومة السلمية

رداً على هذه الإجراءات ، بدأت المنظمات الكاثوليكية في تكثيف مقاومتها. كانت المجموعة الأكثر أهمية هي الرابطة الوطنية للدفاع عن الحرية الدينية ، التي تأسست عام 1924 ، والتي انضمت إليها الجمعية المكسيكية للشباب الكاثوليكي ، التي تأسست عام 1913 ، والاتحاد الشعبي ، وهو حزب سياسي كاثوليكي تأسس عام 1925.

في عام 1926 ، كثف كاليس التوترات ضد رجال الدين من خلال الأمر بإغلاق جميع الكنائس المحلية في خاليسكو وحولها. ظلت أماكن العبادة مغلقة لمدة عامين. في 14 يوليو ، وافق الأساقفة الكاثوليك على خطط المقاطعة الاقتصادية للحكومة ، والتي كانت فعالة بشكل خاص في غرب وسط المكسيك (ولايات خاليسكو ، وميتشواكان ، وغواناخواتو ، وأغواسكاليينتس ، وزاكاتيكاس). توقف الكاثوليك في تلك المناطق عن حضور الأفلام والمسرحيات واستخدام وسائل النقل العام ، وتوقف المعلمون الكاثوليك عن التدريس في المدارس العلمانية. [ بحاجة لمصدر ]

عمل الأساقفة على تعديل المواد المخالفة من الدستور. وافق البابا بيوس الحادي عشر صراحة على الخطة. اعتبرت حكومة كاليس نشاط الأساقفة بمثابة فتنة وأغلقت العديد من الكنائس. في سبتمبر 1926 ، قدمت الأسقفية اقتراحًا لتعديل الدستور ، لكن الكونجرس المكسيكي رفضه في 22 سبتمبر. بحاجة لمصدر ]

تصعيد العنف تحرير

في 3 أغسطس ، في غوادالاخارا ، خاليسكو ، أغلق حوالي 400 كاثوليكي مسلح أنفسهم في كنيسة سيدة غوادالوبي ("Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe"). تبادلوا إطلاق النار مع القوات الفيدرالية واستسلموا عندما نفدت الذخيرة. وبحسب مصادر قنصلية أمريكية ، فقد أسفرت المعركة عن سقوط 18 قتيلاً و 40 جريحاً. في اليوم التالي ، في ساهوايو ، ميتشواكان ، اقتحم 240 جنديًا حكوميًا كنيسة الرعية. قُتل القس ونائبه في أعمال العنف التي تلت ذلك.

في 14 أغسطس ، قام عملاء الحكومة بحملة تطهير لـ Chalchihuites ، Zacatecas ، فرع جمعية الشبيبة الكاثوليكية وأعدموا مستشارها الروحي ، الأب لويس باتيس ساينز. تسبب الإعدام في قيام مجموعة من أصحاب المزارع ، بقيادة بيدرو كوينتانار ، بالاستيلاء على الخزانة المحلية وإعلان أنفسهم في حالة تمرد. في ذروة التمرد ، سيطروا على منطقة تشمل الجزء الشمالي بأكمله من خاليسكو. قاد لويس نافارو أوريجيل ، عمدة بينجامو ، غواناخواتو ، انتفاضة أخرى في 28 سبتمبر. هزمت القوات الفيدرالية رجاله في الأراضي المفتوحة حول البلدة ، لكنهم تراجعوا إلى الجبال ، حيث واصلوا حرب العصابات. ودعما لعشيرتي أباتشي المغاوير ، ساعدت شافيز وتروجيلوس في تهريب الأسلحة والذخائر والإمدادات من ولاية نيو مكسيكو الأمريكية.

تبع ذلك انتفاضة 29 سبتمبر في دورانجو ، بقيادة ترينيداد مورا ، وتمرد 4 أكتوبر في جنوب جواناخواتو ، بقيادة الجنرال السابق رودولفو جاليجوس. تبنى كلا الزعيمين المتمردين تكتيكات حرب العصابات لأن قواتهما لم تكن تضاهي القوات الفيدرالية. في غضون ذلك ، بدأ المتمردون في خاليسكو ، ولا سيما المنطقة الواقعة شمال شرق جوادالاخارا ، بهدوء في تجميع القوات. بقيادة رينيه كابيستران جارزا البالغ من العمر 27 عامًا ، زعيم الرابطة المكسيكية للشباب الكاثوليكي ، ستصبح المنطقة النقطة المحورية الرئيسية للتمرد. [ بحاجة لمصدر ]

بدأ التمرد الرسمي في 1 يناير 1927 ببيان أرسله جارزا ، لا ناسيون ("إلى الأمة"). وأعلنت أن "ساعة المعركة قد حلت" وأن "ساعة النصر لله". مع هذا الإعلان ، انفجرت ولاية خاليسكو ، التي بدت هادئة منذ انتفاضة كنيسة غوادالاخارا. بدأت مجموعات من المتمردين تتحرك في منطقة "لوس ألتوس" شمال شرق جوادالاخارا في الاستيلاء على القرى وغالبا ما كانت مسلحة بالبنادق والهراوات القديمة فقط. كانت صرخة معركة Cristeros ¡فيفا كريستو ري! ¡Viva la Virgen de Guadalupe! (يحيا المسيح الملك! عاشت عذراء غوادالوبي!). كان لدى المتمردين إمدادات لوجستية شحيحة واعتمدوا بشكل كبير على الألوية الأنثوية في سانت جان دارك وشن غارات على البلدات والقطارات والمزارع لتزويد أنفسهم بالمال والخيول والذخيرة والطعام. على النقيض من ذلك ، تم تزويد حكومة كاليس بالأسلحة والذخيرة من قبل حكومة الولايات المتحدة في وقت لاحق من الحرب. في معركة واحدة على الأقل ، قدم الطيارون الأمريكيون دعمًا جويًا للجيش الفيدرالي ضد متمردي كريستيرو. [31]

فشلت حكومة كاليس في البداية في التعامل مع التهديد على محمل الجد. قام المتمردون بعمل جيد ضد agraristas، وهي مليشيا ريفية تم تجنيدها في جميع أنحاء المكسيك ، وقوات الدفاع الاجتماعي ، الميليشيا المحلية ، ولكن تم هزيمتها دائمًا في البداية من قبل القوات الفيدرالية النظامية ، التي كانت تحرس المدن الرئيسية. كان الجيش الفيدرالي آنذاك يضم 79759 رجلاً. عندما تحرك القائد الفيدرالي في خاليسكو ، الجنرال خيسوس فيريرا ، على المتمردين ، قام في الواقع بإرسال رسالة إلى مقر الجيش "لن تكون حملة أكثر من كونها عملية مطاردة". [32] هذا الشعور كان يحمله كاليس أيضًا. [32]

ومع ذلك ، خطط المتمردون لمعاركهم بشكل جيد إلى حد ما مع الأخذ في الاعتبار أن معظمهم لم يكن لديهم خبرة عسكرية سابقة. كان أكثر قادة المتمردين نجاحًا خيسوس ديغولادو ، والصيدلاني فيكتوريانو راميريز ، وهو صاحب مزرعة واثنان من الكهنة ، أريستيو بيدروزا وخوسيه رييس فيغا. [33] كان رييس فيغا ذائع الصيت ، واعتبره الكاردينال دافيلا "قاتلًا أسود القلب". [34] حمل ما لا يقل عن خمسة كهنة السلاح ، ودعمهم كثيرون آخرون بطرق مختلفة.

كان للعديد من الفلاحين المتمردين الذين حملوا السلاح في القتال دوافع مختلفة عن الكنيسة الكاثوليكية. كان الكثيرون لا يزالون يقاتلون من أجل إصلاح الأراضي الزراعية ، التي كانت قبل سنوات النقطة المحورية للثورة المكسيكية. كان الفلاحون لا يزالون مستاءين من اغتصاب حقهم في الأرض.

لم تدعم الأسقفية المكسيكية التمرد رسميًا ، [35] ولكن كان لدى المتمردين بعض المؤشرات على أن قضيتهم مشروعة. ظل المطران خوسيه فرانسيسكو أوروزكو من جوادالاخارا مع المتمردين. على الرغم من أنه رفض رسميًا التمرد المسلح ، إلا أنه لم يكن مستعدًا لترك قطيعه.

في 23 فبراير 1927 ، هزم Cristeros القوات الفيدرالية لأول مرة في سان فرانسيسكو ديل رينكون ، غواناخواتو ، تلاه انتصار آخر في سان جوليان ، خاليسكو. ومع ذلك ، سرعان ما بدأوا في الخسارة في مواجهة القوات الفيدرالية المتفوقة ، وتراجعوا إلى مناطق نائية ، وفروا باستمرار من الجنود الفيدراليين. أُجبر معظم قادة الثورة في ولاية خاليسكو على الفرار إلى الولايات المتحدة على الرغم من بقاء راميريز وفيغا.

في أبريل 1927 ، تم القبض على زعيم الجناح المدني لكريستيادا ، أناكليتو غونزاليس فلوريس ، وتعذيبه وقتله. أعلنت وسائل الإعلام والحكومة النصر ، ووضعت خطط لحملة إعادة تثقيف في المناطق التي تمردت. كما لو كان لإثبات أن التمرد لم يتم إخماده وللانتقام لموته ، قاد فيجا غارة على قطار كان يحمل شحنة من المال لبنك المكسيك في 19 أبريل 1927. كانت الغارة ناجحة ، لكن شقيق فيجا قُتل في القتال. [34]

سياسة "التركيز" ، [ التوضيح المطلوب ] بدلاً من قمع التمرد ، أعطاها حياة جديدة ، حيث بدأ آلاف الرجال في مساعدة المتمردين والانضمام إليهم في استياء من معاملتهم من قبل الحكومة. عندما هطلت الأمطار ، سُمح للفلاحين بالعودة إلى موسم الحصاد ، وكان هناك الآن دعم أكثر من أي وقت مضى لـ Cristeros. بحلول أغسطس 1927 ، عززوا حركتهم وبدأوا هجمات مستمرة على القوات الفيدرالية المحتشدة في بلداتهم. وسرعان ما سينضم إليهم إنريكي جوروستيتا ، الجنرال المتقاعد الذي عينته الرابطة الوطنية للدفاع عن الحرية الدينية. [34] على الرغم من أن جوروستيتا كان في الأصل ليبراليًا ومتشككًا ، فقد ارتدى في النهاية صليبًا حول رقبته وتحدث بصراحة عن اتكاله على الله. [36] [ بحاجة لمصدر ]

في 21 يونيو 1927 ، تم تشكيل أول لواء نسائي في زابوبان. بدأت بـ 16 امرأة ورجل واحد ، ولكن بعد أيام قليلة ، نمت إلى 135 عضوًا وسرعان ما وصل عددها إلى 17000. كانت مهمتها جمع الأموال والأسلحة والمؤن والمعلومات للمقاتلين ورعاية الجرحى. بحلول مارس 1928 ، شاركت حوالي 10000 امرأة في النضال ، مع تهريب العديد من الأسلحة إلى مناطق القتال عن طريق حملها في عربات مليئة بالحبوب أو الأسمنت. بحلول نهاية الحرب ، بلغ عددهم حوالي 25000. [37]

من خلال علاقات وثيقة مع الكنيسة ورجال الدين ، لعبت عائلة De La Torre دورًا أساسيًا في جلب حركة Cristero إلى شمال المكسيك. انتقلت العائلة ، التي كانت في الأصل من زاكاتيكاس وغواناخواتو ، إلى أغواسكاليينتس ، ثم انتقلت في عام 1922 إلى سان لويس بوتوسي. انتقلت مرة أخرى إلى تامبيكو لأسباب اقتصادية وأخيراً إلى نوجاليس (المدينة المكسيكية والمدينة الشقيقة التي تحمل نفس الاسم عبر الحدود في ولاية أريزونا) هربًا من اضطهاد السلطات بسبب تورطها في الكنيسة والمتمردين.

حافظت عائلة كريستيروس على اليد العليا طوال عام 1928 ، وفي عام 1929 ، واجهت الحكومة أزمة جديدة: تمرد داخل صفوف الجيش بقيادة أرنولفو آر جوميز في فيراكروز. حاول Cristeros الاستفادة من هجوم فاشل على غوادالاخارا في أواخر مارس 1929. تمكن المتمردون من الاستيلاء على تيباتيتلان في 19 أبريل ، لكن فيغا قُتل. قوبل التمرد بقوة متساوية ، وسرعان ما واجه Cristeros الانقسامات داخل صفوفهم. [38] [39] [ بحاجة لمصدر ]

كانت الصعوبة الأخرى التي واجهت Cristeros وخاصة الكنيسة الكاثوليكية هي الفترة الممتدة بدون مكان للعبادة. واجه رجال الدين الخوف من إبعاد الجماهير المؤمنين من خلال الانخراط في الحرب لفترة طويلة. كما أنهم يفتقرون إلى التعاطف الكاسح أو الدعم من العديد من جوانب المجتمع المكسيكي ، حتى بين العديد من الكاثوليك.

تحرير الدبلوماسية

في أكتوبر 1927 ، بدأ السفير الأمريكي ، دوايت إي مورو ، سلسلة من لقاءات الإفطار مع كاليس لمناقشة مجموعة من القضايا من الانتفاضة الدينية إلى النفط والري. وهذا ما أكسبه لقب "دبلوماسي لحم الخنزير والبيض" في الصحف الأمريكية. أراد مورو أن ينتهي الصراع من أجل الأمن الإقليمي والمساعدة في إيجاد حل لمشكلة النفط في الولايات المتحدة. وقد ساعده في جهوده الأب جون ج. بيرك من المؤتمر الوطني للرعاية الكاثوليكية. كانت فترة ولاية كاليس كرئيس على وشك الانتهاء ، وكان الرئيس السابق ألفارو أوبريغون قد انتخب رئيسًا وكان من المقرر أن يتولى منصبه في الأول من ديسمبر عام 1928. كان أوبريغون أكثر تساهلاً مع الكاثوليك خلال فترة وجوده في المنصب من كاليس ، لكنه كان كذلك. من المقبول أيضًا بشكل عام بين المكسيكيين ، بما في ذلك Cristeros ، أن Calles كان زعيمه الدمية. [40] بعد أسبوعين من انتخابه ، اغتيل أوبريغون على يد الراديكالي الكاثوليكي ، خوسيه دي ليون تورال ، مما أضر بشدة بعملية السلام.

في سبتمبر 1928 ، عين الكونجرس إميليو بورتس جيل كرئيس مؤقت مع انتخابات خاصة ستجرى في نوفمبر 1929. كان بورتس أكثر انفتاحًا على الكنيسة مما كان كاليس وسمح لمورو وبورك باستئناف مبادرة السلام. قال بورتس لمراسل أجنبي في 1 مايو 1929 ، إن "رجال الدين الكاثوليك ، عندما يرغبون ، يمكنهم تجديد ممارسة طقوسهم بالتزام واحد فقط ، وهو احترام قوانين البلاد". في اليوم التالي ، أصدر رئيس الأساقفة المنفي ليوبولدو رويز وفلوريس بيانًا مفاده أن الأساقفة لن يطالبوا بإلغاء القوانين ولكن بتطبيقها الأكثر تساهلاً.

