معلومة

Hachiman ، التمرير المصور



مخطوطات مصورة يابانية 絵 巻 物

صور من لفيفة تصور حكاية جينجي.

صور من لفيفة تصور قصة تأسيس جبل شيغي.

لفيفة في متحف طوكيو الوطني.


Okinawa Karate Kenkyū Kurabu (Okinawa Karate Research Club)

في 1918/04 تم إنشاء مكان للاجتماع في منزل مابوني كينوا في شوري. هنا كاراتيه كينكيوكاي تم إنشاء (جمعية أبحاث الكاراتيه ، KRS باختصار) باستخدام شوري تي المؤيدون كأعضاء: مابوني كينوا ، هاناشيرو تشومو ، شيبانا تشوشين ، توكودا أنبون ، أوشيرو تشوجو ، جوسوكوما شينبان ، توكومورا سيتو ، إيشيجاوا هوكو ، وآخرين.

يتناقض هذا الارتباط جيدًا مع كاراتيه كينكيو كورابو (نادي أبحاث الكاراتيه ، اختصار لـ KRC) ، تأسس في عام 1923 أو 1924 في أساهيغاوكا في ناها واكاسا كمكان للتدريب في الهواء الطلق. كان الأعضاء من ناها تي: مياجي تشوجون ، كيودا جهاتسو ، شينزاتو جينان ، مادانباشي كيو ، شيروما كوكي ، وآخرين.

ال Okinawa Karate Kenkyū Kurabu

وفقًا لشهادة تلميذ مياجي تشوجون ناكايما جينكاي (1908-1984) ، بعد وفاة معلم مياجي ، هيغاشنا كانريو (1853-1915) ، قال مياجي

"الدراسة الحالية للكاراتيه هي أنه ليس لدينا ضوء في الظلام فإن الأمر أشبه بالعمى."

من أجل استعادة الكرة مرة أخرى ، قام مياجي مع ناكايما بزيارة العديد من كبار السن من دوائر الكاراتيه لطلب التعليمات. يقال أن مياجي كان مدركًا تمامًا للحاجة إلى معهد بحثي تعاوني بمشاركة مختلف أساتذة الكاراتيه.

بدمج KRS و KRC ، في مارس 1925 ، كان Okinawa Karate Kenkyū Kurabu (نادي أوكيناوا لأبحاث الكاراتيه ، باختصار OKRC) ظهر إلى الوجود. تم تأسيسه كعصر ممارسة في الهواء الطلق في جنوب ناها واكاسا ، من الواضح أنه لغرض البحث التعاوني في الكاراتيه. كان مياجي تشوجون (1888-1953) الشخصية المركزية في إنشائها. تم تعيين هو ومابوني كينوا (1889-1952) كمدربين مسؤولين وعمل موتوبو تشويو (1857-1928) كرئيس لها. أصبح OKRC أول معهد بحثي تعاوني ومنهجي للكاراتيه في أوكيناوا.

في عام 1925 ، اقترض مياجي تشوجون أموالًا من الممولين ، مع صديقه جو كينكي من وايت كرين للملاكمة (hakutsuru kenpō) العمل كضامن. في العام التالي (1926) تم الانتهاء من دوجو في الجزء الخلفي من منزل السيد كيشيموتو & # 8217s في واكاسا. كانت مساحة دوجو حوالي 50 مترًا مربعًا ، وبجانب ذلك كانت هناك حديقة مساحتها حوالي 165 مترًا مربعًا ، كانت تعمل بالإضافة إلى أرضية ترابية دوجو. كما تم تجهيزه بمختلف أدوات التدريب المساعدة ، مثل تعليق makiwara (ساغي ماكيوارا) ، حجر القوة (تشين تشوشي) ، أقفال حجرية (إشيساشي) إلخ.

معدات التمرين المساعدة (hojo undō) للكاراتيه جوتسو في الجزء الخلفي من منزل Mabuni Kenwa ، 1925.

في اليوم الأول والخامس عشر من التقويم القمري القديم ، اجتمع جميع المدربين أمام الكوة وهم يعبدون لفيفة معلقة تصور "إلهًا عسكريًا" (بوجين) رسمها الفنان الفنان يامادا شينزان. بعد ذلك & # 8211 وأثناء الشرب عواموري وما شابه & # 8211 توج كل شيء بمناقشة الكاراتيه.

مع مشاركة العديد من أساتذة الكاراتيه المختلفين في أوكيناوا في ذلك الوقت ، كانت منظمة ثورية. بالنسبة للمشاركين ، هناك بعض الاختلافات في الأدبيات ، ولكن يجب ملاحظة ما يلي (ترتيب أبجدي):

  • تومويوري معين (محقق شرطة)
  • جو كينكي (1887-1940)
  • جوسوكوما شينبان (1890-1954)
  • هاناشيرو تشومو (1869-1945)
  • كيان تشوتوكو (1870-1945)
  • كيودا يوهاتسو (1887-1968)
  • مابوني كينوا (1889-1952)
  • مياجي تشوجون
  • موتوبو تشوكي (1870-1944)
  • Motobu Chōyū
  • أوشيرو تشيو (1888-1939)
  • Tabaru Taizō
  • Teruya Kamesuke
  • يابو كينتسو (1866-1937)

إلى جانب ذلك ، عمل Uehara Seikichi كطفل مسؤول عن حفل الشاي ، وشارك Nakaima Genkai كطالب.

أما بالنسبة للاسم ، فهناك بعض الاختلافات في التمثيل حسب المؤلف. تم العثور على الأسماء التالية في الأدب:

  • أوكيناوا كاراتيه كورابو
  • Okinawa Karatejutsu Kenkyū Kurabu
  • Okinawa Karate Kenkyū Kurabu
  • Okinawa Karate Kenkyū Kurabu (كتابة مختلفة عن السابقة)
  • أوكيناوا واكاسا كورابو
  • أوكيناوا نو تو كينكيو كورابو
  • كورابو جوا (الاسم الشائع)

ربما لم يكن هناك شيء مثل الاسم الرسمي الرسمي.

باستخدام معدات التمرين الإضافية (hojo undō) للكراتيه-جوتسو في الجزء الخلفي من منزل مابوني كينوا:
مادانباشي كيو (الثاني من اليسار) ، شينزاتو جينان (الرابع من اليسار) ، تشوجون مياجي (الخامس من اليسار)

منذ البداية كان العمل في حالة عجز ووصل النادي تدريجياً إلى نهاية حبله. مع وفاة Motobu Chōyū كرئيس للنادي في أوائل عصر Shōwa ، تم إغلاقه. فترة إغلاقها مذكورة بشكل مختلف في الأدب ، والتي تمتد من عام 1927 إلى عام 1929.

مع افتتاح Okinawa-ken Taiiku Kyōkai (جمعية التربية البدنية بمحافظة أوكيناوا) في 1930/11/22 ، استمرت فكرة OKRC في فرع الكاراتيه لهذه الرابطة الجامعة الجديدة. نشط فيها يابو كينتسو ومياجي تشوجون وأوشيرو تشوجو وآخرين.

بعد ثلاث سنوات في 1933/01/08 ، أصبحت Dai Nippon Butokukai المنظمة المخولة بالتحكم في فنون الدفاع عن النفس. وفي عام 1936/12 Okinawa-ken Karate-dō Shinkō Kyōkai (جمعية النهوض بالكاراتيه في محافظة أوكيناوا) تأسست لنفس الغرض.

Okinawa Karate Kenkyū Kurabu: الصف الثاني من اليسار: Higa Seikō (naha-te) ، Tabaru Taizō (غير معروف) ، Mabuni Kenwa (shuri-te) ، Miyagi Chōjun (naha-te) ، Kyoda Jūhatsu (naha-te) ، Shinzato Jin'an (Naha) -te) ، Madanbashi Keiyō (naha-te) ،
الصف الثالث من اليسار: عظمة (لاحقًا: نانجو) ، سوكي (ناها-تي) ، شخص معين ، ناكايما جينكاي (ناها-تي) ، ياغي (غير معروف) ، سينها (لاحقًا ساكياما) ، وتاتسوتوكو (ناها-تي). الآخرون غير معروفين.


أين ومتى صنعت الأعشاب؟

عشب وعشب من إيران ، حوالي عام 1600. (الصورة: متحف متروبوليتان للفنون ، ملكية عامة)

الأعشاب هي تقليد نصي قديم. طبية بطبيعتها ، غالبًا ما تقنن هذه النصوص المعرفة التي تم تناقلها شفهيًا لفترة طويلة. في عهد أسرة هان الصينية ، شينونج بن تساو جينغ (المعروف أيضًا باسم Shennong's المواد الطبية) تم تدوينه لأول مرة. ومع ذلك ، يقال إن 365 نباتًا تم تصنيفها داخلها نشأت في معرفة وعمل الحاكم القديم (ربما الأسطوري) والأعشاب شينونج. يمكن تتبع المجموعات القديمة الأخرى للمعرفة العشبية في التقاليد الهندية والمصرية وبلاد ما بين النهرين القديمة. أنشأ الإغريق والرومان بعضًا من أكثر النصوص العشبية تأثيرًا و mdashal على الرغم من أن النسخ الأصلية لم تنجو. تم حفظ معرفتهم في مخطوطات العصور الوسطى للبيزنطيين والأراضي الإسلامية وحتى العصر المظلم في أوروبا.

كان القدماء مهتمين جدًا بالطب كجزء من التاريخ الطبيعي. على سبيل المثال ، كتب بليني الأكبر هيستوريا ناتوراليس في القرن الأول الميلادي. على الرغم من أن هذا العمل غالبًا ما يُستشهد به على أنه عشبي ، إلا أنه في الواقع محاولة أكبر بكثير لتجميع المعرفة بالعالم الطبيعي. مثل الأعمال القديمة الأخرى التي نجت ، فهي معروفة من خلال الطبعات الحديثة في العصور الوسطى والمبكرة.

في العصر الصناعي ، أصبحت الأعشاب النامية للاستخدامات الطبية أقل أهمية بشكل متزايد في الحياة اليومية. علم العقاقير الحديث و [مدش] في الوقت نفسه إلى حد كبير الدين للمعرفة النباتية و [مدشمينت أن الكتب المدرسية الطبية حلت محل الأعشاب المصورة. ومع ذلك ، فإن النص العشبي لم يختف أبدًا في الإهمال التام. أنتجت البستنة كهواية أدلة مفيدة لنباتات متنوعة. لا يزال المعالجون بالأعشاب الحديثون وأولئك الذين يستخدمون الأدوية التقليدية يتجهون إلى الخصائص العلاجية للنباتات. في حين أن المخطوطات المزودة برسوم إيضاحية متقنة في العصور الوسطى قد تحولت إلى أدلة مليئة بالصور ، فإن الانبهار باستخدام النباتات يظل أمرًا أساسيًا.


دراسات اليابان: البحث عن الصور

يسرد قواعد بيانات مختلفة للموارد المرئية مثل الصور الفوتوغرافية المبكرة والرسوم التوضيحية للفولكلور الحديث ومخطوطات الصور اليابانية. فيما يلي بعض الأمثلة لقواعد البيانات مع أوصاف موجزة قدمها Nichibunken. - تتطلب بعض قواعد البيانات التسجيل.

قاعدة بيانات الصور الأجنبية لليابان

& quotNichibunken & # 39s مجموعة من الصور الفوتوغرافية والرسوم التوضيحية والصور المرئية الأخرى لليابان أو الموضوعات المتعلقة باليابان من جميع أنحاء العالم. & quot

قاعدة بيانات للصور المبكرة

& quot؛ صور فوتوغرافية ملونة باليد لليابان والنصوص المصاحبة لها يعود تاريخها إلى نهاية فترة إيدو وحتى بداية فترة ميجي. & مثل

قاعدة بيانات للفن الياباني في مجموعات في الخارج

& quot صور ومعلومات نصية عن الفن الياباني مثل اللوحات والمطبوعات والسيراميك والأواني المطلية بالورنيش وما إلى ذلك ، في المجموعات الأجنبية. & quot

الفضاء في منظور تاريخي

& quot تحتوي على معلومات موجودة في الخرائط ، خاصة خرائط المدن الحديثة المبكرة (منتصف القرن السادس عشر ومنتصف القرن التاسع عشر). تكمل بيانات الصور المرئية المعلومات من الخرائط الموجودة في مجموعة مركز الأبحاث الدولي للدراسات اليابانية & quot

& # 39Zuroku Bei-O kairan jikki & # 39

& quot؛ Zuroku Bei-O kairan jikki & lsquo (& ldquo الحساب الحقيقي المصور لملاحظات السفراء المفوضين لأمريكا وأوروبا & rdquo) عبارة عن مجموعة من الرسوم التوضيحية والمقاطع الوصفية المتعلقة بتلك الرسوم التوضيحية من Tokumei zenken taishi Bei-O kairan jikki (حساب حقيقي للملاحظات من السفراء المفوضين لأمريكا وأوروبا) كتبه Kume Kunitake وتم نشره عام 1878. & quot؛

Miyako nenju gyoji gajo (ألبوم صور المهرجانات السنوية في مياكو)

& quot إنه ألبوم مكون من مجلدين من الصور المرسومة يدويًا على الحرير بواسطة NAKAJIMA Soyo ، تصور المهرجانات والعادات السنوية في كيوتو في بداية فترة شوا. هذه اللوحات مصحوبة بنصوص توضيحية كتبها عالم الفولكلور وعالم كيوتو إيما تسوتومو. & quot

إيماكيمونو (مخطوطات الصورة)

& quot قاعدة بيانات صور Emakimono (لفائف صور) محفوظة في مكتبة Nichibunken. المعلومات الببليوغرافية متوفرة أيضا. & quot

قاعدة بيانات من الرسوم التوضيحية للفولكلور الحديث

& quot قاعدة بيانات لصور إسوشي (الكتب المصورة التي كانت شائعة خلال فترة إيدو) في مكتبة Nichibunken. & quot


أهمية التمرير

يعود تاريخ مخطوطات هيجي إلى القرن الثالث عشر وتمثل تحفة فنية من طراز "ياماتو". يمكن توثيقها على أنها قطع أثرية ثمينة في القرن الخامس عشر ، عندما ذكر النبلاء مشاهدتها ، لكنها الآن تعيش فقط في شكل مجزأ. المشهد الذي يظهر هنا بعنوان "هجوم ليلي على قصر سانجو" هو ملك لمتحف بوسطن للفنون الجميلة ويقدم تصويرًا نادرًا وقيّمًا للدروع اليابانية كما كانت تُلبس خلال حقبة كاماكورا المبكرة (1185-1333). على النقيض من ذلك ، فإن معظم لفائف الصور الباقية التي تظهر المحاربين تعود إلى القرن الرابع عشر وتظهر أنماطًا لاحقة من الدروع.