تمكن مورو من إحضار الأطراف إلى اتفاق في 21 يونيو 1929. وقام مكتبه بصياغة ميثاق يسمى أريجلوس ("اتفاقية") ، التي سمحت باستئناف العبادة في المكسيك ومنحت ثلاثة امتيازات للكاثوليك. سيُطلب من الكهنة الذين تم تسميتهم من قبل الرؤساء الهرميون فقط تسجيل التعليم الديني في الكنائس ولكن ليس في المدارس سيسمح لجميع المواطنين ، بما في ذلك رجال الدين ، بتقديم التماسات لإصلاح القوانين. ومع ذلك ، فإن أهم أجزاء الاتفاقية هي أن الكنيسة ستستعيد حق استخدام ممتلكاتها ، ويستعيد الكهنة حقوقهم في العيش على الممتلكات. من الناحية القانونية ، لم يُسمح للكنيسة بامتلاك العقارات ، وظلت مرافقها السابقة ملكية فدرالية. ومع ذلك ، فقد سيطرت الكنيسة فعليًا على الممتلكات. في ترتيب مناسب لكلا الطرفين ، أنهت الكنيسة ظاهريًا دعمها للمتمردين. [ بحاجة لمصدر ]

على مدى العامين الماضيين ، انضم الضباط المناهضون للإكليروس ، الذين كانوا معاديين للحكومة الفيدرالية لأسباب أخرى غير موقفها من الدين ، إلى المتمردين. عندما تم الإعلان عن الاتفاق بين الحكومة والكنيسة ، عاد عدد قليل فقط من المتمردين إلى ديارهم ، وخاصة أولئك الذين شعروا بأن معركتهم قد تم كسبها. من ناحية أخرى ، بما أن المتمردين أنفسهم لم يتم استشارتهم في المحادثات ، شعر الكثيرون بالخيانة ، وبعضهم واصل القتال. هددت الكنيسة هؤلاء المتمردين بالحرمان الكنسي وتلاشى التمرد تدريجياً. حاول الضباط ، خوفًا من محاكمتهم كخونة ، إبقاء التمرد على قيد الحياة. فشلت محاولتهم ، وتم القبض على العديد منهم وإطلاق النار عليهم ، وهرب آخرون إلى سان لويس بوتوسي ، حيث أعطاهم الجنرال ساتورنينو سيديلو اللجوء. [ بحاجة لمصدر ]

في 27 يونيو 1929 ، دقت أجراس الكنائس في المكسيك لأول مرة منذ ما يقرب من ثلاث سنوات. أودت الحرب بحياة حوالي 90.000 شخص: 56882 فيدراليًا و 30.000 كرستروس والعديد من المدنيين وكريستروس الذين قُتلوا في غارات ضد رجال الدين بعد انتهاء الحرب. [ بحاجة لمصدر ] كما وعدت من قبل Portes Gil ، ظل قانون Calles على الكتب ، ولكن لم تكن هناك محاولات فيدرالية منظمة لتطبيقه. ومع ذلك ، استمر المسؤولون في عدة مناطق في اضطهاد القساوسة الكاثوليك بناءً على تفسيرهم للقانون.

في عام 1992 ، عدلت الحكومة المكسيكية الدستور من خلال منح جميع المجموعات الدينية وضعًا قانونيًا ، والتنازل عن حقوق ملكية محدودة لهم ، ورفع القيود المفروضة على عدد القساوسة في البلاد.

تحرير المشاركة الأمريكية

فرسان كولومبوس تحرير

عارضت كل من المجالس الأمريكية والمجالس المكسيكية ، التي تم تشكيلها حديثًا في الغالب ، لفرسان كولومبوس الاضطهاد من قبل الحكومة المكسيكية. حتى الآن ، تسعة من هؤلاء الذين تم تطويبهم أو تم تقديسهم كانوا من الفرسان. جمع الفرسان الأمريكيون أكثر من مليون دولار لمساعدة المنفيين من المكسيك ، ومواصلة تعليم الطلاب اللاهوتيين المطرودين ، وإبلاغ المواطنين الأمريكيين عن الاضطهاد. [41] وزعوا خمسة ملايين منشور لتثقيف الولايات المتحدة بشأن الحرب ، وألقوا مئات المحاضرات ، ونشروا الأخبار عبر الراديو. [41] بالإضافة إلى رعاية الجمهور المطلع ، التقى الفرسان بالرئيس الأمريكي كالفين كوليدج للضغط من أجل التدخل. [42]

وفقًا للفارس الأعلى لفرسان كولومبوس ، كارل أندرسون ، أغلقت الحكومة المكسيكية ثلثي المجالس الكاثوليكية المكسيكية. ردا على ذلك ، نشر فرسان كولومبوس ملصقات ومجلات تقدم جنود كريستيرو في ضوء إيجابي. [43]

تحرير كو كلوكس كلان

في منتصف العشرينات من القرن الماضي ، عرض أعضاء رفيعو المستوى في منظمة كو كلوكس كلان المناهضة للكاثوليكية على Calles مبلغ 10000000 دولار للمساعدة في محاربة الكنيسة الكاثوليكية. [44] جاء العرض بعد أن عرض فرسان كولومبوس في الولايات المتحدة سرًا على مجموعة من متمردي الكريسترو مبلغ مليون دولار كمساعدة مالية لاستخدامها في شراء أسلحة وذخيرة - تم ذلك سراً بعد الإجراءات المتطرفة التي اتخذتها كاليس لتدمير الكنيسة الكاثوليكية. كان ذلك بعد أن أرسل كاليس أيضًا برقية خاصة إلى السفير المكسيكي في فرنسا ، ألبرتو ج. باني ، لإبلاغه بأن الكنيسة الكاثوليكية في المكسيك هي حركة سياسية ويجب القضاء عليها للمضي قدمًا في حكومة اشتراكية "خالية من التنويم المغناطيسي الديني" الذي يخدع الشعب. في غضون سنة واحدة بدون الأسرار ، ينسى الناس الإيمان ". [45]

لم تلتزم الحكومة في كثير من الأحيان بشروط الهدنة. على سبيل المثال ، أعدمت حوالي 500 من قادة Cristero و 5000 Cristeros آخرين. [46] كان مسيئًا بشكل خاص للكاثوليك بعد الهدنة المفترضة إصرار كاليس على احتكار الدولة الكامل للتعليم ، الأمر الذي قمع كل التعليم الكاثوليكي وأدخل التعليم العلماني مكانه: "يجب أن ندخل ونستحوذ على عقل الطفولة ، العقل الشباب." [46] تم إدانة اضطهاد كاليس العسكري للكاثوليك رسميًا من قبل الرئيس المكسيكي لازارو كارديناس والكونغرس المكسيكي في عام 1935.[47] بين عامي 1935 و 1936 ، اعتقل كارديناس كاليس والعديد من رفاقه المقربين وأجبروهم على النفي بعد ذلك بوقت قصير. [48] ​​[49] لم تعد حرية العبادة مكبوتة ، لكن بعض الدول ما زالت ترفض إلغاء سياسة كاليس. [50] تحسنت العلاقات مع الكنيسة في عهد الرئيس كارديناس. [51]

ومع ذلك ، لم يتراجع تجاهل الحكومة للكنيسة حتى عام 1940 ، عندما تولى الرئيس مانويل أفيلا كاماتشو ، وهو كاثوليكي ممارس ، منصبه. [46] لا تزال مباني الكنائس في البلاد مملوكة للحكومة المكسيكية ، [50] ولا تزال سياسات الأمة المتعلقة بالكنيسة تخضع للسلطة الفيدرالية. في عهد كاماتشو ، لم يعد الحظر المفروض على قوانين الكنيسة المناهضة للإكليروس مطبقًا في أي مكان في المكسيك. [52]

كانت آثار الحرب على الكنيسة عميقة. بين عامي 1926 و 1934 ، قُتل ما لا يقل عن 40 كاهنًا. [46] كان هناك 4500 كاهن يخدمون الشعب قبل التمرد ، ولكن بحلول عام 1934 ، كان هناك 334 كاهنًا فقط مرخصًا من قبل الحكومة لخدمة 15 مليون شخص. [46] [53] تم القضاء على البقية عن طريق الهجرة والطرد والاغتيال. [46] [54] بحلول عام 1935 ، لم يكن هناك كهنة في 17 ولاية على الإطلاق. [55]

أثرت نهاية حرب Cristero على الهجرة إلى الولايات المتحدة. "في أعقاب هزيمتهم ، فر العديد من الكريستروس - حسب بعض التقديرات بما يصل إلى 5 في المائة من سكان المكسيك - إلى أمريكا. وشق الكثير منهم طريقهم إلى لوس أنجلوس ، حيث وجدوا حاميًا في جون جوزيف كانتويل ، أسقف ما كان يُعرف آنذاك باسم أبرشية لوس أنجلوس - سان دييغو ". [56] تحت رعاية رئيس الأساقفة كانتويل ، أصبح اللاجئون الكريستيرو مجتمعًا كبيرًا في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا ، في عام 1934 نظموا عرضًا قوامه حوالي 40 ألف فرد عبر المدينة. [57]

عصر كارديناس تحرير

تم إلغاء قانون Calles بعد أن أصبح كارديناس رئيسًا في عام 1934. [50] حصل كارديناس على احترام البابا بيوس الحادي عشر وصادق رئيس الأساقفة المكسيكي لويس ماريا مارتينيز ، [50] وهو شخصية بارزة في الكنيسة الكاثوليكية المكسيكية نجح في إقناع المكسيكيين بطاعة قوانين الحكومة بسلام .

رفضت الكنيسة دعم التمرد المكسيكي ساتورنينو سيديلو الفاشل ضد كارديناس [50] على الرغم من أن سيدللو أيد المزيد من السلطة للكنيسة. [50]

واصلت حكومة كارديناس قمع الدين في مجال التعليم خلال إدارته. [46] [58] عدل الكونجرس المكسيكي المادة 3 من الدستور في أكتوبر 1934 لتشمل النص التمهيدي التالي (ترجمة نصية): "يجب أن يكون التعليم الذي تقدمه الدولة اشتراكًا ، بالإضافة إلى استبعاد جميع المذاهب الدينية ، يجب أن تكافح التعصب والتحيزات من خلال تنظيم تعليمها وأنشطتها بطريقة تسمح بخلق مفهوم دقيق وعقلاني للكون والحياة الاجتماعية لدى الشباب ". [59]

تم تجاهل التعديل من قبل الرئيس مانويل أفيلا كاماتشو وتم إلغاؤه رسميًا من الدستور في عام 1946. [60] الحظر الدستوري ضد الكنيسة لن يتم تطبيقه في أي مكان في المكسيك خلال رئاسة كاماتشو. [52]

قوبل فرض التعليم الاشتراكي بمعارضة قوية في بعض أجزاء الأوساط الأكاديمية [61] وفي المناطق التي سيطر عليها الكريستروس.

كما نشر البابا بيوس الحادي عشر المنشور Firmissimam Constantiam في 28 مارس 1937 ، معربًا عن معارضته "للمدرسة الفاسدة والفاسدة" (الفقرة 22) ودعمه للعمل الكاثوليكي في المكسيك. كانت هذه هي الرسالة الثالثة والأخيرة التي نشرها بيوس الحادي عشر والتي أشارت إلى الوضع الديني في المكسيك. [8]

جرائم كريستيروس ضد معلمي المدارس تحرير

حمل العديد من أولئك الذين ارتبطوا بـ Cristeros السلاح مرة أخرى كمتمردين مستقلين وتبعهم بعض الكاثوليك الآخرين ، لكن معلمي المدارس العامة غير المسلحين كانوا الآن من بين أهداف الفظائع المستقلة المرتبطة بالمتمردين. [62] [63] [64] [65] ألقى أنصار الحكومة باللوم على الفظائع على Cristeros بشكل عام. [66] [67] [68]

رفض بعض المعلمين الحكوميين مغادرة مدارسهم ومجتمعاتهم ، وقطعت آذان الكثيرين منهم من قبل الكريستروس. [58] [69] [70] [71] غالبًا ما يُعرف المعلمون الذين قُتلوا وتم تدنيس جثثهم باسم مايستروس ديسوريجادوس ("مدرسون بلا آذان") في المكسيك. [72] [73]

في بعض أسوأ الحالات ، تعرض المعلمون للتعذيب والقتل على أيدي متمردي كريستيرو السابقين. [62] [67] يُحسب أن ما يقرب من 300 معلم ريفي قُتلوا بين عامي 1935 و 1939 ، [74] ويقدر مؤلفون آخرون أن ما لا يقل عن 223 معلمًا كانوا ضحايا للعنف بين عامي 1931 و 1940 ، [62] بما في ذلك اغتيال كارلوس ساياغو ، وكارلوس باستراينا ، وليبرادو لابستيدا في تيزيوتلان ، بويبلا ، مسقط رأس الرئيس مانويل أفيلا كاماتشو [75] [76] إعدام المعلم كارلوس توليدانو ، الذي تم حرقه حياً في تلباكويان ، فيراكروز [77] [78] وإعدام ما لا يقل عن 42 مدرسًا في ولاية ميتشواكان. [67] تم انتقاد هذه الفظائع في المقالات والكتب التي نشرتها الجامعة الأيبيرية الأمريكية في المكسيك.

يحظر الدستور المكسيكي العبادة في الهواء الطلق ما لم يتم الحصول على إذن من الحكومة. لا يجوز للمنظمات الدينية امتلاك وسائل الإعلام المطبوعة أو الإلكترونية ، ويلزم الحصول على إذن من الحكومة لبث الاحتفالات الدينية ، ويُحظر على القساوسة ووزراء الدين الآخرين أن يكونوا مرشحين سياسيين أو يشغلون مناصب عامة. [79]

تحرير قديسي الحرب كريستيرو

اعترفت الكنيسة الكاثوليكية بالعديد من القتلى في حرب الكريسترو كشهداء ، بمن فيهم المبارك ميغيل برو ، اليسوعي الذي قُتل رميا بالرصاص دون محاكمة في 23 نوفمبر 1927 بتهم باطلة بالتورط في محاولة اغتيال ضد السابق. الرئيس ألفارو أوبريغون ولكن في الحقيقة لقيامه بواجباته الكهنوتية في تحد للحكومة. [80] [81] [82] [83] [84] [85] حدث تطويبه في عام 1988.

في 21 مايو 2000 ، أعلن البابا يوحنا بولس الثاني قداسة مجموعة من 25 شهيدًا من تلك الفترة. [86] [87] تم تطويبهم في 22 نوفمبر 1992. من بين هذه المجموعة ، كان 22 من رجال الدين العلمانيين وثلاثة من العلمانيين. [86] لم يحملوا السلاح [87] لكنهم رفضوا ترك قطعانهم ووزاراتهم وتعرضوا لإطلاق النار أو شنقهم من قبل القوات الحكومية لتقديمهم القربان المقدس. [87] تم إعدام معظمهم من قبل القوات الفيدرالية. على الرغم من مقتل بيتر دي خيسوس مالدونادو في عام 1937 ، بعد انتهاء الحرب ، يعتبر عضوًا في Cristeros. [88] [89] [90]

كان لويس باتيس ساينز كاهن الرعية في Chalchihuites وعضوًا في فرسان كولومبوس. كان معروفًا بتفانيه في القربان المقدس ودعوته من أجل الاستشهاد: "يا رب ، أريد أن أكون شهيدًا رغم أنني خادمك الذي لا يستحق ، أريد أن أسكب دمي ، قطرة قطرة ، من أجل اسمك". في عام 1926 ، قبل وقت قصير من إغلاق الكنائس ، أُدين بأنه متآمر ضد الحكومة بسبب صلاته بالرابطة الوطنية للدفاع عن الحرية الدينية ، التي كانت تستعد لانتفاضة مسلحة. داهمت مجموعة من الجنود المنزل الخاص الذي كان يقيم فيه في 14 آب / أغسطس 1926 وأسرته. لقد أعدموه ، حسبما ورد ، دون الاستفادة من محاكمة ، مع ثلاثة شبان من الرابطة المكسيكية للشباب الكاثوليكي. [ بحاجة لمصدر ]

أعلنت الكنيسة الكاثوليكية ، في 20 تشرين الثاني (نوفمبر) 2005 ، استشهاد 13 من ضحايا النظام المناهض للكاثوليكية ، مما مهد الطريق لتطويبهم. [91] كانت هذه المجموعة في الغالب من الناس العاديين بما في ذلك خوسيه سانشيز ديل ريو البالغ من العمر 14 عامًا. في 20 نوفمبر 2005 ، في ملعب خاليسكو في غوادالاخارا ، احتفل خوسيه سارايفا كاردينال مارتينز بالتطويب. [91]

كتب خوان جوتيريز ، وهو كريستيرو الناجي ، ترنيمة Cristeros ، "ترنيمة معركة Cristeros" ، والتي تستند إلى موسيقى أغنية "Marcha Real" باللغة الإسبانية. [92]

الإسبانية La Virgen María es nuestra protectora y nuestra defensora cuando hay que temer Vencerá a todo el demonio gritando "Viva Cristo Rey!" (x2) Soldados de Cristo: ¡Sigamos la bandera، que la cruz enseña el ejército de Dios! Sigamos la bandera gritando ، "Viva Cristo Rey!" الترجمة الإنجليزية مريم العذراء هي الحامية والمدافعة عننا عندما يكون هناك خوف من أنها ستهزم كل الشياطين في صرخة "يحيا المسيح الملك!" (x2) جنود المسيح: لنتبع العلم ، لأن الصليب يشير إلى جيش الله! دعونا نتبع الراية في صرخة "يحيا المسيح الملك!"

يقول المؤرخ والباحث الفرنسي جان ماير أن جنود كريستيرو كانوا فلاحين غربيين حاولوا مقاومة الضغوط الشديدة للدولة البرجوازية الحديثة ، والثورة المكسيكية ، ونخب المدينة ، والأثرياء ، وجميعهم أرادوا قمع الإيمان الكاثوليكي. [93]

"El Martes Me Fusilan" هي أغنية لفيسينتي فرنانديز عن إعدام خيالي لكريستيرو. [94]

رواية خوان رولفو الشهيرة بيدرو بارامو تدور أحداث الفيلم خلال حرب Cristero في مدينة كومالا غرب المكسيك.

رواية جراهام جرين القوة والمجد خلال هذه الفترة. استخدم جون فورد الرواية لتصويره الهارب (1947).

رواية مالكولم لوري تحت البركان تم تعيينه أيضًا خلال الفترة. في رواية لوري ، يظهر الكريستروس كمجموعة رجعية ذات تعاطف فاشي ، وهو ما يتناقض مع تصويرهم في روايات أخرى.

هناك مقطع طويل في رواية ب. ترافن كنز سييرا مادري هذا مكرس لتاريخ ما يشير إليه ترافن باسم "قطاع الطرق المسيحيين". ومع ذلك ، في الفيلم الكلاسيكي الذي كان مبنيًا على الرواية ، لم يتم ذكر Cristeros على الرغم من أن الرواية تحدث في نفس الفترة الزمنية التي حدث فيها التمرد.

لمجد أعظم هو فيلم عام 2012 يستند إلى أحداث حرب Cristero.

تم إنتاج العديد من الأفلام القائمة على الحقائق ، والقصيرة ، والأفلام الوثائقية حول الحرب منذ عام 1929 [95] مثل ما يلي:

  • إل كولوسو دي مارمول (1929). [96]
  • لوس كريستيروس (الملقب ب Sucedió في خاليسكو) (1947). [97]
  • لا غويرا سانتا (1979). [98]
  • لا كريستيادا (1986). [99]
  • الصحراء في الداخل (2008) [100]
  • Cristeros y Federales (2011). [101]
  • لوس التيموس كريستروس (أو آخر Cristeros) (2011). [102]
  • كريستيادا (الملقب ب لمجد أعظم) (2012). [103]
  1. ^ هاس ، وإرنست ب. ، القومية والليبرالية والتقدم: المصير الكئيب للأمم الجديدة ، جامعة كورنيل. اضغط 2000
  2. ^ Cronon، E. David "American Catholics and Mexican Anticlericalism، 1933–1936"، pp.205–208، Mississippi Valley Historical Review، XLV، September 1948
  3. ^ جونزاليس ، لويس ، ترجمة جون أبتون مترجم. سان خوسيه دي غراسيا: قرية مكسيكية في مرحلة انتقالية (مطبعة جامعة تكساس ، 1982) ، ص. 154
  4. ^ جوليا جي يونغ (2012). "Cristero Diaspora: المكسيكيون المهاجرون ، والكنيسة الكاثوليكية الأمريكية ، وحرب Cristero في المكسيك ، 1926-1929". المراجعة التاريخية الكاثوليكية. مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. 98 (2): 271 - 300. دوى: 10.1353 / cat.2012.0149. JSTOR23240138. S2CID154431224.
  5. ^ أب
  6. فيليب ليفيلان (2002). البابوية: موسوعة . روتليدج. ص. 1208. ردمك 9780415922302.
  7. ^
  8. "Acerba animiمؤرشفة من الأصلي في 2 يوليو 2010. تم استرجاعه في 9 سبتمبر 2017.
  9. ^
  10. "Firmissimam Constantiam (28 مارس 1937) | PIUS XI".
  11. ^ أب
  12. البابا بيوس الحادي عشر (1937). Firmissimam Constantiam. ليبريريا إيديتريس فاتيكانا.
  13. ^ أبجد
  14. الترجمة التي كتبها كارلوس بيريز فاسكيز (2005). الدستور السياسي للولايات المتحدة المكسيكية (بي دي إف) . جامعة المكسيك الوطنية المستقلة. مؤرشف من الأصل (PDF) في 18/02/2015.
  15. ^
  16. "تمرد كريستيرو: الجزء 1 - نحو الهاوية: تاريخ المكسيك". www.mexconnect.com . تم الاسترجاع 9 سبتمبر 2017.
  17. ^
  18. إنريكي كروز (1998). المكسيك: سيرة السلطة: تاريخ المكسيك الحديث ، 1810-1996. هاربر كولينز. ص. 387. ردمك 978-0-06-092917-6.
  19. ^
  20. ^ D.L Riner J.V.Sweeney (1991). المكسيك: مواجهة التحدي. يوروموني. ص. 64. ردمك 978-1-870031-59-2.
  21. ^
  22. وليام في دانتونيو فريدريك بي بايك (1964). الدين والثورة والإصلاح: قوى جديدة للتغيير في أمريكا اللاتينية. بريجر. ص. 66.
  23. ^ تشاند ، فيكرام ك. ، الصحوة السياسية في المكسيك، ص 153 ، جامعة. من مطبعة نوتردام ، 2001: "في عام 1926 ، استجاب التسلسل الهرمي الكاثوليكي للاضطهاد الحكومي بتعليق القداس ، والذي أعقبه اندلاع حرب كريستيرو".
  24. ^ ليزلي بيثيل تاريخ كامبريدج لأمريكا اللاتينية، ص. 593 ، جامعة كامبريدج. الصحافة: "لقد سحقت الثورة أخيرًا الكاثوليكية وأعادتها إلى داخل الكنائس ، وظلت هناك ، ولا تزال مضطهدة ، طوال الثلاثينيات وما بعدها"
  25. ^ رامون إدواردو رويز انتصارات ومآسي: تاريخ الشعب المكسيكي، ص. 355، W. W. Norton & amp Company 1993: في إشارة إلى الفترة: "لسبب وجيه ، رأت الكنيسة نفسها مضطهدة".
  26. ^ ريتشارد جرابمان ، جوروستيتا وكريستيادا: تمرد المكسيك الكاثوليكي في الفترة من 1926 إلى 1929، كتاب إلكتروني ، افتتاحية مازاتلان ، 2012
  27. ^ أب مارتن أوستن نيسفيج ، الثقافة الدينية في المكسيك الحديثة، ص.228–29 ، Rowman & amp Littlefield ، 2007
  28. ^
  29. مايكل جي جونزاليس (2002). الثورة المكسيكية 1910-1940. مطبعة UNM. ص. 105. ردمك 978-0-8263-2780-2.
  30. ^
  31. روي بالمر دومينيكو (2006). موسوعة السياسة المسيحية الحديثة. مجموعة Greenwood للنشر. ص. 400. ISBN 978-0-313-32362-1.
  32. ^
  33. صامويل برونك (1995). إميليانو زاباتا: ثورة وخيانة في المكسيك. مطبعة UNM. ص. 69. ردمك 978-0-8263-1620-2.
  34. ^
  35. ألبرت ب.رولز (2011). إميليانو زاباتا: سيرة ذاتية. ABC-CLIO. ص. 145. ردمك 9780313380808.
  36. ^
  37. جون لير (2001). العمال والجيران والمواطنون: الثورة في مكسيكو سيتي . مطبعة جامعة نبراسكا. ص. 261. ردمك 978-0-8032-7997-1.
  38. ^
  39. روبرت ب.ميلون (1995). زاباتا: أيديولوجية الفلاح الثوري. شركة الناشرين الدولية ص. 23. ISBN 978-0-7178-0710-9.
  40. ^
  41. بيتر جران (1996). ما وراء المركزية الأوروبية: نظرة جديدة لتاريخ العالم الحديث. مطبعة جامعة سيراكيوز. ص. 165. ISBN 978-0-8156-2692-3.
  42. ^ جونزاليس ، مايكل ج. ، الثورة المكسيكية ، 1910-1940 ، ص. 268 ، مطبعة يونم ، 2002
  43. ^ديفيد أ. شيرك ، السياسة الجديدة في المكسيك: PAN والتغيير الديمقراطي ص. 58 (دار نشر L.Rienner 2005)
  44. ^ تاك ، تمرد جيم كريستيرو - الجزء الأول تواصل المكسيك 1996
  45. ^
  46. "المكسيك - الدين". countrystudies.us . تم الاسترجاع 9 سبتمبر 2017.
  47. ^ جون دبليو وارنوك ، المكسيك الأخرى: اكتمال مثلث أمريكا الشمالية ص. 27 (1995 Black Rose Books، Ltd) 978-1-55164-028-0
  48. ^ كريستوفر تشيك. "The Cristeros and the Mexican Martyrs" أرشفة 2011-09-05 في آلة Wayback ... هذه الصخرة ص. 17 سبتمبر 2007 تم الوصول إليه في 21 مايو 2011
  49. ^ أب جيم توك ، الحرب المقدسة في لوس ألتوس: تحليل إقليمي لتمرد كريستيرو المكسيكي ، ص. 55 ، مطبعة جامعة أريزونا ، 1982
  50. ^ "المناهض للإكليروس الذي قاد تمردًا كاثوليكيًا" ، دراسات أمريكا اللاتينية
  51. ^ أبج جيم توك ، المناهض لرجال الدين الذي قاد التمرد الكاثوليكي ، دراسات أمريكا اللاتينية
  52. ^ روي بي دومينيكو ، موسوعة السياسة المسيحية الحديثة، ص. 151 ، مجموعة Greenwood للنشر ، 2006
  53. ^
  54. "جامعة تكساس".
  55. ^
  56. ماير ، جان أ. (1976). تمرد كريستيرو: الشعب المكسيكي بين الكنيسة والدولة ، 1926-1929. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 132 ، 133 ، 136. ISBN 9780521210317.
  57. ^
  58. Kourf ، أستاذ (27 نوفمبر 2002). رد فعل الولايات المتحدة تجاه تمرد كريستيرو. دالاجورجاس ، كوستا.
  59. ^ في 2 يونيو ، قُتل جوروستيتا في كمين نصبته دورية فيدرالية. ومع ذلك ، كان لدى المتمردين الآن حوالي 50000 رجل مسلحين وبدا أنهم على استعداد لإخراج التمرد لفترة طويلة.
  60. ^
  61. إنريكي كروز (1997). المكسيك: سيرة السلطة: تاريخ المكسيك الحديث ، 1810-1996. نيويورك: هاربر كولينز. ص. 399. ردمك 978-0-06-016325-9.
  62. ^ أبالقصة والشهداء والدروس المستفادة من حرب الكريسترو: مقابلة مع روبن كويزادا حول كريستيادا وحرب كريستيرو الدموية (1926-1929) ، التقرير العالمي الكاثوليكي ، 1 يونيو 2012
  63. ^ دون إم كويرفر ، مراجعة الكتاب: الكنيسة والدولة والحرب الأهلية في المكسيك الثورية ، المجلد 31 ، العدد 03 ، ص 575-578 ، 2007
  64. ^ مقابلة. لفيلم وثائقي لمجد أكبر. مايو 2012.
  65. ^ تم العثور على رسائل في مكتبة Calles
  66. ^جان ماير ، لا كريستيادا: حرب الشعب المكسيكية من أجل الحرية الدينية، 978-0-7570-0315-8. SquareOne للنشر.
  67. ^ أبجدهFز فان هوف ، براين مذابح مغمورة بالدم الإيمان والعقل 1994
  68. ^
  69. "المكسيك: Ossy ، Ossy ، Boneheads". 4 فبراير 1935. تم الاسترجاع 9 سبتمبر 2017 - عبر www.time.com.
  70. ^
  71. "المكسيك: كارديناس ضد حمى مالطا". 25 نوفمبر 1935. تم الاسترجاع 9 سبتمبر 2017 - عبر www.time.com.
  72. ^
  73. "المكسيك: محلول بلا دم". 20 أبريل 1936. تم الاسترجاع 9 سبتمبر 2017 - عبر www.time.com.
  74. ^ أبجدهF
  75. "الدين: أين هو؟". زمن. 26 ديسمبر 1938.
  76. ^
  77. "المكسيك - إحياء الكاردينزمو والثورة". countrystudies.us . تم الاسترجاع 9 سبتمبر 2017.
  78. ^ أبساراسوتا هيرالد تريبيون، "Mexico Fails To Act on Church Law"، February 19، 1951
  79. ^هودجز ، دونالد كلارك ، المكسيك ، نهاية الثورة ، ص. 50 ، مجموعة Greenwood للنشر ، 2002
  80. ^ شاينا ، روبرت ل. حروب أمريكا اللاتينية: عصر Caudillo ، 1791-1899 ص. 33 (2003) 978-1-57488-452-4
  81. ^ رويز ، رامون إدواردو انتصارات ومآسي: تاريخ الشعب المكسيكي ص. 393 ، (نيويورك: W.W. Norton & amp Company ، 1993) 978-0-393-31066-5
  82. ^ ريف وديفيد "نويفو كاثوليك" مجلة نيويورك تايمز 24 ديسمبر 2006.
  83. ^ ريف ، ديفيد لوس أنجلوس: عاصمة العالم الثالث لندن 1992 ص. 164 978-0-224-03304-6
  84. ^ أب
  85. دونالد كلارك هودجز دانيال روس غاندي روس غاندي (2002). المكسيك نهاية الثورة. بريجر. ص. 50. ردمك 978-0-275-97333-9.
  86. ^
  87. جورج سي بوث (1941). المجتمع المدرسي في المكسيك . مطبعة جامعة ستانفورد. ص. 2. ISBN 978-0-8047-0352-9.
  88. ^
  89. بيرد ، مالكولم د. (1983). أصول التعليم الاشتراكي وتنفيذه وزواله في المكسيك ، 1932-1946. OL3264896M.
  90. ^
  91. سارة ل. باب (2004). إدارة المكسيك: الاقتصاديون من القومية إلى الليبرالية الجديدة. مطبعة جامعة برينستون. ص. 55. ردمك 978-0-691-11793-5.
  92. ^ أبج
  93. جون دبليو شيرمان (1997). اليمين المكسيكي: نهاية الإصلاح الثوري ، 1929-1940. مجموعة Greenwood للنشر. ص 43-45. ردمك 978-0-275-95736-0.
  94. ^
  95. Carlos Monsiváis John Kraniauskas (1997). بطاقات بريدية مكسيكية . الصفحة اليسرى. ص. 132. ردمك 978-0-86091-604-8.
  96. ^
  97. Guillermo Zermeño P. (1992). Religión، política y sociedad: el sinarquismo y la iglesia en México Nueve Ensayos. جامعة أيبيرأمريكانا. ص. 39. ISBN 978-968-859-091-1.
  98. ^
  99. بونس ألكوسير ما. يوجينيا وآخرون (2009). El oficio de una vida: Raymond Buve، un historyiador mexicanista. جامعة أيبيرأمريكانا. ص. 210. ردمك 978-607-417-009-2.
  100. ^
  101. كريستوفر روبرت بوير (2003). أن يصبحوا فلاحين: السياسة والهوية والنضال الزراعي في ميتشواكان ما بعد الثورة ، 1920-1935. مطبعة جامعة ستانفورد. ص 179 - 81. ردمك 978-0-8047-4356-3.
  102. ^ أبج
  103. مارجوري بيكر (1995). إشعال النار في العذراء: لازارو كارديناس وفلاحو ميتشواكان وفداء الثورة المكسيكية. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 124 - 126. ردمك 978-0-520-08419-3.
  104. ^
  105. كورا غوفرز (2006). أداء المجتمع: التمثيل والطقوس والمعاملة بالمثل في مرتفعات توتوناك في المكسيك. LIT فيرلاغ مونستر. ص. 132. (ردمك 978-3-8258-9751-2).
  106. ^
  107. جورج آي سانشيز (2008). المكسيك - ثورة من خلال التعليم. اقرأ كتب. ص. 119. ردمك 978-1-4437-2587-3.
  108. ^
  109. راكيل سوسا إليزاغا (1996). Los códigos ocultos del cardenismo: un estudio de la violencia política، El cambio Social y la Continidad Institucional. بلازا واي فالديس. ص. 333. ISBN 978-968-856-465-3.
  110. ^
  111. إيفيراردو إسكارسيغا لوبيز (1990). Historia de la cuestión agraria mexicana، Volumen 5. سيجلو الحادي والعشرون. ص. 20. ISBN 978-968-23-1492-6.
  112. ^
  113. ماثيو بتلر ماثيو جون بلاكمور بتلر (2007). الإيمان والمعصية في المكسيك الثورية. بالجريف ماكميلان. ص. 11. ISBN 978-1-4039-8381-7.
  114. ^
  115. كيس كونينجز ديرك كروجت (1999). مجتمعات الخوف: إرث الحرب الأهلية والعنف والإرهاب في أمريكا اللاتينية. كتب زيد. ص. 112. ردمك 978-1-85649-767-1.
  116. ^
  117. ناثانيال ويل السيدة سيلفيا كاسلتون ويل (1939). إعادة احتلال المكسيك: سنوات لازارو كارديناس. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 322.
  118. ^
  119. إريك فان يونغ جيزيلا فون ووبيسر (1992). La ciudad y el campo en la historyia de México: memoria de la VII Reunión de Historiadores Mexicanos y Norteamericanos (باللغة الإنجليزية). جامعة المكسيك الوطنية المستقلة. ص. 896. ISBN978-968-36-1865-8.
  120. ^
  121. جيمس ماكين كاتيل ويل كارسون ريان ريمون والترز ، محرران. (1936). "المراسلات الخاصة". المدرسة والمجتمع أمبير. المجلد. 44. جمعية النهوض بالتعليم. ص 739 - 41.
  122. ^
  123. بليندا أرتيغا (2002). A gritos y sombrerazos: تاريخ النقاشات حول التعليم الجنسي في المكسيك ، 1906-1946 (بالإسبانية). ميغيل أنجيل بوروا. ص. 161. ISBN 978-970-701-217-2.
  124. ^
  125. إدواردو جيه كوريا (1941). El التوازن ديل كاردنيزمو. Talleres linotipográficos "Acción". ص. 317.
  126. ^ سوبيرانيس ​​فرنانديز ، خوسيه لويس ، المكسيك وإعلان الأمم المتحدة لعام 1981 بشأن القضاء على جميع أشكال التعصب والتمييز على أساس الدين أو المعتقد ، ص 437-438 ن. 7-8 ، مراجعة قانون BYU، يونيو 2002
  127. ^ بيثيل ، ليزلي ، تاريخ كامبريدج لأمريكا اللاتينية ، ص. 593 ، مطبعة جامعة كامبريدج ، 1986
  128. ^كومير ، آن. قادة العالم التاريخي: أمريكا الشمالية والجنوبية (MZ) ، ص. 628، Gale Research Inc.، 1994
  129. ^لمحة عن ميغيل برو ، ص. 714 ، Encyclopædia Britannica, 1986
  130. ^ رايت ، جوناثان ، جنود الله: مغامرة ، سياسة ، دسيسة ، وقوة - تاريخ اليسوعيين ، ص. 267 ، دوبليداي 2005
  131. ^ غرين ، جراهام ، The Lawless Roads ، ص. 20 ، بينجوين ، 1982
  132. ^يبارك ميغيل برو خواريز ، كاهن وشهيد(وكالة الأنباء الكاثوليكية 2007).
  133. ^ أب
  134. "عظة البابا يوحنا بولس الثاني: تقديس 27 قديسًا جديدًا". 21 مايو 2000 ". تم الاسترجاع 9 سبتمبر 2017.
  135. ^ أبج Gerzon-Kessler ، Ari ، "Cristero Martyrs ، Jalisco Nun To Attain Sainthood" أرشفة 2011-07-11 في آلة Wayback ... مراسل غوادالاخارا. 12 مايو 2000
  136. ^
  137. "مارتيري المسيكاني".
  138. ^
  139. "بيدرو دي خيسوس مالدونادو لوسيرو".
  140. ^[1]
  141. ^ أب"الشهيد المكسيكي البالغ من العمر 14 عاما سيطوب الأحد" وكالة الأنباء الكاثوليكية 5 نوفمبر 2005
  142. ^
  143. مارك كروبفل (30 أكتوبر 2006). "خوان جويتيريز" جندي كريستيرو الأصلي "". تم الاسترجاع 9 سبتمبر 2017 - عبر موقع YouTube.
  144. ^ استشهد ماير في دونالد جيه مابري ، "المكسيكيون المناهضون ، والأساقفة ، والكريستروس ، والمتدينون خلال عشرينيات القرن الماضي: مناظرة علمية" ، مجلة الكنيسة والدولة (1978) 20 # 1 pp.81–92
  145. ^
  146. "El Martes Me Fuzilan - Vicente Fernandez".
  147. ^ جان ماير ، أوليسيس أنيغويز ميندوزا (2007). La Cristiada en imágenes: del cine mudo al video. يونيفرسيداد دي غوادالاخارا ، غوادالاخارا ، المكسيك
  148. ^ مانويل آر أوجيدا (1929). إل كولوسو دي مارمول. المكسيك
  149. ^ راؤول دي أندا (1947). لوس كريستيروس. المكسيك
  150. ^ كارلوس إنريكي تابوادا (1979). لا غويرا سانتا. المكسيك
  151. ^ نيكولاس إتشيفاريا (1986). لا كريستيادا. المكسيك
  152. ^ رودريغو بلا (2008). ديزييرتو أدينترو. المكسيك
  153. ^ إيزابيل كريستينا فريغوسو (2011). Cristeros y Federales
  154. ^ ماتياس ماير (2011). آخر كريستيروس
  155. ^"إدواردو فيراستيغي يلعب دور الشهيد المكسيكي في" كريستيادا ". 7 أكتوبر 2010. وكالة الأنباء الكاثوليكية