خاتمة: ماتسودايرا سادانوبو

ماتسودايرا سادانوبو (1758-1829) ، حفيد توكوغاوا يوشيمون ، توكوغاوا شوغون الثامن (في شوغون إيدو) ، قاد ، بصفته مستشارًا أول للشوغون ، ما يُعرف باسم إصلاحات كانسي. كما قام بمسح وتسجيل الآثار التي تم تناقلها في المعابد والأضرحة أو في العائلات القديمة في كل منطقة من مناطق اليابان. يشتهر بحبه للآثار ونشر Shūko Jisshu (الآثار المجمعة في عشر فئات) ، وهو كتالوج رئيسي للأصول الثقافية.

من محبي الرسم الكلاسيكي ، أنتج سادانوبو أيضًا كوجا رويجو، تجميع نسخ من الصور من اللوحات القديمة ، والتي تعتبر تكملة ل شوكو جيشو. على الرغم من أن العنوان يشير إلى كوجا (اللوحات الكلاسيكية أو العتيقة) ، يتكون العمل من ما يقرب من 150 صورة مخطوطة. لم يقم سادانوبو بمسح وتصنيف الأصول الثقافية القديمة فحسب ، بل أظهر مثل هذه القوة ، حيث عمل بلا كلل لنسخ واستعادة وتكميل مخطوطات الصور ، بحيث لا يستطيع المرء التحدث عنه دون ذكر هوسه لهذه اللفائف.

يستكشف القسم الأخير نوعًا جديدًا من الحماس لفائف الصور في أواخر فترة إيدو ، عندما كانت المشاريع العلمية لحماية الأصول الثقافية والحفاظ عليها رائدة في جهود البحث العلمي والحفظ اليوم.

* يحظر النسخ أو الاستخدام غير المصرح به للنصوص أو الصور من هذا الموقع.


وصف

نظرًا لعدم وجود عدد قليل من الرسومات المعمارية الثمينة وعدم وجود أطروحات نظرية حول الهندسة المعمارية من العالم الإسلامي ما قبل الحداثة ، فإن التمرير النموذجي التيموري في مجموعة مكتبة متحف قصر توبكابي يعد مصدرًا غنيًا وقيِّمًا للمعلومات. في سياق تحليلها المتعمق لهذه اللفيفة التي يرجع تاريخها إلى أواخر القرن الخامس عشر أو أوائل القرن السادس عشر ، ألقت غولرو نيسيبوغلو ضوءًا جديدًا على مفهوم التصميم المعماري وتسجيله ونقله في العالم الإسلامي بين القرنين العاشر والسادس عشر. نصها له آثار بعيدة المدى بشكل خاص على المناقشات الأخيرة حول الرؤية والذاتية وسيميائية التمثيل المجرد. كما أنها تقارن الفهم الإسلامي للهندسة بالفن الغربي في العصور الوسطى ، مما يجعل هذا الكتاب ذا قيمة خاصة لجميع مؤرخي ونقاد العمارة.

يتم إعادة إنتاج اللفافة ، مع 114 نمطًا هندسيًا فرديًا لأسطح الجدران والقبو ، بالكامل بالألوان في هذا الحجم الأنيق ذي التنسيق الكبير. يتضمن الكتالوج الشامل رسومًا توضيحية توضح الأشكال الهندسية الأساسية (في شكل رسومات "ميتة" منقوشة) والتي يتم إنشاء الأنماط الفردية منها. يناقش مقال بقلم محمد الأسد هندسة المقرنصات ويوضح بواسطة رسومات CAD كيف يمكن استخدام أحد أنماط اللفيفة في تصميم قبو ثلاثي الأبعاد.

جدول المحتويات

  • مقدمة
  • ملاحظات للقارئ
  • الجزء 1: تقليد التمرير
    • الفصل الأول: رسومات ومخطوطات معمارية في العالم الإسلامي
    • الفصل 2. لفافة توبكابي ، تاريخها ومصدرها
    • الفصل الثالث. مخطوطة توبكابي كمرآة للممارسات المعمارية التيمورية التركمانية المتأخرة
    • ملاحظات على الجزء 1
    • الفصل الرابع. الزخرفة والاستشراق: الأدب الأوروبي في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين
    • الفصل 5. دراسات حديثة حول زخرفة هندسية
    • ملاحظات على الجزء 2
    • الفصل 6. الزخرفة الهندسية قبل المغول
    • الفصل 7. التوليف ما بعد المغول
    • ملاحظات على الجزء 3
    • الفصل 8. النظرية والتطبيق العملي: استخدامات الهندسة العملية
    • الفصل 9. كتيبات الهندسة العملية ومخطوطة التقليد
    • ملاحظات على الجزء 4
    • الفصل العاشر: جماليات النسب والنور
    • الفصل 11. التجريد الهندسي وعلم نفس الإدراك البصري
    • الفصل 12. سيميائية الزخرفة
    • ملاحظات على الجزء 5
    • قائمة أنواع الأنماط
    • قائمة الرسومات

    نبذة عن الكاتب

    غولرو نيسيبوغلو أستاذ الآغا خان للفنون الإسلامية والعمارة بجامعة هارفارد. وهي متخصصة في الفنون والهندسة المعمارية للأراضي الإسلامية ما قبل الحديثة ، مع التركيز على البحر الأبيض المتوسط. نجيب أوغلو يحرر المجلة المقرنصات: سنوية حول الثقافات البصرية في العالم الإسلامي وتشمل كتبها: العمارة والاحتفالية والقوة: قصر توبكابي (1991), لفافة توبكابي - الهندسة والزخرفة في العمارة الإسلامية (1995) و عصر سنان: الثقافة المعمارية في الإمبراطورية العثمانية (2005 ، 2011). البروفيسور نيسيبوغلو هو عضو منتخب في الجمعية الفلسفية الأمريكية والأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم و Centro Internazionale di Studi di Archittettura Andrea Palladio في فيتشنزا.