103. ميد ، تيريزا أ. تاريخ أمريكا اللاتينية الحديثة: 1800 حتى الوقت الحاضر. وايلي بلاكويل ، 2016.


سيدة غوادالوبي واستقلال المكسيك

عند بزوغ فجر يوم 16 سبتمبر 1810 ، قاد الأب ميغيل هيدالغو ، وهو كاهن كاثوليكي من الروم الكاثوليك في أبرشية سيدة الأحزان في دولوريس هيدالغو ، غواناخواتو ، أولى الانتفاضات العديدة التي أدت في النهاية إلى استقلال المكسيك عن إسبانيا في عام 1821.

El dieciséis de septiembre هو يوم بالغ الأهمية في سجلات التاريخ المكسيكي. كما أنه ليس له عواقب بسيطة بالنسبة لولايات مثل تكساس ونيو مكسيكو وأريزونا وكاليفورنيا ، والتي كانت حتى منتصف القرن التاسع عشر جزءًا من المكسيك ، وقبل ذلك ، كانت جزءًا من إسبانيا.

تم التخطيط لدعوة الأب هيدالغو لحمل السلاح في عيد الحبل بلا دنس (8 ديسمبر) في عام 1810. ولكن بمجرد إحباطها من قبل المخبرين ، تم نقلها إلى اليوم التالي لعيد سيدة الأحزان (15 سبتمبر). يتضح من التواريخ أن الكاهن الصالح كان يستدعي حماية وشفاعة مريم والدة الإله.

قام الأب هيدالغو بتوسيع موضوع ماريان للانتفاضة إلى العلم الأول لحركة الاستقلال - لافتة تعرض صورة مريم ذات البشرة الداكنة ، سيدة غوادالوبي ، التي تقف صورتها اليوم كرمز للشعب المكسيكي و مكسيكانيداد ("مكسيكية") بشكل عام.

قبل حركة الاستقلال ، نشأ حماسة الإخلاص لسيدة غوادالوبي من ظهورها إلى هندي متواضع في تيبيك (خارج مكسيكو سيتي مباشرة) بين 9 و 12 ديسمبر 1531. على الرغم من أن الرواية الأكثر شيوعًا لظهورها لم يتم كتابتها بالكامل حتى منتصف القرن السابع عشر ، ومن المؤكد أن ضريحًا صغيرًا على شرفها كان موجودًا في تيبياك بحلول منتصف القرن السادس عشر.

اليوم ، بعد كاتدرائية القديس بطرس في روما ، تعد بازيليك سيدة غوادالوبي ثاني أكثر المواقع الكاثوليكية زيارة في العالم. بقاياها المركزية ، التي تجذب ما يصل إلى عشرين مليون زائر كل عام ، هي صورة الأم المباركة المزخرفة بشكل جميل على عباءة الهندي المتواضع الذي ظهرت له.

على الرغم من أن ظهور القديسة مريم العذراء في المكسيك يعتبر "إعلانًا خاصًا" ، وليس بأي حال من الأحوال جزءًا من إيداع الإيمان في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، فإن صورة سيدة غوادالوبي هي مع ذلك أكثر تعبير معروف عن التفاني الكاثوليكي المكسيكي.

في 16 سبتمبر 1810 ، أصبحت سيدة غوادالوبي أيضًا الرمز الأكثر شهرة للسعي من أجل دولة مكسيكية مستقلة. في الواقع ، ربما نمت شعبيتها الهائلة في الموسيقى التجارية والفن اليوم - ليس كل ذلك من التقوى - من الاهتمامات التي ولّدها علم الأب هيدالغو أكثر من الأهداف التعبدية التي ألهمت الآثار الموجودة في البازيليكا.

مهما كانت الحالة ، يجب أن يكون واضحًا لأي شخص سبق له أن رأى وشمًا أو قميصًا أو ملصق ممتص الصدمات أو لوحة إعلانات أو جدارية شوارع تظهر سيدة غوادالوبي أن دورها الفريد في توجيه القلوب والعقول تجاه ابنها يسوع المسيح ، تم اختراقها وحجبها بشكل متزايد من قبل المصالح الثقافية والسياسية والتجارية.

في الولايات المتحدة ، تحول رجال الأعمال والسياسيون والناشطون إلى أمة الرب باعتبارها اختصارًا مناسبًا لجيوب وتصويت ودعم الأمريكيين المكسيكيين - وهي مجموعة ديموغرافية كبيرة ومزدهرة. في هذه العملية ، دفعت المجتمعات خارج العقيدة الكاثوليكية الرومانية - وحتى البعض بداخلها - إلى الاعتقاد بأن الكاثوليك يعبدون مريم ، والكاثوليك المكسيكيون دعوتها إلى سيدة غوادالوبي على وجه الخصوص.

في الحقيقة ، لا يعبد الكاثوليك مريم (أو أي قديس آخر) ولا يعشق المكسيكيون الكاثوليك سيدة غوادالوبي باعتبارها إلهة وطنية. لكن يمكن للمرء أن يكون لديه انطباع بأن بعض رجال الأعمال والسياسيين والنشطاء (بعضهم يدعي أنه كاثوليكي) قد يفعلون ذلك. على الأقل ، يمكننا المجازفة بالقول إنهم يلجأون إلى صورتها لمعرفة ما يمكن أن يفعله لمبيعاتهم وانتخاباتهم وقضايا اليوم.

ولكن هذا ليس هو الحال دائما. للتأكد ، على el dieciséis de septiembre عام 1810 ، وضع الأب ميغيل هيدالغو الانتفاضة الأولى نحو الاستقلال ، بالمعنى الحرفي للكلمة ، تحت عباءة سيدة غوادالوبي الحامية. لقد فعل ذلك ، مع ذلك ، على أساس أن الأمل في المكسيك المستقلة يكمن في النهاية مع ابنها يسوع المسيح.

تم القبض على الأب هيدالغو وإعدامه في عام 1811 ، ولم يعش ليرى النتيجة الناجحة بعد عقد من الزمان. (تبنى كاهن آخر ، الأب خوسيه ماريا موريلوس ، السبب الذي لم يعش ليرى ذلك أيضًا). ولكن من بين ميراثه يمكننا أن نضمّن التعريف القوي لسيدة غوادالوبي بهوية مكسيكية مستقلة - حالة غير مقصودة. ربما لم نفقد الترميز في ثقافتنا التجارية العلمانية بشكل ملحوظ.

"عاشت سيدة غوادالوبي!" وبحسب ما ورد ، صرخ الأب ميغيل هيدالغو بهذه الكلمات في نفس اليوم الذي شطب فيه استقلال المكسيك تحت المعيار الذي يشبهها. وهكذا فعلت. ولكن ربما بطريقة مختلفة عما تخيله هو أو أي من معاصريه.

في شهر سبتمبر من هذا العام ، بينما نتذكر عيد استقلال المكسيك ، سيكون من المفيد التفكير في الكهنة الكاثوليك الذين تبنوا أولاً قضية ضد بلد أم أصبح قمعيًا بشكل متزايد - والاستشهاد الذي عانوا منه بسبب ذلك.

قد يبدو أيضًا مناسبة مناسبة للتأمل بوقاحة في سيدة غوادالوبي. ليس في دائرة الضوء التي ألقت عليها الثقافة الشعبية منذ حركة الاستقلال المكسيكية. ولكن ، بالأحرى ، في دورها الكريم كخادمة للإله الحي الذي - في التعاليم الكاثوليكية الأصيلة - هو المصدر الوحيد لكل حرية تستحق الحصول عليها. لاوس ديو.


باتريوتس البابوية

أمريكا & # 8217s أول الكاثوليك & # 8212 وهذا يعني أن الكاثوليك الذين أشرفوا على أمريكا & # 8217s الانتقال من مجموعة من المستعمرات البريطانية إلى جمهورية مستقلة & # 8212 كانوا جنوبيين ، وملاك عبيد ، وجمهوريين متحمسين ، وثوريين متحمسين. انضم الكاثوليك من ماريلاند ، بعضهم قساوسة ، إلى حركة الاستقلال ، حتى عندما أدان أتباعهم في الدين في أوروبا الحرب باعتبارها & # 8220sedition & # 8221 التي كانت & # 8220 تستحق الإدانة. & # 8221 بالإضافة إلى مواطنيهم في أمريكا الشمالية المسمى جورج الثالث & # 8217s التسامح مع الكاثوليك في كيبيك & # 8220 لا يطاق & # 8221 وأصر على أن الحرب كانت محاولة لإبقاء الشعب البريطاني الاستعماري خالي من & # 8220 الاستبداد الأكثر قسوة في الكنيسة والدولة & # 8221 الذي كان & # 8220 تغذى بالدم من قبل المذاهب الرومانية الكاثوليكية. & # 8221 11

دعم الكاثوليك الحرب الثورية بأعداد أكبر نسبيًا من معاصريهم البروتستانت. أقسم تسعة وسبعون بالمائة من الرجال الكاثوليك البالغ عددهم 145 رجلاً الذين تزوجوا في مقاطعة سانت ماري بين عامي 1767 و 1784 على ولائهم لولاية ماريلاند الحرة ، وتبرعوا بالمال والإمدادات للجهود الحربية الأمريكية ، وخدموا في الجيش القاري أو ميليشيا مقاطعة سانت ماري & # 8217s. فعل 58 في المائة من الرجال الذين ينتمون إلى اليسوعيين & # 8217 في سانت إنيغوز مانور عام 1768 الشيء نفسه ، وتحليل حياة أكثر من ألفي رجل من مقاطعة سانت ماري & # 8217 الذين ساعدوا حركة الاستقلال يكشف أن أكثر من نصفهم كانوا على الأرجح كاثوليك & # 8212 في الوقت الذي كان فيه الكاثوليك يمثلون ما بين خمسة وعشرين إلى اثنين وثلاثين بالمائة من سكان مقاطعة سانت ماري & # 8217. 12

في المقابل ، تشير التقديرات الأكثر سخاءً إلى أن 40 إلى 45 في المائة فقط من السكان البيض في جميع المستعمرات الثلاثة عشر دعموا بنشاط حركة الاستقلال ، ويشمل هذا المتوسط ​​ماساتشوستس وفيرجينيا ، حيث ربما كان دعم الثورة يصل إلى ستين. نسبه مئويه. كانت ولاية ماريلاند موطنًا لواحدة من أكبر مجموعات الجنود الموالين ، وكان تجار ماريلاند من بين آخر من وقعوا على اتفاقية عدم الاستيراد الاستعمارية في أعقاب قانون الطوابع. 13 يبدو أن البروتستانت في المستعمرة كانوا متناقضين تمامًا بشأن الاستقلال ، ومع ذلك ، لم يكن جيرانهم الكاثوليك يتشاركون في الازدواجية.

ومع ذلك ، لماذا كانت الحركة التي ركزت على الحقوق الفردية ، وتحدت السلطة التقليدية ، وغطت في عباءة معاداة الكاثوليكية ، تلقى صدى لدى مجموعة من الناس الذين انضموا إلى دين هرمي ، مجتمعي التوجه مثل الكاثوليكية؟ ولماذا كان الكاثوليك الأمريكيون الأوائل على استعداد لاتخاذ الموقف الجمهوري المستقل الذي حرك نهجهم في السياسة في كنيستهم؟ لقد لاحظ المؤرخون منذ فترة طويلة (والكاثوليكيون الأكثر اعتذارًا بينهم) ظاهرة "الوصاية" & # 8220lly & # 8221 داخل الكنيسة الأمريكية المبكرة ، حيث أشرفت مجالس من العلمانيين المنتخبين على & # 8220 الشؤون الزمنية & # 8221 لأبرشياتهم ، الأمور التي تضمنت كل شيء من متى وكيف يمكن وضع سقف جديد على كنيسة صغيرة لتوظيف الكهنة ودفع رواتبهم. 14

باختصار ، لماذا أصبح & # 8220papists & # 8221 & # 8220 Patriots & # 8221؟ هذا سؤال حاولت الإجابة عليه في بحثي الخاص. 15 أعتقد أن الجواب له تاريخ طويل ، وهو التاريخ الذي بدأ في إنجلترا في أوائل القرن السابع عشر ، عندما كان الإنجليزية والكاثوليكية يعني التمرد على كل من الكنيسة والدولة إلى حد ما ، واكتسب زخمًا خلال العقود التسعة التي سبقت الحكم الأمريكي. ثورة ، عندما فقد الكاثوليك في ماريلاند و # 8217 التسامح الديني الذي كان فريدًا لهم في العالم الناطق باللغة الإنجليزية واضطروا إلى الحفاظ على إيمانهم في بيئة لم تكن مرحبة ولا داعمة.

طوال ما يسمى & # 8220Penal period & # 8221 in Maryland & # 8217s history ، والتي امتدت من 1692 إلى 1776 ، تبنت الجمعية العامة للمستعمرة & # 8217 العديد من التشريعات التي تم تصميمها لتقييد المدنية والعسكرية والتعليمية والاقتصادية ، الحقوق الدينية ، وحتى الأبوية وسلوك كاثوليك ماريلاند. حتى عندما لم يتم تحويل هذه القوانين في الواقع إلى قوانين & # 8212 ، وفي كثير من الأحيان ، تحولت إلى قوانين & # 8212 المناقشات والمناقشات التي تولدت عن مشاريع القوانين جعلت من غير المريح بالتأكيد ، بل في بعض الأحيان أن تكون كاثوليكيًا في ولاية ماريلاند. لكن الأمر لم يكن دائمًا على هذا النحو. تأسست المستعمرة في عام 1634 على يد أحد النبلاء الكاثوليك ، وخلال أول خمسة وخمسين عامًا من وجود ولاية ماريلاند ، كان الكاثوليك يعبدون بحرية على طول تشيسابيك & # 8212 وهو شيء لم يتمكنوا من القيام به في إنجلترا. في بعض الأحيان ، كانوا قد سيطروا حتى على مجلس النواب ، وذلك بفضل المحسوبية غير الخجولة وغير الحساسة للمالك الثالث للمستعمرة ، تشارلز كالفيرت.

انتهى عصر التسامح الكاثوليكي في ماريلاند عندما أشعلت الثورة المجيدة في إنجلترا ثورة مماثلة في ماريلاند ، حيث أثبتت بقوة أن تكون & # 8220English & # 8221 & # 8220Protestant & # 8221 وأجبرت عائلة Calvert على التحول إلى الأنجليكانية من أجل الاحتفاظ بميثاق ولاية ماريلاند. خلال الأربعة وثمانين عامًا القادمة ، سيتم تهميش الكاثوليك في عائلة كالفيرت ومستعمرة # 8217 سياسيًا. قاموا فيما بعد بصياغة نسخة من الكاثوليكية لأنفسهم عكست كلا من الظروف السياسية المعاكسة التي عاشوا في ظلها والطوارئ في العالم الجديد التي أجبروا على مواجهتها بشكل يومي.

قاموا أيضًا ببناء & # 8220memory & # 8221 جماعية لما كانت عليه الحياة في ولاية ماريلاند خلال العصر الذي تم فيه التسامح مع جميع أنواع المسيحية. كانت الذاكرة انتقائية بعض الشيء. لقد كان يميل إلى تجنب واقع المحسوبية الدينية في حكومة تشارلز كالفيرت & # 8217 ، كما تحدث عن التسامح في القرن السابع عشر كما لو كان حقيقة ، لأنه ببساطة كان قانونًا. كانت الحقيقة أن العديد من البروتستانت في ولاية ماريلاند تمردوا ضد حكم مالكهم الكاثوليكي ، حتى قبل أن تُجبر عائلة كالفيرت على التحول. ومع ذلك ، لم يكن من المفترض أن تكون الذكرى واقعية تمامًا. كان من المفترض أن تحافظ على المجتمع الكاثوليكي في وقت أصبح فيه كونك كاثوليكيًا غير مريح. لقد حافظت الذاكرة على الهوية الكاثوليكية ، على الرغم من المضايقات التي جاءت معها ، من خلال ربط هذه الهوية بالحرية والتقاليد ، ومن ثم تعزيزها. كما حددت الذاكرة ، ضمنيًا ، إنجلترا كمصدر للفساد. كانت Maryland & # 8217s & # 8220constitution & # 8221 (لاستخدام الكلمة التي بدأ الكاثوليك في استخدامها منذ عام 1718) الضامن المثالي لحقوق الإنجليز. هذه الحقوق ، وفقًا لكاهن خدم في ولاية ماريلاند من 1712 إلى 1724 ، شملت & # 8220 حرية الضمير ، & # 8221 الذي كان & # 8220 السبب وراء سكان هذه المقاطعة & # 8221 و & # 8220 حق الولادة الدائم والمتأصل لكل منهما Marylandian. & # 8221 16 لو لم تكن المستعمرة مرتبطة بإنجلترا ، كاهن ضمنيًا ، فإن التعصب الديني الذي أصاب دستور إنجلترا & # 8217s في 1689 & # 8212 والذي هدد حقوق الإنجليز في ماريلاند & # 8212 لم يكن ليصيب دستور ماريلاند أبدًا .

لا عجب إذن أنه عندما جاء الانفصال عن إنجلترا أخيرًا في عام 1776 ، اعتنقه الكاثوليك بحماس. لقد كانوا يتطورون إلى أمريكيين لعقود من خلال تلك النقطة. صدى تركيز حركة الاستقلال & # 8217s على الحرية والحرية ، وإصرارها على الطبيعة المنفصلة للمستعمرات & # 8217 الدساتير والتأثير المفسد لإنجلترا مع السكان الذين عانوا مباشرة من العواقب السلبية لربطهم سياسيًا بإنجلترا . من نواحٍ عديدة ، كان كاثوليك ماريلاند هم المستعمرون الأكثر استعدادًا في سبعينيات القرن الثامن عشر لقبول الآثار الأيديولوجية والثقافية والنفسية للانفصال عن إنجلترا.


تاريخ وأساطير الاستقلال المكسيكي

قبل 200 عام بدأت عصابة من المتمردين في المكسيك ما أصبح كفاحًا طويلًا ووحشيًا من أجل الاستقلال عن إسبانيا. سنتحدث عن بعض التاريخ والشخصيات الشهيرة والأساطير والتقاليد التي نشأت حول الاحتفال باستقلال المكسيك. وكيف تطورت العلاقات بين الولايات المتحدة والمكسيك حتى يومنا هذا.

إريك فان يونغ دكتوراه.، مؤرخ حاصل على جائزة المكسيك الاستعمارية

ايريس انجستراند، أستاذ التاريخ في جامعة سان دييغو

جاهديل فارغاس مدير مكتب تيخوانا للمؤتمرات والزوار

اقرأ النص

إخلاء المسؤولية عن النسخة

مورين كافاناو (المضيف): أنا مورين كافانو ، وأنت تستمع إلى هذه الأيام على قناة KPBS. في صباح يوم 16 سبتمبر 1810 ، قام جيش متمرد في المكسيك بإضراب من أجل الاستقلال ضد الحكم الإسباني وسار في غواناخواتو ، وهو مركز تعدين استعماري رئيسي. كان هذا الإجراء بمثابة بداية حرب استقلال استمرت عقدًا من الزمن في المكسيك. ابتداءً من الساعات الأولى من صباح يوم الخميس ، ستبدأ البلدات والمدن في جميع أنحاء المكسيك الاحتفال بالذكرى المئوية الثانية لاستقلال المكسيك. كل هذه الساعة سنتعلم المزيد عن التاريخ والأساطير التي تحيط بنضال المكسيك من أجل الحرية من إسبانيا ، وكيف شكل هذا النضال كلاً من المكسيك والولايات المتحدة. أود أن أرحب بضيوفي. الدكتور إريك فان يونغ مؤرخ المكسيك الاستعماري وأستاذ في قسم التاريخ في جامعة كاليفورنيا في سان فرانسيسكو. والبروفيسور فان يونغ ، مرحبا بكم في هذه الأيام.

إيريك فان يونج (أستاذ التاريخ ، جامعة كاليفورنيا سان دييغو): شكرًا لك يا مورين. من الجيد أن أكون هنا.

كافاناوج: وضيفتي الثانية هي الدكتورة إيريس إنجستراند. هي أستاذة التاريخ بجامعة سان دييغو ومحرر مجلة تاريخ سان دييغو. البروفيسور إنجستراند ، صباح الخير.

دكتور. إيريس إنجستراند (أستاذ التاريخ ، جامعة سان دييغو): صباح الخير يا مورين.

كافاناوج: نود الآن دعوة مستمعيننا للانضمام إلى المحادثة. إذا كان لديك سؤال حول النضال من أجل استقلال المكسيك أو كنت ترغب في مشاركة ذكريات حول كيفية الاحتفال بيوم الاستقلال في المكسيك ، فاتصل بنا بأسئلتك وتعليقاتك. رقمنا هو 1-888-895-5727 ، أي 1-888-895-KPBS. الأستاذ فان يونغ ، ما مدى أهمية يوم 16 سبتمبر بالنسبة لهوية المكسيك كدولة؟

دكتور. فان يونغ: حسنًا ، مهم للغاية. إذا كنت - نقطة المقارنة ، فإن نقطة المقارنة ذات الصلة ستكون 4 يوليو ، بالطبع ، في الولايات المتحدة. هناك شخصية وطنية طويلة ومتقنة ومتطورة للغاية - وأنا أستحسن استخدام مصطلح الميثولوجيا - ولكن الأساطير الوطنية في المكسيك ، بالطبع ، مليئة بالأبطال العظماء والأحداث العظيمة ، وهي حقًا مميزة كنقطة انطلاق للمكسيك الحديث القومية وما يمكن أن يشار إليه في الإسبانية باسم "lo Mexicano" ، المكسيكية ، أساسًا. لذا فهي حقًا نقطة مهمة جدًا وبالطبع أصبحت مرتبطة أيضًا بالجوانب الدينية للقومية المكسيكية في شكل السيدة العذراء في غوادالوبي ، التي ترتبط كثيرًا بالتمرد من أجل الاستقلال عن إسبانيا.

كافاناوغ: حسنًا. دعني - الأستاذ إنجستراند ، دعني أطرح عليك نفس السؤال بشكل أساسي مع التركيز على المقارنة بين يوم استقلال الولايات المتحدة. كيف يقارن الاثنان في النفس الوطنية؟

دكتور. إنجستراند: حسنًا ، أعتقد أن الشيء الرئيسي هو أن الرابع من يوليو معروف أكثر قليلاً في جميع أنحاء العالم ، في حين أن عيد استقلال المكسيك ، 16 سبتمبر ، أحيانًا بين الأمريكيين هنا ، وليس بين المكسيكيين ، بالطبع ، لا يمر دون أن يلاحظه أحد. وأعتقد أنه من الجيد جدًا أن يكون لديك هذا البرنامج لتمييزه عن Cinco de Mayo ، والذي يشار إليه عن طريق الخطأ أحيانًا باسم الاستقلال المكسيكي. لكن هنا ، المكسيكيون الذين نشأوا في الولايات المتحدة ليس لديهم نفس الشعور حيال استقلال المكسيك ، وفي المكسيك ، بالطبع ، ميغيل هيدالغو ، بطل استقلال المكسيك ، يساوي جورج واشنطن على الرغم من نشوء الأساطير تحدث هذه الأشياء حول كلا البطلين تمامًا مثل الأبطال. لكني أقول أن هذا نوع من الاحتفال الذي نحتاج إلى معرفة المزيد عنه هنا ، خاصة في جنوب كاليفورنيا.

كافاناوج: إذا كان بإمكانك ، الأستاذ فان يونغ ، أن تعطينا نوعًا من إصدار CliffNotes. لقد قمت بعمل ملخص قصير جدًا لما حدث في السادس عشر من سبتمبر عام 1810. ولكن إذا أمكنك ، أعطنا فكرة عما حدث في ذلك التاريخ مما يجعلها مهمة جدًا.

دكتور. فان يونغ: حسنًا ، في ساعات الصباح الباكر من يوم 16 سبتمبر ، كان كاهن الرعية المثقف والمتحرر إلى حد ما في بلدة دولوريس ، الواقعة في وسط المكسيك ، بالقرب من مدينة غواناخواتو التي ذكرتها ، الأب ميغيل هيدالغو وكوستيلا ، رفع راية التمرد ضد النظام الاستعماري الإسباني ، على الرغم من أنه من المثير للاهتمام ملاحظة أن الاستقلال لم يكن على جدول الأعمال في البداية. ما كان عليه - كان جدول أعماله - هو إبقاء إسبانيا الجديدة ، كما كانت تُعرف حينها بالمكسيك ، بعيدًا عن أيدي الفرنسيين ، الذين كانوا في عهد نابليون بونابرت قد غزوا وسيطروا على شبه الجزيرة الأيبيرية ، واغتصبوا عرش إسبانيا ، ووضع جوزيف بونابرت شقيق بونابرت على العرش الإسباني. لذلك ، حقًا ، أحد الشعارات العظيمة التي حشدت قوات تمرد هيدالغو عندما صنع جريتو دولوريس الشهير ، والذي ، بالطبع ، الرئيس المكسيكي يكرر كل يوم استقلال في المكسيك من شرفة القصر الوطني ، كان شعاره هو الدفاع الدين والملك الاسباني.