    الصحافة المراجعات والجوائز

    "تتميز لفيفة توبكابي بأنماط متقنة من النجوم والمضلعات ، ومن المحتمل أن تكون مصنوعة في بلاد فارس في أواخر القرن الخامس عشر أو أوائل القرن السادس عشر ، كانت عبارة عن دليل للتصاميم المعمارية المستخدمة في الأقبية المعقدة والزخارف الهندسية وبلاط الفسيفساء والبناء متعدد الألوان. في هذه الدراسة العلمية ، المصوَّرة بشكل فخم ، تمثل اللفيفة المحفوظة في متحف قصر توبكابي في إسطنبول نقطة انطلاق لتاريخ نيسيبوغلو في الرسم المعماري الإسلامي ونقدها اللاذع لافتراضات "المستشرقين" الأوروبيين حول الثقافة الإسلامية. يؤكد أستاذ الفن والعمارة الإسلامية في جامعة هارفارد ، نيسيبوغلو ، أن التراث الكلاسيكي المشترك في الغرب اللاتيني وبيزنطة والعالم الإسلامي قد أعيد تشكيله في كل حضارة من خلال التقاليد التوحيدية المختلفة. وتجادل بأن الأنماط الهندسية الإسلامية ، التي غالبًا ما يتم رفضها على أنها مجرد زخرفة ، تتألف من "نظام إشارات" يعكس التيارات الدينية والأيديولوجية والتقدم الرياضي والعلمي والمعتقدات الصوفية عبر التاريخ الإسلامي قبل الحداثة ". - الناشرون أسبوعيا

    “هذا المجلد الذي أنتج بسخاء من قبل أستاذ الآغا خان للفن الإسلامي والعمارة بجامعة هارفارد يفحص اللفيفة ذات النمط التيموري المحفوظة في مكتبة متحف قصر توبكابي في اسطنبول. نظرًا لأن القليل من الرسومات المعمارية أو النصوص النظرية بقيت من العالم الإسلامي ما قبل الحداثة ، فإن هذه اللفيفة هي مصدر مهم للغاية للمعلومات. يعود تاريخ اللفافة إلى أواخر القرن الخامس عشر أو أوائل القرن السادس عشر وتضم 115 نمطًا هندسيًا ، وتظهر هنا بالكامل في رسوم توضيحية واضحة وجيدة الإنتاج. يلقي تحليل المؤلف ضوءًا جديدًا على انتقال التصميم المعماري الإسلامي بين القرنين العاشر والسادس عشر. كما أنها تقارن المفاهيم الإسلامية بتلك الموجودة في الفن الغربي في العصور الوسطى. على الرغم من أن المجلد مخصص للمتخصص ، إلا أنه سيكون موضع اهتمام أي شخص على دراية بالعمارة الإسلامية. موصى به جيدًا لجميع المجموعات الفنية ". —مجلة المكتبة


    فهم تكبر نبلاء هييان

    ذات مرة - الافتتاحية الخرافية مناسبة ، على الرغم من أنها & # 8217s التاريخ نتعامل معها - كان السلام كثيفًا على الأرض لدرجة أن الحرب لم تكن متصورة. كانت العاصمة مدينة تحمل اسم & # 8220Peace and Tranquility & # 8221 - Hei-An (كيوتو الحديثة). كانت هناك وزارة حرب ، لكن وزير الحرب لم يكن مقاتلاً ولا أي شخص آخر مهم. يلعب وزير الحرب دورًا رئيسيًا في الرواية الكلاسيكية للقرن الحادي عشر & # 8220 The Tale of Genji & # 8221 - اسمه Kaoru (العطر). يوصف بأنه جميل مثل امرأة وفي حالة من الرعب بلا حرج في رحلات على طول طرق مهجورة إلى قرية نائية. تخيله في ميدان المعركة! لكن لم يكن هناك ميدان معركة لتتخيله فيه.

    لم تكن فترة هييان (794-1185) منزوعة السلاح تمامًا. الجنود في الأدب المعاصر موضع شفقة وسخرية. & # 8220 كلما حاول بشكل أكثر أناقة ترتيب الأشياء ، & # 8221 قرأنا عن واحد في & # 8220Genji ، & # 8221 & # 8220 ، كانت طبيعته المبتذلة ، الفظة ، المنعزلة أكثر وضوحًا. & # 8230 لم يكن يعرف شيئًا عن الموسيقى والجوانب السارة الأخرى من الحياة ، لكنه كان لقطة ممتازة بالقوس.

    أربعة قرون من السلام المستمر تقريبًا هي مقدمة غريبة لتقليد عسكري شرس وشجاع مثل أي تقليد في العالم. لكن كان الأمر كذلك. الأرستقراطي هييان لم يولد للحرب. لقد كان - ليس أكثر من جينجي الخيالي ، الأمير اللامع & # 8220 & # 8221 - ناعمًا ، راقيًا ، كسولًا ، أنيقًا ، فنيًا ، حساسًا بشكل رائع ، شاعر ، خطاط ، خلاط عطور ، موسيقي. كان يعرف جمال الأشياء وكان يعرف حزن الأشياء - كان يعلم ، باختصار ، أن الجمال ، مهما كان جميلًا ، يتلاشى أن الحياة ، مهما كانت مرضية بشكل عابر ، محكوم عليها بالفشل. لماذا القتال؟ ما الذي كان هناك للقتال من أجله ، في عالم كان مجرد & # 8220 حلم حلم & # 8221؟

    نبلاء هييان كانوا محرجين من السلطة. لقد احتقروا الفظاظة والسلطة فجة. لقد أرادوا أن يحكموا وأرادوا امتيازات المنصب - أصروا عليها بالفعل. لكن القوة العارية لم تكن وسيلتهم المختارة لتحقيق غايتهم المختارة. كان لديهم حيل أخرى في أكمامهم الواسعة والمتدفقة.

    ليس كل شيء عنهم أو وقتهم جذابًا. أولئك الذين يأسفون للفجوة المتسعة اليوم بين الأغنياء والفقراء يجب أن يأخذوا في الاعتبار Heian ، الذي بلغ عدد نبله - الأشخاص الوحيدون الذين تم إحصاؤهم - 1000 شخص في مدينة يبلغ عدد سكانها 100000 نسمة وبلد يبلغ عدد سكانه 5 ملايين. بالنسبة للنبلاء ، كان عامة الناس بالكاد بشرًا. تشير سيدة المحكمة الأدبية Sei Shonagon (966 إلى حوالي 1017) ، في & # 8220Pillow Book & # 8221 من التدوينات العشوائية ، إلى بعض النجارين أثناء العمل على إصلاحات القصر. لقد حدثت لهم في وقت الغداء: & # 8220 الطريقة التي يأكل بها النجارون أمر غريب حقًا. & # 8230 في اللحظة التي تم فيها إحضار الطعام ، سقطوا على أوعية الحساء وابتلعوا المحتويات. ثم دفعوا الأواني جانباً وصقلوا الخضار. & # 8230 أفترض أن هذه هي طبيعة النجارين. لا يجب أن أسميها ساحرة جدا. & # 8221

    في وقت لاحق ، وجدت الأعمار الأكثر مساواة أن تكبر هييان أمر لا يطاق. وجدوا لها طارد التراخي المثيرة. لم يكونوا مستمتعين ، على سبيل المثال ، من قبل Genji & # 8217s cuckling من والده ، الإمبراطور الحاكم ، الطفل الناتج ، الذي يُفترض أنه نسل إمبراطوري ، يصعد في الوقت المناسب إلى العرش ، السر الفظيع المعروف فقط لـ Genji.