دكتور. فان يونغ: هناك سخرية ...

دكتور. فان يونغ: ... في هذه الحالة ، في الواقع ، تبدأ الحركة في البداية كدفاع ، في جوهرها ، عن الوضع الاستعماري بدلاً من إدانته. وما يلي ذلك هو أنه يجمع بسرعة مجموعة من العمال الريفيين وعمال المناجم وغيرهم من الناس ويحصل أحدهم ، كما ذكرت ، على جيش بسرعة كبيرة. هاجموا ، في النهاية ، مدينة غواناخواتو. كانت هناك حادثة شهيرة حيث تم الهجوم على مخزن الحبوب التابع للبلدية هناك ، Alhondiga de Granaditas ، وهو اليوم متحف جميل للغاية. كان الموظف المحلي ، وهو أعلى مسؤول في المنطقة ، قد تحصن هناك مع السكان الإسبان في المدينة ، وبحسب اللغة الإسبانية يحتاج المرء إلى التمييز بين أولئك الذين كانوا من أصل إسباني ، والذين ولدوا في إسبانيا الجديدة وأولئك الذين كانوا من شبه الجزيرة الإسبان . كان الناس في Alhondiga في نهاية المطاف شبه الجزيرة الإسبان. هناك المئات منهم. المكان كان محاصرا. اقتحمت قوات هيدالغو. في هذه المرحلة ، كان هيدالجو يواجه بعض المشاكل في السيطرة عليهم ، وكانت هناك مذبحة شهيرة لمئات. الأرقام محل نزاع إلى حد ما. وهذه حقيقة سلسلة أحداث انطلاق حروب الاستقلال التي استمرت ، كما أشرت ، لعقد آخر.

كافاناوغ: لقب اليوم هو إل جريتو. لماذا سميت El Grito؟ وهذا يعني البكاء ، أليس كذلك؟

دكتور. فان يونغ: نعم ، البكاء. كما تعلمون ، "انهضوا ، المكسيكيون." إنها ، كما تعلمون ، صرخة الحرية ، في الأساس ، هي الطريقة التي تم تصويرها بها ، على الرغم من أنه ، كما أشرت ، هناك بعض المفارقة في حقيقة أن معظم قادة حركة الاستقلال ، على الرغم من وجود اختلافات كما هو الحال في أي تعبئة سياسية واسعة النطاق ، أعتقد أن معظم القادة في البداية كانوا أكثر تفضيلًا للحفاظ على عودة معينة - استعادة قدر معين من الاستقلال السياسي داخل إمبراطورية إسبانية تم إصلاحها والدفاع وضعهم داخل الملكية الإسبانية بدلاً من الانهيار الفوري للاستقلال عن إسبانيا.

كافاناوج: أود تذكير مستمعينا بأننا ندعوك للانضمام إلى المحادثة إذا كنت ترغب في طرح أسئلتك وتعليقاتك على 5727-895-888-1. ضيوفي هم الدكتور إريك فان يونغ والدكتورة إيريس إنجستراند. والبروفيسور إنجستراند ، أحد الأشياء التي أدهشتني حقًا عندما أجريت بعض الأبحاث حول هذا الأمر لأنني يجب أن أعترف أنني أعتقد أنني ربما مثل الكثير من الناس ، ولا أعرف الكثير عن التاريخ المكسيكي ، كم من الوقت استغرق هذا ، وكم من الوقت استغرق هذا النضال من أجل استقلال المكسيك وكيف كان حقًا ، من بعض النواحي ، وحشيًا. العديد من قادة حركة الاستقلال المكسيكية فقدوا أرواحهم أعني تم إعدامهم من قبل القوى الموجودة.

دكتور. إنجستراند: نعم ، لقد كانت - لم تكن البداية منظمة بشكل جيد ، وكما سيقول إريك ، كانت المسيرة في غواناخواتو سابقة لأوانها بعض الشيء وفقًا لخطط هيدالغو لأنهم وجدوا أن هناك بعض المقاومة بين الملكيين ، الذين كانوا الإسبان الناس في الغالب في مكسيكو سيتي في ذلك الوقت ، كانوا سيعارضون هذا. كان عليهم البدء في وقت قريب جدًا. وبعد ذلك هيدالغو ، بدون خطة واضحة وبدون بعض التعاون من الأجزاء الأخرى ، عندما انتهى به المطاف في غوادالاخارا ، تم القبض عليه في النهاية ثم أعدم في عام 1811. بالطبع ، من خلال إعدامه ، أصبح الشهيد ، رمز الاستقلال. ولكن تم الاستيلاء على دوره من قبل كاهن آخر كان تلميذا لهيدالجو ، خوسيه ماريا موريلوس. وبعد ذلك ، وبسبب الظروف في إسبانيا مرة أخرى ، وهو عامل حاسم حقًا ، عندما كان موريلوس يتقدم ، عاد فرناندو السابع ، الذي كان الملك الإسباني الفعلي ، إلى العرش. ففقدت الحركة قليلاً من حماسها ثم تم القبض على موريلوس ومن ثم تم إعدامها في النهاية.

كافاناوغ: ثم صارت الحرب ضد إسبانيا بدلاً من فرنسا.

دكتور. إنجستراند: نعم ، وعندما تبين أن فرناندو السابع لم يكن El Deseado ، الشخص المرغوب ، واتضح أنه محافظ للغاية وقرر عدم وجود تمثيل من أمريكا الإسبانية ، والذي تم قبوله في إسبانيا أثناء وجود الحكومة في المنفى ، في الواقع - في قادس. هذه نقطة تحول أخرى ، لكن الثوار احتشدوا مرة أخرى واستمروا في القتال ، وكما ذكرت ، كان هناك عدد من القتلى - ولكن بحلول عام 1818 ، 1819 تقريبًا ، قرر بعض القوات الملكية أخيرًا أن خط اليد كان على الجدار ويجب أن ينضموا إلى الثوار. وهذا ما جعلها تنتهي.

كافاناوج: قبل أن ننتقل ، أود أن أتحدث قليلاً عن الأب هيدالغو ، البروفيسور فان يونغ ، لأنه ليس فقط شخصية رائعة تاريخيًا ولكنه أصبح أيضًا مادة أسطورية.

دكتور. فان يونغ: نعم ، لديه. لقد كان حقًا شخصية مثيرة للاهتمام ومعقدة. كان تعليما عاليا. والكهنة ، بالطبع ، كهنة الرعية كانوا ، حتى التسلسل الهرمي الكنسي الأعلى ، ولا سيما في المكسيك ، من بين أكثر الناس تعليماً في ذلك الوقت. على الأقل ، كان لديهم بعض التعليم في اللاهوت. لكن هيدالغو نفسه كان قد تلقى تعليمه في الجامعة على الرغم من أنه لأسباب غير واضحة تمامًا ، فإن تعليمه لم يذهب بعيدًا كما كان من المفترض. تم إعداده لمنصب كنسي رفيع. كان عميدًا لجامعة كبرى في ذلك الوقت ، لم يكن هناك سوى عدد قليل جدًا منها ، في غرب المكسيك ، في مدينة موريليا اليوم. تعرض للعار بسبب بعض التناقضات في الكتب عندما كان رئيس الجامعة. لكنها اكتسبت بعد ذلك منصبًا مهمًا للغاية في هذه المدينة من دولوريس ككاهن رعية كان يحمل معها دخلًا معقولًا. الشيء المثير للاهتمام في هيدالغو ، مع ذلك ، هو أنه كان - حتى بين مجموعة الكنائس ذات التعليم العالي في المكسيك ، أو في إسبانيا الجديدة ، حيث يبدو أن هيدالغو كان على هامش أكثر تقدمًا في أفكارهم إلى حد ما. في الواقع ، احتفظ بصالون أدبي في منزله في بلدة دولوريس ، اليوم ، دولوريس هيدالغو. كانت تُعرف باسم فرنسا الصغيرة لأنه كان كذلك - فقد قرأ على نطاق واسع وكانت لديه مثل هذه المفاهيم غير التقليدية. كان أيضًا متعاطفًا جدًا مع مصير الفقراء ، وشارك في قدر كبير من التنمية الاقتصادية المحلية ، وأسس بعض أعمال الفخار والطوب وأشياء أخرى من هذا القبيل لتعزيز التنمية الاقتصادية المحلية. لذلك كان حقًا هادئًا ، تمامًا ، في ذلك الوقت ، قليلًا من المفكر الحر ، حتى أنه كان لديه بعض الأطفال غير الشرعيين ، وهو ما كان شائعًا بالنسبة للكهنة في ذلك الوقت. لذلك فهو حقًا شخصية معقدة.

كافاناوج: وأخبرنا قليلاً عن الأسطورة التي نشأت حوله بعد وفاته.

دكتور. فان يونغ: حسنًا ، الأسطورة ، بالطبع ، لها علاقة بصنع الرموز ، وهو ما يحدث في أي ثورة. يشغل جورج واشنطن ، كما أشارت إيريس ، نفس الدور. نحن نعلم ، بناءً على ذلك ، أن الأساطير تنمو حول هؤلاء الأشخاص لإضفاء الشرعية عليهم وأعتقد أنني سأشير إلى هذا على أنه ظاهرة غائية ، أي أنهم أصبحوا أسطوريين ، ليسوا تقريبًا إلهيين ولكن شخصيات مهمة حتى تكون هذه الثورات والثورات. يمكن رؤيتها على أنها حتمية تقريبًا ويقودها ، في هذه الحالة ، شخصية شهيد. نحن نعلم الآن في حالة جورج واشنطن أنه لم يقم فقط بقطع شجرة كرز ولكنه لم يعترف بها لوالده. إذاً هذه الأساطير ، كما تعلمون ، ستكون أسطورة ماو تسي تونغ أو أسطورة بعض الثوار الفرنسيين متكافئة. أصبح هيدالغو شخصية بارزة ، تم تصويره في العديد من الجداريات العامة العظيمة للبلاد في أشكال فنية شعبية ، في الأدب ، في الأفلام. يراه المرء دائمًا مع إكليل من الشعر الأبيض الثلجي ، أصلع نوعًا ما ، رجل قوي في الخمسينيات من عمره ، كما كان في ذلك الوقت ، شخصية جذابة إلى حد ما. وما أعتقد أنه تم جرفه بعيدًا في الأساطير هو حقيقة أنه على الرغم من أنه قد يكون جيدًا في بدء هذه الحركة ، إلا أنه لم يكن جيدًا في السيطرة عليها. لم يكن لديه أي موهبة عسكرية على الإطلاق. كان لديه القدرة على اتخاذ قرارات خاطئة في اللحظات الحاسمة. لكن لا يمكن لأحد أن ينتقص منه. تأتي هذه الشخصيات التاريخية في لحظات مهمة من الانعطاف في التاريخ وهم ببساطة رجال عظماء ، وأعتقد أن هيدالغو يقع في هذه الفئة على الرغم من بعض عيوبه ونواقصه.

كافاناوج: علينا أن نأخذ استراحة قصيرة. عندما نعود ، سنواصل مناقشتنا حول الذكرى المئوية الثانية للميلاد المكسيكي التي تبدأ في منتصف ليل الخميس - وفي الواقع تبدأ في منتصف الليل الليلة ، وسنستمر في الرد على مكالماتك والتحدث أكثر قليلاً عن العلاقة وكيف العلاقة. بين المكسيك وتيخوانا وتطورت سان دييغو على مر السنين. نجري مكالماتك على الرقم 1-888-895-5727. أنت تستمع إلى هذه الأيام على قناة KPBS.

كافاناوغ: أنا مورين كافانو. أنت تستمع إلى هذه الأيام على KPBS. إنها الذكرى المئوية الثانية للمكسيك التي تبدأ غدًا ، ونحن نتحدث عن ذلك - قليلاً عن تاريخ المكسيك وكيف شكل النضال من أجل الاستقلال في المكسيك كلاً من المكسيك والولايات المتحدة. ضيوفي هم الدكتور إريك فان يونغ. إنه مؤرخ للمكسيك الاستعمارية ، وأستاذ في قسم التاريخ في جامعة كاليفورنيا في سان فرانسيسكو. والدكتور إيريس إنجستراند أستاذ التاريخ بجامعة سان دييغو ومحرر مجلة تاريخ سان دييغو. نحن نتلقى مكالماتك بأسئلتك وتعليقاتك. إذا كان هناك شيء تريد معرفته دائمًا عن استقلال المكسيك ، فقد حان الوقت الآن ، 1-888-895-5727. أريد - قبل أن نترك هذا - المناقشة حول ما حدث بالفعل في 16 سبتمبر 1810 ، البروفيسور فان يونغ ، أود أن أعرف وربما يمكنك أيضًا إخبارنا ، الأستاذ إنجستراند ، كيف يتم استقلال المكسيك ، كيف يتم ذلك كله حركة مرتبطة بالكاثوليكية؟

دكتور. فان يونغ: حسنًا ، بالطبع ، بدأ الحركة من قبل قساوسة كانوا نشيطين للغاية - طوال الفترة ، ليس فقط في هيدالغو والأب خوسيه ماريا موريلوس ، الذي ذكرته إيريس ، والذي كان تلميذته في المعهد الإكليريكي ثم تولى إدارة القيادة بعد وفاة هيدالغو. ولكن هناك قساوسة آخرون أيضًا ، ليس فقط في القيادة العسكرية ولكن أيضًا كمنظرين للحركة ، ولكن هناك أيضًا شعور عميق بالتدين للدفاع عن الكاثوليكية في البداية ضد الإلحاد الفرنسي الحقيقي أو المتخيل منذ الثورة الفرنسية ، بالطبع ، بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر ، خلال عهد الإرهاب ، يقلل حقًا من الكاثوليكية التقليدية ويطور عبادة العقل وأشياء من هذا النوع. أعني ، كان هذا معروفاً في إسبانيا وهيمنة أمريكا وكان يُنظر إليه على أنه هجوم مباشر على التدين. وبعد ذلك ، بالطبع ، هناك التفاني التقليدي الذي ينمو في القرن الثامن عشر لعذراء غوادالوبي ، الراعية الوطنية التي يصادف يوم الاحتفال بها في الثاني عشر من كانون الأول (ديسمبر) ، وأصبحت السيدة العذراء غوادالوبي منخرطة في حركة الاستقلال لأن الأب هيدالغو ، بعد جريتو دولوريس في 16 سبتمبر ، يشق طريقه عبر عدد من البلدات الصغيرة في هذه المنطقة من البلاد والتي تُعرف باسم باجيو. في إحداها ، التقط معيارًا ، علمًا بشكل أساسي ، عليه صورة العذراء غوادالوبي. ونظرًا لأن التفاني الشعبي لعذراء غوادالوبي كان شديدًا جدًا ، فقد نشأ هذا النوع من الحلزون المزدوج بين الدين والسياسة بحيث يصبح الدين بهذه الطرق وبسبب التدين التقليدي للمكسيكيين ، ولا سيما الطبقات الشعبية ، هدف معين للدفاع والدافع الشعبي في الحركة.

كافاناوج: وأنا أتساءل ، أن ربط الدين بالسياسة ، هل كان هذا تقليدًا استمر حتى يومنا هذا تقريبًا في المكسيك؟ دكتور انجستراند؟

دكتور. إنجستراند: حسنًا ، أولاً وقبل كل شيء ، الشيء الوحيد الذي اتفق عليه الإسبان والمكسيكيون - سنميز نوعًا ما بين الاثنين - حتى في خطة إغوالا ، والتي كانت بمثابة الانضمام الأخير للجيشين ، حماية الكنيسة الكاثوليكية واحترامها. لذلك لم تكن الكاثوليكية مشكلة على الإطلاق. كان دائمًا مهمًا للغاية ، ولم يكن الأمر كذلك حتى - في الواقع ثورة 1910 ، وهي أيضًا الذكرى المئوية هذا العام ، حيث كانت الكنيسة أحد أهداف الثورة بسبب ملكيتها للممتلكات بشكل أساسي. وحافظت المكسيك دائمًا على تدين مهم جدًا ، كما قال إريك ، وشفيعة المكسيك ، عذراء غوادالوبي ، مهمة جدًا جدًا. ومن المثير للاهتمام أن الكنيسة نفسها ، الدين لم ينقرض أبدًا. وعلى الرغم من المشاكل المختلفة مع الحكومة وحتى مع الأنظمة المختلفة وبعد عام 1910 ، من الصعب جدًا القضاء على الإيمان القوي بالدين الكاثوليكي.

كافاناوغ: البروفيسور إنجستراند ، بصفته محررًا لمجلة تاريخ سان دييغو ، أتساءل عما إذا كان بإمكانك إعادتنا بالزمن إلى الجزء الغربي من الولايات المتحدة في عام 1810. الغرب - كان معظم الغرب إقليمًا إسبانيًا في ذلك الوقت ، حق؟

دكتور. إنجستراند: نعم ، منطقة كاملة نسميها الجنوب الغربي الإسباني ، بدءًا من تكساس ، ونيو مكسيكو ، وأريزونا ، وكاليفورنيا ، وأجزاء من كولورادو. وفي الواقع ، كان للحركة نحو الاستقلال تأثير ضئيل جدًا في المنطقة هنا ، في سان دييغو على وجه الخصوص ، لم يعرفوا حتى أنها كانت مستمرة وفي باجا ، كاليفورنيا وأيضًا بسبب التواصل ولأنها كانت رائعة جدًا من أ - على الرغم من أنها كانت حادثة كبيرة بالنسبة للمكسيك ، إلا أنها لم تكن لها تداعيات سواء في باجا ، كاليفورنيا أو ما يمكن أن نقوله هو الجنوب الغربي الإسباني ، على الرغم من وجود أنصار في ما سيكون الآن أريزونا وشمال سونورا ولكن الأمر لم يحدث. لقد كان له أي نوع من التأثير هنا في كاليفورنيا حتى عام 1818 على الأرجح عندما كان منشقًا ، نطلق عليه أحيانًا اسم قرصان أو قرصان ، جاء بوشار من الأرجنتين باسم الثورة ، لكن اتضح أنه كان ينهب ويحرق في الغالب ولم يفعل. لديك نوع من الهدف في الاعتبار وتركها في النهاية. لكن لم يكن حتى عام 1822 عندما يستقبلون ممثلًا يقول ، كما تعلم ، لقد خاضنا حربًا من أجل الاستقلال وأنت الآن تحت سيطرة المكسيك ، وهنا في سان دييغو قالوا ، حسنًا. أنت تعرف. لم يكن هناك الكثير من المراسم ولم يدركوا حقًا ما ستكون عليه التداعيات ، لذلك أزالوا العلم الإسباني ورفعوا العلم المكسيكي والحزن الوحيد في سان دييغو ، لدينا يوميات خوانا ماتشادو ، كما يقول أن الجنود الإسبان اضطروا إلى قطع ضفائرهم. وكان هذا هو الشيء الوحيد الذي لم يعجبهم حقًا في تغيير الحكومة.

كافاناوج: هل هناك - أي نوع من البقايا المادية لذلك الوقت يمكننا رؤيتها هنا اليوم في سان دييغو؟

دكتور. إنجستراند: حسنًا ، لا أعتقد أنه باستثناء حقيقة أننا منذ ذلك الوقت في ولاية كاليفورنيا تحت قيادة المكسيك ، لكن الحكومة المكسيكية - ويمكن أن يشهد إريك على ذلك - بعد ذلك الوقت كانت حقًا في حالة تغير مستمر كان لديهم عدد من التغييرات في الحكومة بينما هنا سارت الأمور بين عامي 1810 و 1821 تقريبًا كما كانت ، والتي تضمنت قدرًا كبيرًا من التهريب وقليلًا من التجارة مع الأجانب وتركت بشكل مستقل بشكل أساسي. ولم يكن حتى عام 1822 عندما أصبحوا جزءًا من المكسيك حيث كان لدينا أول حاكم منتخب هنا في كاليفورنيا من مواليده. ثم ، مرة أخرى ، بين عامي 1822 و 1846 ، بداية الحرب الأمريكية المكسيكية ، ربما كان الحكام هنا أكثر استقرارًا من الرؤساء في المكسيك نفسها. لذلك كانت المكسيك لا تزال تجد نفسها خلال هذه الفترة.

كافاناوج: أتساءل ، أستاذ فان يونغ ، كنا نتحدث قليلاً عن أساطير الثورة المكسيكية ، أتساءل من هم بعض الأبطال؟

دكتور.فان يونغ: حسنًا ، أولاً وقبل كل شيء ، بالطبع ، لدى المرء الأب هيدالغو نفسه ، ثم أعتقد أنه يحظى باحترام متساوٍ تقريبًا كشخصية ولكن رجلًا من بعض النواحي ، ربما أقل من المثقف أو أقل علانية من المثقف ، وبالتأكيد أقل تعليماً ، ولكن زميلًا لامعًا جدًا وقائدًا عسكريًا طبيعيًا هو خوسيه ماريا موريلوس ، الذي يتم تبجيله كثيرًا في دور ثانوي قليلاً. ثم هناك بالطبع عدد من الأشخاص الذين كنا نشير إليهم هذه الأيام ، وكان يشار إليهم في ذلك الوقت باسم الكريول. وهذا يعني بشكل أساسي الإسبان أو الأشخاص من أصل إسباني. إذا أراد المرء تطبيق واصف عنصري ، فإن الأشخاص البيض من مرتبة النخبة. المتآمر الثاني في قيادة هيدالغو ، والذي حافظ على علاقة غير مستقرة للغاية معه بسبب الطريقة التي تم بها توزيع القيادة العسكرية والهدف السياسي الذي نوقش كثيرًا داخل قيادة الحركة في البداية ، كان رجلًا يُدعى إجناسيو أليندي. انتدب من قبل ضباط عسكريين آخرين. كان هؤلاء أشخاصًا من خلفية النخبة بشكل أساسي ، وكان بعضهم من أصحاب العقارات الرئيسيين الذين كانت لديهم أهداف سياسية محدودة للغاية. لذلك تم إعارة أليندي من قبل رجل يدعى خوان الداما ، ومن ثم خلال مسار الحركة التي استمرت 10 سنوات ، كما أشرت ...

دكتور. فان يونج: ... هناك شخصيات أخرى ظهرت ، ومن المفارقات أن الشخص الذي يكمل الاستقلال المكسيكي كان أيضًا كريول ، وهو أيضًا صاحب أرض ثري يُدعى Agustín de Iturbide ، وهو في الواقع - يحارب على الجانب الملكي وبوحشية إلى حد ما قمع جميع المتمردين ، وجميع الحركات المتمردة التي استطاع العثور عليها ، لكنه غير ولاءه في نهاية الفترة وهو الشخص الذي أكمل استقلال المكسيك وبعد فترة انتقالية وجيزة ، في عامي 1822 و 1823 ، أطلق تجربة ملكية في المكسيك نفسها وأصبحت Emporer Augstín I. الذي عاش لفترة وجيزة لفترة وجيزة - وهناك عدد من الشخصيات الثانوية الأخرى المثيرة للاهتمام للغاية.

كافاناوج: الآن ، وتطرحني على السؤال الذي ألمح إليه البروفيسور إنجستروم (كذا) سابقًا ، وهذا أحد الاختلافات الرئيسية بين حرب الاستقلال الأمريكية وحرب الاستقلال المكسيكية هو أن النضال المكسيكي لم يقود على الفور لحكومة ديمقراطية. وفي الواقع ، كان على المكسيك أن تنتظر حوالي 100 عام من أجل ذلك. أخبرنا عن ذلك ، الأستاذ إنجستروم (كذا).

دكتور. إنجستراند: حسنًا ، لن أقول إنهم اضطروا إلى الانتظار 100 عام ولكن نوعًا ما تقريبًا.

دكتور. إنجستراند: وكل ذلك خلال هذه الفترة المبكرة وفي نفس الوقت كما سألت من قبل ، كانت الحركة الأمريكية باتجاه الغرب قوية جدًا وحكومة الولايات المتحدة ، كما يعلم الناس ، كانت مستقرة جدًا. كان لدينا سلسلة من الرؤساء الأكفاء للغاية ولكن من توماس جيفرسون وجيمس ماديسون ومونرو ، كانوا مهتمين جدًا بالغرب ولذا - ربما يكون الحدث الرئيسي الذي يحدث للمكسيك ، ومن المؤسف لهم ، هو استقلال تكساس. ولذا فإن معظم تركيز نواياهم في أواخر عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر كان عندما - ربما يعتقدون الآن خطأً أنهم دعوا الأمريكيين للاستقرار في تكساس. وبعد ذلك بدأ الأمريكيون يفوقون عدد المكسيكيين ويقاتلون في طريقهم إلى الاستقلال وهنا يأتي دور ألامو وتلك الحلقة بأكملها. وبعد ذلك تمضي الولايات المتحدة قدما في النهاية لضم تكساس ، وهي ضربة أخرى للمكسيك. لذلك أدى هذا إلى الحرب المكسيكية ، التي تنتهي في النهاية بخسارة الأراضي المكسيكية ، ما يقرب من 50٪.

دكتور. إنجستراند: إذن كانت الولايات المتحدة في موقف توسع قوي جدًا نحو الغرب ولا تزال المكسيك تعاني من بعض الصعوبات في القيادة.

كافاناوج: لدينا الآن ضيف جديد على الخط. راؤول رودريغيز هو مؤرخ عبر الحدود وهو أستاذ الدراسات المكسيكية والشيكانو في تيخوانا وفي SDSU. ومرحبا بكم يا راؤول في هذه الأيام.

راؤول رودريغيز (أستاذ الدراسات المكسيكية والشيكانو ، جامعة ولاية سان دييغو): صباح الخير يا مورين ، وأود أن أقول صباح الخير لأستاذي القديم من جامعة كاليفورنيا ، إريك فان يونغ ، وأنا أعرف من ...

دكتور. فان يونغ: من الجيد مشاركة الهواء معك.

رودريغيز: نعم ، نفس الشيء هنا. وأعرف أيضًا البروفيسور إنجستروم (كذا) من الدولار الأمريكي.

كافاناوغ: رائع. أنا سعيد لأننا جميعًا نعرف بعضنا البعض.

دكتور. إنجستراند: حسنًا ، إنه عالم صغير.

كافاناوغ: أود أن أحصل على وجهة نظرك ، الأستاذ رودريغيز ، حول استقلال المكسيك كمسكن حدودي (كذا) - لأنك تقضي وقتك أحيانًا في سان دييغو وأحيانًا في تيخوانا. إذن كيف ترى الذكرى المئوية الثانية والاحتفالات والاهتمام الذي يتم توجيهه إلى المكسيك ، هل تشعر أن هذا مناسب نوعًا ما؟ أو هل ترغب في رؤية المزيد من الأشخاص يركزون عليه؟

رودريغيز: حسنًا ، ولدت وترعرعت على الحدود ، على هذا الجانب من الحدود ...

رودريغيز: ... في المكسيك ، أعتبر أن أهم احتفال مدني وسياسي وتاريخي هو بلا شك استقلال المكسيك. ليس كثيرًا الثورة المكسيكية على الرغم من أنها أقرب إلينا ، حوالي 100 عام ، ولكن على الرغم من حقيقة أن الاستقلال هو 200 عام ، فإن ما يقرب من 40 ٪ من المكسيكيين اعتبروا أنها أكثر أهمية من الثورة المكسيكية ...

رودريغيز:… حوالي 14٪ من المكسيكيين على الصعيد الوطني. ولأنها نشأت على الحدود ، ليس هناك شك في أن - ربما تكون الأيقونة الأساسية الأكثر أهمية التي ستعرفنا كمكسيكيين هي صراع المكسيك ضد إسبانيا ، ثم الثورة المكسيكية المعروفة باسم سينكو دي مايو. وأذكر عندما كنت طفلاً ومراهقًا أن الاحتفال المدني الذي كنا نتطلع إليه أكثر باعتباره وقتًا للاحتفال وحدثًا بهيجًا للغاية هو استقلال المكسيك ، وليس ثورتها ، وليس سينكو دي مايو ولا حتى الدول الأم.

كافاناوج: لماذا تعتقد أن ...

رودريغيز: ليس هناك شك ...

كافاناوج: لماذا تعتقد ذلك؟

رودريغيز: أعتقد أنه من المحتمل أن تكون هذه مجرد فرضية ، وهي أنه مع هذا القرب الشديد من الولايات المتحدة ، شيء يخبرنا أنك بعيد عن المكسيك المتجانسة. إنني أسمي المكسيك المتجانسة هذه النظرة القومية المركزية والمسيّسة إلى حد كبير لماضينا التاريخي. عندما تكون بجوار أقوى دولة ، فأنت بحاجة إلى شيء لترسيخ هويتك كمكسيكي. لذلك أعتقد أن سكان الحدود ، على الرغم من أنني متأمرك نوعًا ما أو متخبطًا منذ أن تلقيت تعليمي الرسمي على جانبي الحدود ، فلا شك في أن استقلال المكسيك يساعد في ترسيخ هذه الهوية كمكسيكي ، -في الثقافة الأمريكية أو النفوذ. وباعتباري باجا ، كاليفورنيا - وأنا مقيم في باجا ، كاليفورنيا منذ ما يقرب من 61 عامًا ، لدي بعض الأفكار المتناقضة حول هذا الموضوع بقدر ما هو جزء من المكسيك ، ويتم نسيانه من قبل تلك القوى الموجودة في المركز وكيف باجا ، كاليفورنيا ، أكثر من أي مكان آخر ، على حدودها الشمالية المستقبلية مع الولايات المتحدة ، كيف تم التقليل من شأنها أو نسيانها تقريبًا. على سبيل المثال ، بدأ موريلوس بالتخلي عن كاليفورنيا وألتا وباخا للاعتراف بالولايات المتحدة من أجل ...

رودريجيز:… الدعم. نعم فعلا. ثم لديك هيدالغو ، عندما تم أسره وهو يهرب إلى الشمال ، أعتقد أنه وضع نمطًا استمر به بعض المكسيكيين لاحقًا ، وهو الاعتراف من الولايات المتحدة وننسى ذلك ، كيف تكون بجوار أقوى دولة لقد حددت بطريقة ما الظروف والأحداث الداخلية في المكسيك.

كافاناوج: علينا أن نأخذ استراحة قصيرة. عندما نعود ، سنواصل مناقشتنا حول الذكرى المئوية الثانية المكسيكية وسنواصل الرد على مكالماتك على الرقم 1-888-895-5727. أنت تستمع إلى هذه الأيام على قناة KPBS.

كافاناوغ: أنا مورين كافانو ، وأنت تستمع إلى هذه الأيام على قناة KPBS. نحن نتحدث عن الذكرى المئوية الثانية المكسيكية. ضيوفي هم البروفيسور إريك فان يونغ ، والبروفيسور إيريس إنجستراند ، وعلى الهاتف لدينا البروفيسور راؤول رودريغيز. وأردت إخبار الجميع بأنه يمكنهم الاتصال على 5727-895-888-1. لدى البروفيسور فان يونغ شيء يريد قوله ردًا على ما قاله الأستاذ رودريغيز منذ لحظة. وهذا هو ...؟

دكتور. فان يونغ: شكرًا مورين. مجرد نقطة موجزة. أعتقد أن راؤول قد أوضح نقطة جيدة جدًا مفادها أن الاستقلال في المكسيك قد يكون قد اكتسب جاذبية معينة أثقل من الاحتفال بالثورة لأنه ضروري كطريقة للتمييز بين هوية المكسيك وجارتها الشمالية. هناك عامل آخر ، على ما أعتقد ، وهو مع مرور الوقت تميل الأحداث إلى اكتساب ضباب ذهبي معين ، لذا فقد يكون القرن الإضافي هناك قد ساعد في جعل الاستقلال أكثر أهمية. لكني أعتقد أيضًا أن نتائج ثورة 1910 غامضة أكثر. إنها تولد حربًا أهلية ، والتي استمرت لعقد من الزمان ، وعلى الرغم من وجود شخصياتها الشهيرة ، Pancho Villa و Zapata وآخرين أقل شهرة للجمهور الأمريكي ولكن بنفس القدر من الأهمية في التاريخ المكسيكي ، إلا أنها حالة أكثر غموضًا وأكثر فوضوية ، وإرث الثورة ، كما أعتقد ، لا يزال غامضًا إلى حد ما في المكسيك ، في حين أن الاستقلال ، بالطبع ، هو معركة بين الأخيار ضد الأشرار وله نتيجة أوضح بكثير لذا من السهل الاحتفال به.