    ارفض بكل الوسائل ما يدعو إلى الرفض ، ولكن دع & # 8217s يمنح الفضل في المكان الذي يستحق فيه & # 8217s. التاريخ عمل بائس - عنيف بوحشية وقاس سادي. فخور المحاربين القدامى (& # 8220 ، ودمروا تمامًا كل ما كان في المدينة ، رجالًا ونساءً ، صغارًا وكبارًا ، وثورًا وغنمًا وحمارًا ، & # 8221 نقرأ في كتاب يشوع التوراتي) تجده أصداء متضخمة في عصرنا - في القرن العشرين في جحيم الحرب العالمية ، ومعسكرات الاعتقال والغولاغ ، واندمجت في القرن الحالي من الإرهاب العشوائي والعسكرة المتزايدة دون أن تلوح في الأفق نهاية في الأفق.

    ربما يكون اليأس من الحاضر هو الذي يعيد البعض منا إلى Heian. لأن Heian ليس لديه أي من هذا. سياسات قوتها بغيضة بما فيه الكفاية ، لكن ما من قسوة لا تشبع تُظلم ذاكرتها.

    سياسة القوة. يعود أحد الأمثلة الكلاسيكية إلى نهاية القرن التاسع ، أي قبل قرن من الزمن تقريبًا Genji & # 8217s و Sei Shonagon & # 8217s. & # 8220 حتى الآن في السبعينيات ، & # 8221 كتب المؤرخ إيفان موريس ، & # 8220 كل تلميذ في اليابان على دراية باسم سوجاوارا نو ميتشيزان. & # 8221 أفضل بكثير ، لأنه بطل قصتنا - و أي مجتمع في تاريخ العالم غير Heian كان سيصنع بطلًا لمثل هذا البيدق المتدهور ، حيث أن شاعر البلاط الأكاديمي هذا الذي كتب عن نفسه المثير للشفقة هزيمة يقترب من: & # 8220 لقد أصبحت مجرد حثالة تطفو على الماء & # 8217s وجه & # 8221؟

    كانت السلطة في ذلك الوقت ، وفي جميع أنحاء Heian ، تمارس من قبل فرع من عائلة Fujiwara العظيمة. الأباطرة ، مجرد أطفال ، كانوا دائمًا تقريبًا أحفاد فوجيوارا أو أصهارهم ، كان تنازلهم عن العرش قبل بلوغهم سن الرشد أمرًا طبيعيًا كان حكم فوجيوارا & # 8220 & # 8221 وراء الكواليس. هز هذا النظام من قبل الإمبراطور أودا ، وهو شخص بالغ نادر وغير مدعي فوجيوارا إلى العرش ، والذي عقد العزم على الحكم وكذلك الحكم ، وعين سوجاوارا ، الباحث الرائد في ذلك الوقت ، وهو شاعر تعلم بشكل رائع في الكلاسيكيات الصينية ، باعتباره شاعره. كبير المستشارين.

    تم التراجع عن Fujiwaras! كذلك ليس تماما. كان من الممكن أن يقتلوا سوجاوارا ، وكان من الممكن أن تندلع حرب أهلية شرسة - لكن هذا هو هيان ، ولم يتم تهديد أي شيء من هذا القبيل. وبدلاً من ذلك ، اتُهم سوجاوارا زوراً بالخيانة ، وبكى دموع مقاومته الوحيدة ، توجّه إلى المنفى في كيوشو النائية ، حيث توفي بسبب قلب مكسور. & # 8221

    النهاية؟ لا ، لقد أرهبت سلسلة من الكوارث في العاصمة فوجيوارا في سعيها الجاد لتهدئة الروح الغاضبة المفترضة لهذا الرجل الطيع الذي كان في الحياة ممسكًا بأيديهم. رُقي إلى سوجاوارا فوق الموت بحد ذاته ، وأصبح إلهًا - إله الأدب والخط ، الذي يُعبد ، كما يخبرنا موريس ، من قبل المزيد من المصلين على مر العصور أكثر من أي إله ياباني آخر باستثناء هاشيمان - إله الحرب.

    Michael Hoffman & # 8217s ، كتاب جديد ، & # 8220 In the Land of the Kami: A Journey to the Hearts of Japan ، & # 8221 معروض للبيع حاليًا.

    في زمن المعلومات المضللة والكثير من المعلومات ، أصبحت الصحافة الجيدة أكثر أهمية من أي وقت مضى.
    من خلال الاشتراك ، يمكنك مساعدتنا في الحصول على القصة بشكل صحيح.


    Hachiman ، التمرير المصور - التاريخ

    القصة ، كما يرويها بارسون ويمز ، هي أنه في عام 1754 ، تجادل ضابط ميليشيا شاب ضخم يُدعى جورج واشنطن مع رجل أصغر ، أحدهم ويليام باين ، الذي عوض عن هذا التفاوت في الحجم بضرب واشنطن بعصا. كان ذلك النوع من الإهانة الذي دعا دائمًا إلى المبارزة بين طبقة معينة من السادة في فرجينيا. يجب أن يكون هذا ما كان يتوقعه باين عندما استدعته واشنطن إلى حانة في اليوم التالي. وبدلاً من ذلك ، وجد العقيد على مائدة مع إناء من النبيذ وكأسين. واعتذرت واشنطن عن الخلاف وتصافح الرجلان.

    سواء حدث هذا بالفعل أم لا & # 8212 ويعتقد بعض كتاب السيرة الذاتية أنه قد حدث & # 8212 بالقرب من النقطة تقريبًا. كانت نية Weems & # 8217 هي الكشف عن واشنطن كما تخيله: شخصية ذات ثقة عميقة بالنفس قادرة على الحفاظ على حجة محمومة من التحول إلى شيء أسوأ بكثير. في الوقت الذي أصبح فيه قانون المبارزة في أمريكا قانونًا في حد ذاته ، لم يكن مثل هذا التقييد واضحًا دائمًا. كان ألكسندر هاملتون أكثر الضحايا شهرة في أخلاق المبارزة ، بعد أن فقد حياته في نزاع عام 1804 مع آرون بور في حقول ويهاوكين ، نيو جيرسي ، ولكن كان هناك الكثير ممن دفعوا الثمن النهائي. إعلان الاستقلال (زر غوينيت الغامض ، المشهور إلى حد كبير بتسميته باتون جوينيت) ، واثنين من أعضاء مجلس الشيوخ الأمريكي (أرميستيد تي ماسون من فرجينيا وديفيد سي بروديريك من كاليفورنيا) وفي عام 1820 ، نجم البحرية الصاعد ستيفن ديكاتور . بسبب إحراجه الدائم ، نجا أبراهام لنكولن بالكاد من الانجرار إلى مبارزة في وقت مبكر من حياته السياسية ، وحمل الرئيس أندرو جاكسون في جسده رصاصة من مبارزة وأخرى من معركة بالأسلحة النارية أعقبت أخرى. لم يكن ذلك لأن المبارزة الخاصة كانت نائبًا أمريكيًا غريبًا. كان التقليد قد ترسخ في أوروبا قبل عدة قرون ، وعلى الرغم من أنه كان يحظره القانون في كثير من الأحيان ، إلا أن الأعراف الاجتماعية تملي خلاف ذلك. في عهد جورج الثالث (1760-1820) ، كان هناك 172 مبارزة معروفة في إنجلترا (ومن المحتمل جدًا أن يتم الاحتفاظ بالعديد من المبارزات) ، مما أدى إلى تسجيل 69 حالة وفاة. في وقت أو آخر ، تولى كل من إدموند بيرك وويليام بيت الأصغر وريتشارد برينسلي شيريدان الميدان ، ودافع صموئيل جونسون عن هذه الممارسة ، التي وجدها منطقية مثل الحرب بين الأمم: & # 8220 ، قد يطلق الإنسان النار على الرجل الذي يغزو شخصيته ، & # 8221 أخبر كاتب السيرة الذاتية جيمس بوزويل ، & # 8220 أنه قد يطلق النار عليه من يحاول اقتحام منزله. & # 8221 في وقت متأخر من عام 1829 ، شعر دوق ويلينجتون ، رئيس وزراء إنجلترا آنذاك ، بأنه مضطر لتحدي إيرل وينشلسي ، الذي اتهمه باللين تجاه الكاثوليك.