كافاناوغ: البروفيسور رودريغيز ، كما قلت ، لأنه يؤسس هوية وطنية ، تعتقد أن الاحتفال بيوم الاستقلال المكسيكي ربما يتم الاحتفال به أكثر قليلاً في باجا ، كاليفورنيا من أجزاء أخرى من المكسيك. أتساءل كيف يتم الاحتفال به؟ البروفيسور رودريغيز ، هل أنت هناك؟

رودريغيز: نعم ، أنا هنا. لا ، لا أعتقد أن الأمر كذلك - أي أننا نحتفل به بحماس أكبر مما هو عليه في وسط المكسيك. لا. لا ، وجهة نظري هي أنه من بين جميع الاحتفالات المدنية والتاريخية ، لا شك أن الاستقلال هو الذي نتطلع إليه أكثر.

كافاناوج: حسنًا. سؤالي ...

كافاناوغ: ... كيف تحتفل باستقلال المكسيك في ...

رودريغيز: حسنًا ، شخصيًا ، كيف ، حسنًا ، هناك دائمًا مهرجان فيستاس باترياس الشهير حيث يبدأ اليوم في حوالي الساعة العاشرة حتى الساعة 12 صباحًا حتى Cry de Grito. وأتذكر بوضوح شديد أن والديّ سيأخذهما ولكن ليس متأخراً لأن فوران الاحتفالات سيختفي ويمتلئ بالكثير من الخمر وهذا النوع من الروح الوطنية سيموت. لكن فيستاس باترياس هو المكان الذي لديك فيه موكب من قبل ، عادة في اليوم التالي. أعتقد أنه يتم الاحتفال به بنفس الحماس كما هو الحال في وسط المكسيك. لكن هذا القرب من الولايات المتحدة ، مرة أخرى ، أود أن أؤكد أنه حتى في دراسة استقصائية وطنية ، 40٪ من المكسيكيين ليس لديهم مشكلة في تحديد إسبانيا على أنها الدولة الأم القديمة حيث يوجد ما يقرب من 40٪ من المكسيكيين الذين لا يعرفون بالضبط أي بلد كان لديه الحكم الاستعماري على المكسيك. لكن هذا ليس مثيرًا للاهتمام ولكن 20٪ منهم يعتبرون الولايات المتحدة البلد الأم للمكسيك.

رودريغيز: وهذا مسح وطني.

كافاناوج: هذا مزعج.

رودريغيز: هذا مزعج للغاية. وأعتقد أن ما قاله البروفيسور فان يونغ صحيح تمامًا. فيما يتعلق بمقارنة الثورة المكسيكية واستقلال المكسيك ، ليس هناك شك في استقلال المكسيك. إنه أكثر وضوحًا ، إنه مرئي جدًا. قطعنا العلاقات مع إسبانيا. لكن من ناحية أخرى ، أعتقد أن الثورة المكسيكية لا تزال محل نقاش إلى حد ما ، وليس بنفس السخونة ، وثمار ما يقرب من مليون ماتوا وكل الدمار ، لا يزال هناك بعض الجدل حول ما إذا كانت حقًا ثورة في السياسة. ...

رودريغيز:… دلالة دلالية.

كافاناوج: بينما ننتقل إلى الدقائق الأخيرة هنا ، أود أن أبدأ الحديث قليلاً عن كيفية الاحتفال بالذكرى المئوية الثانية بالضبط. وكما أشرت يا راؤول رودريغيز ، فإن الأمر يبدأ بحفل يقام في كل عيد استقلال مكسيكي يُدعى إل جريتو. وأنا أتساءل ، أستاذ فان يونغ ، ماذا يفعل الرئيس المكسيكي؟

دكتور. فان يونغ: حسنًا ، الرئيس المكسيكي يرتدي وشاح المنصب ، ويخرج إلى شرفة القصر الوطني ، بالاسيو ناشيونال ، وهو القرار الرسمي - حسنًا ، إنه في الواقع ليس المقر الرسمي ولكنه المقر الرسمي للسلطة الوطنية للسلطة التنفيذية في المكسيك. إنها في Zócalo ، وهي بالطبع هذه الساحة المركزية الرائعة والمعترف بها عالميًا. إنها ساحة مركزية شاسعة في قلب مدينة مكسيكو ، ومن المثير للاهتمام أن مركزها هو أيضًا أهرامات الأزتك القديمة وعاصمة الأزتك القديمة تينوختيتلان. يخرج إلى الشرفة على ما أعتقد حوالي منتصف الليل أو شيء من هذا القبيل ، مرتديًا وشاحه الرئاسي. هناك مجموعة كبيرة من الناس في Zócalo وهو يصنع Grito ، كما تعلمون ، تحيا المكسيك ، وتحيا الحرية ، إلى آخره. كما تعلم ، كما كنت - كما كنا نعلق أثناء الاستراحة ، بالطبع ، النص الفعلي لـ Grito غير معروف. تم الإبلاغ عنها من قبل المعاصرين وتم دمجها نوعًا ما في تقليد شفهي واستقر الآن وأعتقد أنه من رئيس مكسيكي إلى آخر - إنه متسق تمامًا. لكننا في الواقع لا نعرف ما قيل. في الذكرى المئوية الثانية ، ولأسباب واضحة ، لأنه يبدو أن لدى البشر ولعًا بالاحتفالات العشرية و 200 عام أمر كبير ، هناك ، بالطبع ، احتفالات وطنية أكبر. هناك إضاءات في جميع أنحاء مكسيكو سيتي. كانت هناك في هذا العام سلسلة كاملة من الأحداث والفعاليات الموسيقية والمؤتمرات والمحاضرات والمعارض الفنية وأشياء من هذا القبيل ليس فقط في مكسيكو سيتي ولكن في مدن المقاطعات أيضًا. يجب أن أضيف بعض الجدل في المكسيك ، حيث أسافر كثيرًا ولدي العديد من الزملاء المحترفين ، حول طبيعة احتفالات الذكرى المئوية الثانية. هناك لجنة وطنية يرأسها مؤرخ غير أكاديمي بارز للغاية ، لكن اللجنة الوطنية خلال العام ونصف العام أو العامين الماضيين ، التي عينها الرئيس ، مرت بتغيير القيادة ست مرات.

دكتور. فان يونج: بدأ الأمر تحت قيادة Pro-Tem Cardenas ، واسمه ...

دكتور. فان يونغ: ... قد يكون معروفًا لدى بعض مستمعيكم على أنه المرشح لمنصب الرئيس الذي بدأ في كسر prijemni في المكسيك ، لكنه تغير كثيرًا وتم تخفيفه إلى حدٍ ما لدرجة أن الواقع ، من وجهة نظري ، وهذه مسألة حساسة ، لقد غمر نوع من التفكير الوطني حول تراث الاستقلال إلى حد ما في قدر معين من نوع من الألعاب النارية والأضواء الساطعة بدلاً من التفكير الفعلي حول ما يعنيه ذلك.

كافاناوج: فهمت. لدينا متصل على الخط. خافيير يتصل بنا من إسكونديدو. صباح الخير يا خافيير. مرحبًا بكم في هذه الأيام.

جافير (المتصل ، إسكونديدو): صباح الخير. نعم ، أردت فقط أن أخبرك أننا نحتفل بالذكرى المئوية الثانية والثورة لشهر نوفمبر هنا في متحف الأطفال مع معرض بالشراكة مع القنصلية المكسيكية في سان دييغو ولدينا أعمال فنية للأطفال من جميع أنحاء العالم ، من يتم عرض السفارات والقنصليات المختلفة ، فضلاً عن الأنشطة الفنية التفاعلية ، ولذا فإننا نشجع ونرحب بالعائلات على الخروج ونشير فقط إلى أن بعضًا من أفضل الفنانين من جميع الأماكن حول العالم موجودون هنا من سان دييغو . هذا مثير جدا. ونحن نشجع الناس فقط على الخروج ورؤية الأطفال - كيف صورهم الأطفال - الثورة والاستقلال.

كافاناوج: وأين يتم عرض هذا؟

جافير: إنه في متحف إسكونديدو للأطفال. و…

كافاناوج: وكم من الوقت يستمر؟

جافير: حتى تشرين الثاني (نوفمبر).

كافاناوج: حسنًا ، أشكرك على الاتصال. شكرًا جزيلاً على إعلامنا. كنت - أعلم أنه ذكر القنصلية المكسيكية وهناك شيء ما أردت إخبارنا به ، يحدث في القنصلية المكسيكية ، الأستاذ فان يونغ.

دكتور. فان يونغ: نعم ، في السادس من تشرين الثاني (نوفمبر) في حديقة بالبوا في متحف مينجي ، هناك ما أود أن أشير إليه على أنه مؤتمر أكاديمي مشهور. إنه مفتوح للجمهور. انه مجانا. سيكون هناك بعض المؤرخين البارزين جدًا ، شخص معروف جيدًا لسان ديجان كمؤرخ للمكسيك ، وقد شارك زميلي الفخري المتقاعد من ولاية سان دييغو ، بول فاندروود ، في هذا العرض عدة مرات ، وكان آخرها يتحدث عن كتابه عن منتجع Agua Caliente سيكون هناك.

دكتور. فان يونغ: سأكون هناك. سيكون هناك العديد من الأشخاص الآخرين. هناك مؤرخ مكسيكي بارز للغاية يُدعى إنريكي فلوريكانو سيكون هناك أيضًا. وسنقوم جميعًا بإجراء محادثات قصيرة حول الاستقلال والثورة على حد سواء. وكما قلت ، إنه حدث غير رسمي نسبيًا. إنه مفتوح للجمهور وهو مجاني. هذا يوم 6 نوفمبر في متحف Mingei وأي شخص يهتم به من الجمهور ، أعتقد أنه من المحتمل أن يجدها على موقع القنصلية.

كافاناوج: وأنا أعلم ، أستاذ إنجستروم (كذا) ، لديك حدث قادم في نهاية هذا الأسبوع.

دكتور. إنجستراند: نعم ، يوم السبت ، 18 سبتمبر ، يرعى مركز سان دييغو للتاريخ أو جمعية سان دييغو التاريخية ، كما كان معروفًا سابقًا ، رحلة بالحافلة إلى مركز تيخوانا الثقافي حيث يكون لديهم معرض عن الاستقلال وأعتقد أنه - أنا سعيد لاستدعاء خافيير. أعتقد أننا يجب أن نفعل المزيد بقدر ما أشعر بالقلق في المتاحف المختلفة مع نوع من العرض عن التراث المكسيكي.

كافاناوج: نعم ، أستاذ رودريغيز ، أود الحصول على رأيك. هل تعتقد أن هناك ما يكفي من الانتباه حول حقيقة أن المكسيك تحتفل بالذكرى المئوية الثانية لتأسيسها؟

رودريغيز: أتفق مع البروفيسور فان يونغ في أنه كان جدلًا مثيرًا للجدل حول تنظيم الذكرى المئوية الثانية مقارنةً بالذكرى المئوية ، التي حدثت قبل 100 عام ، والطريقة التي نجد بها المكسيك الآن مع هذا المناخ من انعدام الأمن و الركود الاقتصادي ، قد قلل من الموقف الحماسي الذي يجب أن نتوقعه ولكني أعتقد - وأنا أقول هذا في فصولي على جانبي الحدود - عندما يتعلق الأمر بالاستقلال ، فأنا في بعض الأحيان أشعر بسخرية شديدة حيال ذلك. أعتقد أننا يجب أن نعكس ما كان يعنيه ذلك بالنسبة للمكسيكيين قبل 100 و 200 عام. ما كان عليه أن تبدأ حياة جديدة بهوية جديدة ، والتوقف عن كونك مستعمرة والآن دولة قومية. أعتقد أننا سنكسب المزيد من خلال التأمل في هذه الحقيقة وعدم الاستسلام لأشكال رخيصة أو تجارية أو متحذلق من الروح المدنية التي يثيرها من هم في السلطة.

رودريغيز: وأنا أدعو المكسيكيين وغير المكسيكيين للتفكير في هذه الحقيقة ، ما الذي يعنيه أن تصبح مستقلاً ومستقلًا ذاتيًا وبدء حياة جديدة. أعتقد أننا يجب أن نركز أكثر على ذلك.

كافاناوغ: البروفيسور إنجستروم (كذا) ، عندما يتعلق الأمر بالتفكير في الأمور ، كانت هناك بعض التوترات مؤخرًا بين الولايات المتحدة والمكسيك ، وأتساءل عما إذا كنت تعتقد أن هذه قد تكون فرصة ، التفكير في الثورة المكسيكية ، استعمارنا المشترك في الماضي ، الولايات المتحدة والمكسيك ، ربما - قد نكون قادرين على التوصل إلى نوع من فكرة جديدة حول الدولتين فيما يتعلق ببعضهما البعض.

دكتور. إنجستراند: حسنًا ، أعتقد ، وسيوافق إريك ، أعتقد أنه من المحزن أن 20٪ من المكسيكيين يعتقدون أن الولايات المتحدة هي الدولة الأم ، وهو أمر مزعج حقًا كمؤرخين ، لكنني أعتقد أن المكسيكيين ، الأشخاص المنحدرين من أصل مكسيكي الذين يعيشون هنا ، تحتاج إلى دراسة المزيد عن تاريخهم.

دكتور. إنجستراند: وأعتقد أن لديهم الكثير ...

دكتور. إنجستراند:… أفكار ستكون مهمة للأمريكيين الذين يعيشون هنا لفهم تراثنا وارتباطنا الطويل بالمكسيك.

كافاناوج: حسنًا ، أعتقد أننا سننهي الأمر هناك. أود أن أشكركم جميعًا جزيل الشكر لتحدثكم معنا. دكتور إريك فان يونغ ، شكرًا لك.

دكتور. فان يونغ: كان من دواعي سروري.

كافاناوج: دكتورة إيريس إنجستراند ، شكرًا جزيلاً لك.

دكتور. إنجستراند: يسعدني دائمًا أن أكون هنا.

كافاناوج: والبروفيسور راؤول رودريغيز ، شكرًا لك على الاتصال.

رودريغيز: أوه ، شكرًا لك ، وأود أن أودع البروفيسور إريك فان يونغ وإيريس إنجستراند.

كافاناوج: هذا يبدو رائعًا.

كافاناوغ: يمكنك - لدينا قسم للأحداث في KPBS.org ويمكنك مواكبة جميع الأحداث ذات الصلة المحيطة بالذكرى المئوية الثانية المكسيكي هنا في سان دييغو على مدار العام. إذا كنت ترغب في التعليق على أي شيء سمعته اليوم ، فيمكنك الاتصال بالإنترنت ، KPBS.org/thesedays. لقد كنت تستمع إلى هذه الأيام ، وتبقى معنا لمدة ساعتين هنا على KPBS.

بودكاست مميز

أخبار سان دييغو عندما تريدها وأين تريدها. احصل على قصص محلية عن السياسة والتعليم والصحة والبيئة والحدود والمزيد. حلقات جديدة جاهزة صباح أيام الأسبوع. استضافته أنيكا كولبير وأنتجته شركة KPBS ، وسان دييغو ومحطة NPR و PBS في مقاطعة إمبريال.


شاهد الفيديو: مسيحية سألت مسلم: ليه بتكرهوا الصليب شاهد رده الذي أسكتها!! (شهر نوفمبر 2021).