    في فرنسا ، كان للمبارزة سيطرة أقوى ، ولكن بحلول القرن التاسع عشر ، نادراً ما كانت المبارزات مميتة ، لأن معظمها كان ينطوي على لعب السيف ، وسحب الدم عادة ما يكون كافياً لمنح شرف استحقاقه. (ربما كوسيلة للتخفيف من الملل ، كان الفرنسيون & # 8217t يكرهون دفع الظرف في مسائل الشكل. في عام 1808 ، قاتل اثنان من الفرنسيين في بالونات فوق باريس تم إسقاط أحدهما وقتل مع الثاني. بعد خمسة وثلاثين عامًا ، حاول اثنان آخران تسوية خلافاتهما عن طريق جمجمة بعضهما البعض بكرات البلياردو.)

    في الولايات المتحدة ، بدأت ذروة المبارزة في وقت قريب من الثورة واستمرت الجزء الأكبر من قرن. كان المنزل الحقيقي المخصص # 8217 هو جنوب ما قبل الحرب. بعد كل شيء ، تم خوض المبارزات للدفاع عما لن يدافع عنه القانون & # 8212a رجل نبيل & # 8217s إحساس الشرف الشخصي & # 8212 ولم يكن هناك أي مكان أكثر حساسية من السادة تجاه هذه النقطة أكثر من الكونفدرالية المستقبلية. بصفتهم أرستقراطيين على غرار أنفسهم ، وكثيرًا من مالكي العبيد ، فقد استمتعوا بما يصفه أحد الكتاب الجنوبيين بأنه & # 8220 مكان للقيادة & # 8221 وتوقع للإذعان. بالنسبة للأشخاص الأكثر صرامة بينهم ، يمكن تفسير أي إزعاج تقريبًا على أنه أساس لعقد اجتماع تحت تهديد السلاح ، وعلى الرغم من تمرير قوانين ضد المبارزة في العديد من الولايات الجنوبية ، إلا أن القوانين كانت غير فعالة. كانت الاعتقالات نادرة القضاة وكان المحلفون يكرهون الإدانة.

    من ناحية أخرى ، في نيو إنجلاند ، كان يُنظر إلى المبارزة على أنها ارتداد ثقافي ، ولم يتم ربط أي وصمة عار برفضها. على الرغم من حدة التوتر القطاعية التي سبقت الحرب الأهلية ، مال أعضاء الكونجرس الجنوبيون إلى مبارزة بعضهم البعض ، وليس خصومهم الشماليين ، الذين لا يمكن الاعتماد عليهم للارتقاء إلى مستوى التحدي. نتيجة لذلك ، عندما تعرض عضو الكونجرس في ولاية كارولينا الجنوبية بريستون بروكس للإهانة من قبل عضو مجلس الشيوخ عن ولاية ماساتشوستس تشارلز سومنر & # 8217s الاعتداء اللفظي على عضو الكونجرس & # 8217s عمه ، لجأ إلى ضرب سمنر بالعصا على أرضية مجلس الشيوخ. ناخبيه يفهمون. على الرغم من أن بروكس تعرض للشتم في الشمال ، إلا أنه تم تقليده في كثير من مناطق الجنوب ، حيث قُدم له قصب احتفالي مكتوب عليه & # 8220 اضربه مرة أخرى. & # 8221 (قال بروكس إنه استخدم قصب السكر بدلاً من الفرس لأنه كان خائفًا من أن يصارع سمنر السوط بعيدًا عنه ، وفي هذه الحالة كان سيضطر بروكس لقتله. ولم يذكر كيف.)

    من الغريب أن العديد من الذين شاركوا في المبارزة أعلنوا ازدراءهم لها. عارضها سام هيوستن ، لكن بصفته عضوًا في الكونغرس عن ولاية تينيسي ، أطلق النار على الجنرال ويليام وايت في الفخذ. عارض هنري كلاي ذلك ، لكنه وضع رصاصة في معطف السناتور فرجينيا جون راندولف (كان راندولف يرتديه في ذلك الوقت) بعد أن طعن السناتور في نزاهته كوزير للخارجية ووصفه ببعض الأسماء الملونة. عارض هاملتون المبارزة ، لكنه التقى آرون بور على نفس الأرض في نيو جيرسي حيث مات ابن هاميلتون الأكبر ، فيليب ، في مبارزة قبل وقت ليس ببعيد. (مع الحفاظ على الاتساق الفلسفي ، كان هاملتون ينوي إيقاف نيرانه ، وهو خرق شائع لآداب المبارزة الصارمة التي ، للأسف ، لم يحاكي بور & # 8217t.) اعترض لينكولن أيضًا على هذه الممارسة ، لكنه وصل إلى أرض مبارزة في ميسوري من قبل تدخلت أطراف ثالثة لمنع المحرر العظيم من تحرير جنرال في الحرب الأهلية في المستقبل.

    فلماذا اختار هؤلاء العقلاء القتال على الاعتذار أو الصبر البسيط؟ ربما لأنهم لم يروا بديلًا. هاملتون ، على الأقل ، كان صريحًا. & # 8220 القدرة على أن تكون مفيدًا في المستقبل & # 8221 كتب & # 8220. . . في أزمات شؤوننا العامة التي يبدو أنها ستحدث. . . فرضت عليّ (كما اعتقدت) ضرورة خاصة بعدم رفض المكالمة. & # 8221 ولينكولن ، على الرغم من استيائه من أن يتم استدعائه للمساءلة عن وخز غرور منافس سياسي ، لم يستطع & # 8217t حمل نفسه على الإعراب عن ندمه. من الواضح أن الكبرياء له علاقة بهذا ، لكن الكبرياء يتفاقم بفعل ضرورات مجتمع مبارز. بالنسبة للرجل الذي أراد مستقبلًا سياسيًا ، قد لا يبدو الابتعاد عن التحدي خيارًا معقولاً.

    في الواقع ، تقدم قضية لينكولن دراسة حالة حول كيفية حل هذه الأمور & # 8212 أو لم يتم حلها. بدأت المشكلة عندما كتب لينكولن ، الذي كان آنذاك ممثلاً للويغ في المجلس التشريعي لإلينوي ، سلسلة من الرسائل الساخرة تحت اسم مستعار ريبيكا ، سخر فيها بشدة من مدقق الدولة جيمس شيلدز ، وهو ديمقراطي. نُشرت الرسائل في إحدى الصحف ، وعندما أرسله شيلدز مذكرة تطالبه فيها بالتراجع ، اعترض لينكولن على كل من النغمة العدوانية والملاحظة وافتراضه أنه كتب أكثر مما كتبه. (في الواقع ، يُعتقد أن ماري تود ، ليست زوجة لينكولن بعد ، قد كتبت أحد الرسائل مع صديق.) ثم ، عندما طلب شيلدز التراجع عن الرسائل عرف كتب لينكولن ، رفض لينكولن القيام بذلك ما لم يسحب شيلدز مذكرته الأصلية. It was a lawyerly response, typical of the verbal fencing that often preceded a duel, with each side seeking the moral high ground. Naturally, it led to a stalemate. By the time Lincoln agreed to a carefully qualified apology provided that first note was withdrawn— in effect asking Shields to apologize for demanding an apology—Shields wasn’t buying. When Lincoln, as the challenged party, wrote out his terms for the duel, hopes for an accommodation seemed ended.

    The terms themselves were highly unusual. Shields was a military man Lincoln was not. Lincoln had the choice of weapons, and instead of pistols chose clumsy cavalry broadswords, which both men were to wield while standing on a narrow plank with limited room for retreat. The advantage would obviously be Lincoln’s he was the taller man, with memorably long arms. “To tell you the truth,” he told a friend later, “I did not want to kill Shields, and felt sure that I could disarm him . . . and, furthermore, I didn’t want the damned fellow to kill me, which I rather think he would have done if we had selected pistols.”

    Fortunately, perhaps for both men, and almost certainly for one of them, each had friends who were determined to keep them from killing each other. Before Shields arrived at the dueling spot, their seconds, according to Lincoln biographer Douglas L. Wilson, proposed that the dispute be submitted to a group of fair-minded gentlemen—an arbitration panel of sorts. Though that idea didn’t fly, Shields’ seconds soon agreed not to stick at the sticking point. They withdrew their man’s first note on their own, clearing the way for a settlement. Shields went on to become a United States senator and a brigadier general in the Union Army Lincoln went on to be Lincoln. Years later, when the matter was brought up to the president, he was adamant. “I do not deny it,” he told an Army officer who had referred to the incident, “but if you desire my friendship, you will never mention it again.”

    If Lincoln was less than nostalgic about his moment on the field of honor, others saw dueling as a salutary alternative to simply gunning a man down in the street, a popular but déclassé undertaking that might mark a man as uncouth. Like so many public rituals of the day, dueling was, in concept at least, an attempt to bring order to a dangerously loose-knit society. The Englishman Andrew Steinmetz, writing about dueling in 1868, called America “the country where life is cheaper than anywhere else.” Advocates of the duel would have said that life would have been even cheaper without it. Of course, the attitudes dueling was meant to control weren’t always controllable. When Gen. Nathanael Greene, a Rhode Islander living in Georgia after the Revolution, was challenged by Capt. James Gunn of Savannah regarding his censure of Gunn during the war, Greene declined to accept. But feeling the honor of the Army might be at stake, he submitted the matter to GeorgeWashington. Washington, who had no use for dueling, replied that Greene would have been foolish to take up the challenge, since an officer couldn’t perform as an officer if he had to worry constantly about offending subordinates. Indifferent to such logic, Gunn threatened to attack Greene on sight. Greene mooted the threat by dying peacefully the following year.

    Even more than Captain Gunn, Andrew Jackson was an excitable sort with a famously loose rein on his temper. Asurvivor— barely—of several duels, he nearly got himself killed following a meeting in which he was merely a second, and in which one of the participants, Jesse Benton, had the misfortune to be shot in the buttocks. Benton was furious, and so was his brother, future U.S. senator Thomas Hart Benton, who denounced Jackson for his handling of the affair. Not one to take denunciation placidly, Jackson threatened to horsewhip Thomas and went to a Nashville hotel to do it. When Thomas reached for what Jackson supposed was his pistol, Jackson drew his, whereupon the irate Jesse burst through a door and shot Jackson in the shoulder. Falling, Jackson fired at Thomas and missed. Thomas returned the favor, and Jesse moved to finish off Jackson. At this point, several other men rushed into the room, Jesse was pinned to the floor and stabbed (though saved from a fatal skewering by a coat button), a friend of Jackson’s fired at Thomas, and Thomas, in hasty retreat, fell backward down a flight of stairs. Thus ended the Battle of the City Hotel.

    It was just this sort of thing that the code of the duel was meant to prevent, and sometimes it may have actually done so. But frequently it merely served as a scrim giving cover to murderers. One of the South’s most notorious duelists was a hard-drinking homicidal miscreant named Alexander Keith McClung. Anephew of Chief Justice John Marshall—though likely not his favorite nephew, after engaging in a duel with a cousin—McClung behaved like a character out of Gothic fiction, dressing from time to time in a flowing cape, giving overripe oratory and morbid poetry, and terrifying many of his fellow Mississippians with his penchant for intimidation and violence.

    A crack shot with a pistol, he preferred provoking a challenge to giving one, in order to have his choice of weapons. Legend has it that after shooting Vicksburg’s John Menifee to death in a duel, the Black Knight of the South, as Mc- Clung was known, killed six other Menifees who rose in turn to defend the family honor. All of this reportedly generated a certain romantic excitement among women of his acquaintance. Wrote one: “I loved him madly while with him, but feared him when away from him for he was a man of fitful, uncertain moods and given to periods of the deepest melancholy. At such times he would mount his horse, Rob Roy, wild and untamable as himself, and dash to the cemetery, where he would throw himself down on a convenient grave and stare like a madman into the sky. . . . ” (The woman refused his proposal of marriage he didn’t seem the domestic type.) Expelled from the Navy as a young man, after threatening the lives of various shipmates, McClung later served, incredibly, as a U.S. marshal and fought with distinction in the Mexican War. In 1855, he brought his drama to an end, shooting himself in a Jackson hotel. He left behind a final poem, “Invocation to Death.”

    Though the dueling code was, at best, a fanciful alternative to true law and order, there were those who believed it indispensable, not only as a brake on shoot-on-sight justice but as a way of enforcing good manners. New Englanders may have prided themselves on treating an insult as only an insult, but to the South’s dueling gentry, such indifference betrayed a lack of good breeding. John Lyde Wilson, a former governor of South Carolina who was the foremost codifier of dueling rules in America, thought it downright unnatural. Ahigh-minded gentleman who believed the primary role of a second was to keep duels from happening, as he had done on many occasions, he also believed that dueling would persist “as long as a manly independence and a lofty personal pride, in all that dignifies and ennobles the human character, shall continue to exist.”

    Hoping to give the exercise the dignity he felt sure it deserved, he composed eight brief chapters of rules governing everything from the need to keep one’s composure in the face of an insult (“If the insult be in public . . . never resent it there”) to ranking various offenses in order of precedence (“When blows are given in the first instance and returned, and the person first striking be badly beaten or otherwise, the party first struck is to make the demand [for a duel or apology], for blows do not satisfy a blow”) to the rights of a man being challenged (“You may refuse to receive a note from a minor. . . , [a man] that has been publicly disgraced without resenting it. . . , a man in his dotage [or] a lunatic”).

    Formal dueling, by and large, was an indulgence of the South’s upper classes, who saw themselves as above the law— or at least some of the laws—that governed their social inferiors. It would have been unrealistic to expect them to be bound by the letter of Wilson’s rules or anyone else’s, and of course they were not. If the rules specified smoothbore pistols, which could be mercifully inaccurate at the prescribed distance of 30 to 60 feet, duelists might choose rifles or shotguns or bowie knives, or confront each other, suicidally, nearly muzzle to muzzle. If Wilson was emphatic that the contest should end at first blood (“no second is excusable who permits a wounded friend to fight”), contestants might keep on fighting, often to the point where regret was no longer an option. And if seconds were obliged to be peacemakers, they sometimes behaved more like promoters.

    But if bending the rules made dueling even bloodier than it had to be, strict adherence could be risky too. Some would-be duelists discovered that even the code’s formal preliminaries might set in motion an irreversible chain of events. When, in 1838, Col. James Watson Webb, a thuggish Whig newspaper editor, felt himself abused in Congress by Representative Jonathan Cilley, a Maine Democrat, he dispatched Representative William Graves of Kentucky to deliver his demand for an apology. When Cilley declined to accept Webb’s note, Graves, following what one Whig diarist described as “the ridiculous code of honor which governs these gentlemen,” felt obliged to challenge Cilley himself. Subsequently, the two congressmen, who bore each other not the slightest ill will, adjourned to a field in Maryland to blast away at each other with rifles at a distance of 80 to 100 yards. After each exchange of shots, negotiations were conducted with a view to calling the whole thing off, but no acceptable common ground could be found, though the issues still at stake seemed appallingly trivial. Graves’ third shot struck Cilley and killed him.

    Though President Van Buren attended Cilley’s funeral, the Supreme Court refused to be present as a body, as a protest against dueling, and Graves and his second, Representative Henry Wise of Virginia, were censured by the House of Representatives. On the whole, though, outrage seemed to play out along party lines, with Whigs less dismayed by the carnage than Democrats. Congressman Wise, who had insisted the shooting continue, over the protests of Cilley’s second, was particularly defiant. “Let Puritans shudder as they may,” he cried to his Congressional colleagues. “I belong to the class of Cavaliers, not to the Roundheads.”

    Ultimately, the problem with dueling was the obvious one. Whatever rationale its advocates offered for it, and however they tried to refine it, it still remained a capricious waste of too many lives. This was especially true in the Navy, where boredom, drink and a mix of spirited young men in close quarters on shipboard produced a host of petty irritations ending in gunfire. Between 1798 and the Civil War, the Navy lost two-thirds as many officers to dueling as it did to more than 60 years of combat at sea. Many of those killed and maimed were teenage midshipmen and barely older junior officers, casualties of their own reckless judgment and, on at least one occasion, the by-the-book priggishness of some of their shipmates.

    In 1800, Lt. Stephen Decatur, who was to die in a celebrated duel 20 years later, laughingly called his friend Lieutenant Somers a fool. When several of his fellow officers shunned Somers for not being suitably resentful, Somers explained that Decatur had been joking. No matter. If Somers didn’t challenge, he would be branded a coward and his life made unbearable. Still refusing to fight his friend Decatur, Somers instead challenged each of the officers, to be fought one after another. Not until he had wounded one of them, and been so seriously wounded himself that he had to fire his last shot from a sitting position, would those challenged acknowledge his courage.

    The utter pointlessness of such encounters became, in time, an insult to public opinion, which by the Civil War had become increasingly impatient with affairs of honor that ended in killing. Even in dueling’s heyday, reluctant warriors were known to express reservations about their involvement by shooting into the air or, after receiving fire, not returning it. Occasionally they chose their weapons—howitzers, sledgehammers, forkfuls of pig dung—for their very absurdity, as a way of making a duel seem ridiculous. Others, demonstrating a “manly independence” that John Lyde Wilson might have admired, felt secure enough in their own reputations to turn down a fight. It may not have been difficult, in 1816, for New Englander Daniel Webster to refuse John Randolph’s challenge, or for a figure as unassailable as Stonewall Jackson, then teaching at the Virginia Military Institute, to order court-martialed a cadet who challenged him over a supposed insult during a lecture. But it must have been a different matter for native Virginian Winfield Scott, a future commanding general of the Army, to turn down a challenge from Andrew Jackson after the War of 1812. (Jackson could call him whatever he chose, said Scott, but he should wait until the next war to find out if Scott were truly a coward.) And it had to be riskier still for Louisville editor George Prentice to rebuke a challenger by declaring, “I do not have the least desire to kill you. . . . and I am not conscious of having done anything to entitle you to kill me. I do not want your blood upon my hands, and I do not want my own on anybody’s. . . . I am not so cowardly as to stand in dread of any imputation on my courage.”

    If he did not stand in such dread, others did, since the consequences of being publicly posted as a coward could ruin a man. Yet even in dueling’s heartland south of the Mason- Dixon line, the duel had always had its opponents. Anti-dueling societies, though ineffectual, existed throughout the South at one time, and Thomas Jefferson once tried in vain to introduce in Virginia legislation as strict—though surely not so imaginative—as that in colonial Massachusetts, where the survivor of a fatal duel was to be executed, have a stake driven through his body, and be buried without a coffin.

    But time was on the side of the critics. By the end of the Civil War, the code of honor had lost much of its force, possibly because the country had seen enough bloodshed to last several lifetimes. Dueling was, after all, an expression of caste—the ruling gentry deigned to fight only its social nearequals— and the caste whose conceits it had spoken to had been fatally injured by the disastrous war it had chosen. Violence thrived murder was alive and well. But for those who survived to lead the New South, dying for chivalry’s sake no longer appealed. Even among old dueling warriors, the ritual came to seem like something antique. Looking back on life’s foolishness, one South Carolina general, seriously wounded in a duel in his youth, was asked to recall the occasion. “Well I never did clearly understand what it was about,” he replied, “but you know it was a time when all gentlemen fought.”

    - ROSS DRAKE is a former editor at الناس magazine who now writes from Connecticut. This is his first article for SMITHSONIAN.


    شاهد الفيديو: Yahari Ore no Seishun Love Comedy - أجمل أقوال هيكي (ديسمبر 2021).